希底结河边的异象

但以理书第十一章的句释

罗伯·布林司米特

第一章 但以理书预言的题旨

但以理书第二、第七、第八、第九和第十至第十二章都有四项预言的纲领，威廉·米勒耳和怀雅各谨慎地强调这四项预言是包括同一的地域和实施同一的真理。他们这样看法是正确的。但以理的预言应当是统一的一致的。

这四项预言不仅是平行相似，而且他们有着一个共同的主题。怀爱伦写道“当人领受但以理预言时，就“当考查犹太民族的环境如何。”(给传道人证言113面)

尼布甲尼撒的军队来袭击犹大国，犹大国的国土、君王、圣所、和人民都被巴比伦扫荡掳掠一空。先知但以理也列在那些困苦的俘虏之中。他们虽然把自己的琴挂在巴比伦的河边柳树枝上，却不愿意唱锡安之歌，但以理与每个希伯来人都一同在渴望那复兴的日子。

[复兴]

总之，复兴就是但以理预言的题旨，上帝借着一系列的异象，把复兴的时间和情况启示但以理。

——国度的复兴

——君王的复兴

——圣所的复兴

——人民的复兴

▲但以理第二章——国度的复兴

复兴大卫的国是犹太人最大的希望，但以理和他本国人民都期望耶和华上帝在他们被掳到巴比伦七十年期满能以恢复他们的祖国(见但9:2)那时巴比伦王尼布甲尼撒得一异梦，他梦见一个由金、银、铜、铁、泥合成的大象，上帝向但以理解释其梦的意义，还有三个大国(玛代波斯、希腊、罗马)必相继兴起，那第四和最后的帝国，必象人的脚趾分十国，而且有一个代表上帝国度的石头打碎这个大像，然后必为以色列民复兴国度。

▲但以理第七章——君王的复兴

有关犹大国最后的一个王，上帝说，“你这受死伤行恶的以色列王阿，罪孽的尽头到了，受报的日子已到来，耶和华如此说，当除掉冠，摘下冕，景况必不再象先前，要使卑者升为高，使高者降为卑，我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也不必再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他(结21:25-27)

以色列必不再有君王了，直到基督来登上他祖大卫的宝座。

在但第七章中的异象，先知蒙指示说，在被掳至巴比伦时期结束的时候，必不能有以色列君王兴起，由狮、熊、豹和怪兽所代表的四大帝国，都有他们统治的时期，而后小角——罗马教皇，又必须统治1260年，过了这个时期，基督必接受天父的国度，进行查案审判，先知说：

“我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的驾着天云而来。被领到亘古常在者面前，得了权柄荣耀国度，使各国各方各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏”(但7:13,14)

这样，但第七章的题旨，就是君王的复兴，这是很清楚的了。

▲但以理关八章——圣所的复兴

希伯来人认为若不复兴圣所，便不足以注意对于国度和君王的复兴了。在但八章的异象中，先知蒙指示在2300日(预言一日顶一年)的结束，圣所就必“洁净”’(“复兴”——R.S.V)关于这个信息，竟使但以理心中极其烦闷，因他不明白2300年和先知耶利来所说70年犹大人被掳期满之间的关系，见(《先知与君王》中译本451)面他祈求上帝不要延迟复兴圣所的日期。在但九章的解释乃向但以理保证犹太人的圣所必在70年终了时复兴，但这不是上帝所预示的真正和最后的圣所复兴，因为先知蒙指示犹大人的圣殿必再被毁灭(但9:26)乃就是天上的圣所必要复兴永远国度和君王的无比荣耀怎样远胜于犹大小国，照样，天上上帝的真圣所也怎样远高过地上的圣所。在70年期满的部分复兴，只不过是2300年期满圣所复兴的一个模型和影儿而巳。(《先知与君王》原文714面)

▲但以理第十至十二章——人民的复兴

这里按照次序指明有关国度、君王、圣所的复兴最先三个预言的纲领，最后还有一个复兴的——就是人民从统治者的压迫权下得以复兴。这就是使人认识到上帝与他子民的关系是高于一切的基本事实，这卷《但以理书》和全部圣经都同样是复兴上帝子民的故事书。

在希底结河边所显示但以理最后的一个异象中，使人看见了人民的复兴。

当展示这最后的异象时，天使对但以理说：“现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事。”(但10:4)

在异象结束时，天使又用以下的话逐步加强文势来提说这事：“那时，保佑你本国之民的天使长米迎勒必站起来，并且有大艰难从有国以来，直到此时没有这样的，你本国的民中，凡名录在（生命）册上的必得拯救。”

