希底结河边的异象

但以理书第十一章的句释

罗伯·布林司米特

序 言

为什么要把但以理书作进一步解释呢？

在威廉·米勒耳、鸟利亚·史密斯，乔治·马克雷和第浦米斯的时代，正处在真光破晓的日子，他们作了惊人的研究》：出版了不少优美的《但以理书注释》的著作，今日我们正享受着他们辛劳的胜利成果。而且我们也借以续写他们所中止的研究工作，来表示对他们的敬意。现在是一个知识增长的时代(参但12:4)我们能给予那有美好灵性之先贤们最大的贡献，就是增进他们所传递我们的圣经预言的知识。

让我们来思考一下，为什么更需要明白但以理书最后的预言——第十至十二章——的一些特殊原因？

但以理第十一章几乎与但以理第二、第七和第八章是同样明白的。如果人不了解这一点的话，就会把本章看为难懂的这是很不合理的结论。每个优美的故事，必须有它的主题。因为故事若没有主题，就会失去它的意义，注释者若找不出但十章的主题，岂不使他自己和读者都迷失在悠久之历史例示中的原因么？

人没有充分注意到历史的真正哲学。历史必须要被视为一部神圣的课本。因为只有这样，但十二章的每一部分，才能活泼的联系了现今时代。很多最好的但十一章注释，都偏重于希腊与罗马的战争史，而忽视了上帝子民的历史，例如乌利亚·史密斯所注释的，有百分之九十五是注意政治和军事的历史。但这很清楚地看出天使所告诉但以理的那个异象，正是显示上帝的子民将要发生的大事(见但11:14)尤其是十一章最后的数节，他没有解释那关于教会最后之争斗的情况。

人的确没有必要说但十一章是一页流血残酷之景象的历史。注释者曾使读者只辗转于杀戮的历史中而没有给予他们对长期斗争作智慧的观察，但是有关争斗的事件是什么呢？这里没有着重的说明，那真正的争斗乃是为争夺人心。

有些注释者沾染着未来主义的色彩，这种预言解释法乃是起源于罗马天主教耶稣会，未来主义把预言的要点，从正在进长中的基督教会转而挪移至将要在中东发生的事件。

这些注释并未注意到但以理预言之四项纲领的平行性，一切基督复临的注释者都认为但以理书第二、第七、第八、第九和第十第十二章是相似的，而与第十一章末数节不大相似，或甚至与本章题旨也不相同，解释预言若不符合于预言的原则，便不可能得到园满的解释，这里仅指出几点说明如下:

“到了定期，他必返回，来到南方”

(但12:29)——别处释为“进入南方”而不作“来到南方”，这因为康士坦丁将罗马帝位从罗马转移到康士坦丁堡。但康士但丁堡不是罗马的南方，而是罗马的东方。圣经既说是“南方”那就是南方了。我们不能勉强把圣经所说的“南方”改说为“东方”的意思。

“到末了，北方王要与他交战”

(但11:40)——乌利亚·史密斯说“北方”是指土耳其，又本章29节的“南方”却指康士坦丁堡，甚至在亚历山大帝国分裂后的土耳其一直没有北方王，现今有些人认为，苏联有此方王。这都是由于人没有思考这符合圣经本意的“北方”所出现的一些问题。

“荣美的圣山”

(但11:45)——如果这是由于地理位置而指巴勒斯坦的话，那末那些蒙救的人(但12:1)就是住在圣山的一些犹太人了。如果但12:1是指在末时蒙救的真教会，那末但11:45所表明要攻击的就是这个真教会。正确的解释务须首尾一贯前后如一才是。

但以理第十一章是满有它在今日重要信息的一个题目，而且这些信息，是我们可以明白的。

来，让我们彼此讨论吧！

◆对于但以理书第11章的预言，久未有令人满意的解释，今圣经教授罗伯氏是作论据较确切，可称为最近最佳的参考考资料，特予译出以飨同享读者。

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