第七章

圣所真理

救赎的蓝图：圣所真理

通向永生的道路，并不是有许多的道路可走。

圣经所阐明的核心真理要从圣所问题来理解。耶稣为拯救人类的工作，从圣所的制度中可以显明。这制度为解开现今关于天上圣所进行的救赎奥秘之福音真理的精髓。从此使人类看明，罪人从罪恶的世界，走向上帝荣光与宝座之路。通过外院的服务(称义)，圣所的服务(成圣)至圣所的服务(完全)，使我们进入永生。若不按各阶段经验，就不能看见上帝的国。这条路只有随着“耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。”(约4：16)的耶稣，才能进入天国的唯一的生命之路。

只有“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”(启14：4)的才能坐在得赎之人的席位。此救赎的科学是要永远研究的学问，在这学校入学是从重生(称义)开始的。藉着赎罪之血，判定为义人的，才能进入至圣所，度至圣所的生活。

品格的恢复是由于圣灵在人心里作工，而顺从上帝的话所成就的度圣洁的生活，此工作是一生的课题和作业，为使我们更加明白上帝之爱知识的救赎科学。

我们学习圣所的奥秘，要从上帝让摩西建造，所罗门建造的圣殿与其中的神圣物件，仰望圣所的原本“全能者与羔羊。”(启21：23)这是圣经所说的原圣所。圣所的一切构造和物件，都是象征耶稣。院子、圣所和至圣所的一切构造都显出耶稣的中保工作。现今耶稣在天上的圣所，进行最后的中保工作

上帝藉着摩西建的圣所是为“上帝与我们同在。…‘又当为我造圣所，使我可以住在他们中间；我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”(出25：8，22)这是上帝为和人同住将独生子赐给我们。

“必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(太l：23)“以马内利”翻译是“上帝与我们同在”的意思。耶稣基督从亘古以前就与圣父。上帝为一。他披戴人性来到地上，就是为了彰显天父上帝的慈爱之光，并要成为与我们同在的上帝而来临。若以从创世以前与父同在的荣耀来临，罪人就不能忍受他临格的荣光。为了使我们看见他的荣光以至于死，而遮掩其荣耀 “预备了一身体”(来10：5—7)这位就是人子，担当罪人之罪的耶稣基督。

耶稣就是“从起初原有的生命之道”(约一1：1)的上帝，“这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的。”(约1：1—4)他为了给因拒绝生命的道(不法)失去生命将亡人类，成为生命“道成肉身”(约l：14)。把生命（律法）放在我们里面，而来到人类中间。这奇妙的救赎计划，藉着圣所的真理得以显现。

上帝的话——律法在西乃山传达于摩西，保存于至圣所，上帝总是与他的律法同在。约翰记录“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”(约1： 1)有律法的地方就有上帝的荣光临格，就是上帝品德的荣耀。当摩西接受律法时，从他身上也返照了上帝的荣光。“那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定晴看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗。”(林后3：7，8)

“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”(林后3：3)

当摩西接受律法时，也不能直接与上帝面对面，只能通过中保耶稣，看到他的背。“又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收叫’你就得见我的背，却不得见我的面。”(出33：20—23)

摩西见上帝时预备的石版象征耶稣。

摩西接受的律法(十条诫命)保存于至圣所。上帝居住在藉着摩西建造的至圣所里，不论谁若没有祭坛的血(耶稣)就不能进入至圣所。上帝总是与律法同在，有律法之处，就有上帝的临格。今日遵行上帝律法的教会就是上帝的真教会，上帝的律法印刻在品格之中的人才是最后的真圣徒。(启14 12)

“道成肉身”来到地上的耶稣，就是律法藉着福音与罪人见面。罪人是违犯这律法的罪犯，被判处定罪之下，律法就成为杀灭罪人的刀。但藉着代替罪人死亡的耶稣宝血，律法就成为“叫人活的”(林前15：45)生命，成为罪人的福音。人若正确理解十字架的意义，即罪的凶恶，基督在十字架上代替罪人受死的上帝的爱，就有一股强烈的能力，促使我们甘愿顺从上帝的话了。

耶稣的十字架并不是废去律法，而是作为灵刻印在人类的心版上，使律法更完全，这就是新约(律法)。顺从是从心里开始的，爱是全律法的总纲，遵行律法就成为生命的原动力。

“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”(罗1 3：10)为了使违犯上帝的律法，只能死亡的罪人，再次因顺从律法而得以存在。

因而基督亲自说“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”(太5：17)

“亚当和夏娃被创造时就知道了上帝的律法。律法已记录在他们心上，也理解了律法的要求。”《sayinzi》99，1902

“上帝的律法是从造人以前就有了。

律法适合所有圣洁生灵的状态，连天使也受到律法的支配。即使人类堕落以后，公义的原则并没有改变。律法的任何内容从来没有删去，神圣的诫命中一点一划也不能变更。这是因为律法从起初一样将持续到永远。”《sayinzi》1 886年4月1 5日

“耶和华的律法由两大原则组成：

‘夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢。耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。’(太22：36-37)

这两大原则中前四条诫命，即人类对上帝应尽之义务的诫命，其余后六条诫命，就是人与人之间应尽的义务，应守的诫命。这些原则在人类堕落之后更加的确切阐明，以人类所能理解的语言表达，这就是人类因犯罪，心眼昏暗的结果，所必须采取的措施。”《sayinzi))l 875年4月15日

“第四条诫命的安息日是在伊甸园就已设立的。上帝创造世界，在地上造人之后，为人类制定了安息日。(创2：1 3)亚当夏娃堕落以后，也没有删去律法中的任何一条。十条诫命的原则在人类堕落之前就有，完全符合圣洁生灵的秩序。堕落之后诫命的原则并没有改变，但为适合堕落之人类的状态，加上了附加的律例。”《属灵的礼物》卷三295

“由于继续犯罪的结果，道德律在西乃山很严肃的重申。基督赐给摩西每日生活的规则和宗教教训。所有律列都是为了保护十条诫命而赐给的。这并不是与基督的受死一同废去的影儿，而是只要有时问的持续，就对各时代的每一个人有救赎的能力。这些律列，由道德律的能力得以强化，而更明确地说明了道德律。”((sayinzi》1875年4月1 5日