(但12:1)。

但以理最后异象的题旨，就是指着上帝子民的复兴。而不是指着土耳其，俄国和罗马教的复兴。当上帝清楚说明他伟大福音计划一切事件中的一件事，就是复兴他子民的时候，但一些人却错误地作了一些政治上的解释。实在是何等大的谬妄阿！复兴上帝的子民，就是在希底结河边异象的题目，这样全部预言便活泼而满有生气地被人所明白。

[四个复兴的解释]

但以理第二章的要点是国度的复兴，这个根本的预言可用一个圆圈表示。

但是国度的君王若不复兴，其国度就不得复兴，君王的复兴，是但以理第七章的要点，这可以从第一线圈内的第二个圆圈来说明。

君王若不复兴，国度就不得复兴，照样，圣所若不复兴，君王就不得复兴(但8:14)基督若不等到他的圣所得以复兴(洁净)，他就不能作君王，因为当上帝的子民的罪孽，尚留在圣所中有玷污时，基督必须穿着祭司的衣袍；所以君王的复兴。决定于圣所的复兴。但八章可以从第二线圈内的第三个圆圈来说明。

现在是到了决定点了。基督复临的信徒都明白基督在但八章十四节所说2300日（年）的终点进入天上的至圣所，那已是140多年以前的事了。但为什么一直迟延到现在第四代的复临信徒呢？圣所的复兴究竟取决于什么呢？我们已得知圣所的复兴是决定于人民的复兴。人民的复兴就是但十至十二章的题目。这样那最里面的一个圆圈(第四线圈)便说明了但以理的信息的中心了。

如果不复兴君王，国度就不得复兴，如果不复兴圣所，君王就不得复兴。照样，如果圣徒的心不相应地复兴起来，圣所也就不能复兴起来。这是因为圣所的景况，直接关系到圣徒属灵的景况。他们能在天上殿中敬拜和居住的(启21:1;13:6)不是他们的肉体，而是他们的心灵，因为每一个人在圣殿中敬拜和居住的心灵若不恢复至似上帝品性的形象，圣所就不得洁净和复兴。

圣所与人民之间的密切关系，乃是希伯来人应当学习的帐幕的大课程。当百姓犯了罪，圣所便同时受了玷污(利20:1-3;结5:11;民19:13,22)在赎罪大日百姓得以最后的洁净，表现在圣所最后的洁净(见利19:15-17,30)罪与部分上帝子民的邪恶，使圣所受了污秽，在基督复兴他的圣所之时，务须清除教会中的一切罪恶，请看第四线圈的说明，便可完全清楚其复兴并不是由外至内，而是从里面开始。惟有上帝子民的复兴到国家摆脱罪孽，而得自由独立时，才能使圣所复兴，惟有圣所复兴了，基督才能作王，而且惟有基督作了君王，才能答应人“愿你的国降临”的祷告。

上帝和人的大仇敌尽力地做了一切弄瞎上帝子民心眼的事，致使他们看不清但以理最后预言的真理。然而显示在最后异象中的真理却是整个复兴情节的收场，若不是上帝的子民实践部分的洁净圣所，就不可能使圣所复兴了，以色列人岂不因心中注重罪孽，致使他们的圣所毁灭、君王废弃、国土沦亡么？这是很显明的道理，如果圣徒的心不复兴，基督岂能复兴因罪而失去的一切么？

从威廉米勒尔和怀雅各的但第十章注释中，否定了乌利亚·史密斯最初所留下的试用本，他所解释但十一章的末数节，好象看作各别的预言，基督复临信徒通常都随从他的见解，他们都只注意到土耳其、而不注意他们的大祭司了。

《但以理书》这四项预言的大纲领，表显出一种合乎逻辑和排列整美的其理：

复兴是题旨，上帝子民的复兴乃是主要的题目。

〔审判〕

复兴历史的焦点就是审判。但以理这字的意义，就是“上帝是我的审判者”《但以理书》是记述有关上帝为他子民审判的工作，但第二章的那非人手从山岩凿出来的石头打在大像脚趾上之前，乃是在审判期间大君主基督复兴他祖大卫的宝座，也是在审判期间(但八章)因此上帝的子民接受上帝的印记，而表示他们的品格恢复了上帝之完美品德的形象，也是在审判期间。(见但十一章)

但以理第十一章所记述审判和天上圣所的洁净工作，乃关于今日地上活着的圣徒之经历的景象。(见但七、八章)

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