希底结河边的异象

但以理书第十一章的句释

罗伯·布林司米特

第二章 但第十章是第十一章的指南

这奥妙的一章是准备作为但十一章探索之用的指针。它供给了该异象所必需的历史背景，并指引出其题旨和重要斗争的后幕。

但10:1——“波斯王古列第三年”

波斯王古列大帝是上帝所膏的，他复灭了巴比伦和释放被掳的犹大人。在他出生的百余年以前，先知以赛亚曾预言论到他说：

“论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”；“我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路，他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不会为赏物，这是万军之耶和华说的：(赛44:28;45:13)

古列在公元前538年倾复了巴比伦国，二年以后，当玛代王大利乌驾崩时，他登上了玛代波斯国的王位，他曾所见有关但以理的轶事并因先知纯洁的品格和有上帝恩惠之人生的见证而深受感动，这就是他由于但以理的影响而接受这预言论到他的指示(见《先知与君王》中译本454面)

在他统治的第一年(公元前536年）正是先知耶利米所说犹大人被掳七十年，期满的时候，古列便颁发了准许犹大人归回本土和重建圣殿的命令(见拉1)当时就有约五万犹大人在所罗巴伯和约书亚的领导下响应这道命令而归回耶路撒冷，在公元前534年他们安立圣殿的根基，并开始复兴圣所，恰恰是古列第三年。

“有事显给……但以理，这事……是指着大争战”(10:1中)这里所翻译的“指着大争战”，这词是从希伯来文Saba一字而来的，其意为“战争”或“斗争”。订正标准本译为“这是一场大斗争，”怀先知说它是一幅“大争斗情形。”（《先知与君王》46章467面竖版)但十一章就是呈现了一场长期的斗争景象——这不是许多场的斗争，而是一场斗争，也不是许多战争，而是一场战争。

但以理所见到这场大斗争，是在希底结或底格里斯河边。这是一条非常湍急的巨大溪流，正是为预备这异象的适当场地。这场大争战是包括列国在内的，而不是指列国之间的战争。但第十章揭开了无形的帐幕，得以看见列国的局势和事件的后幕，那就是属天的权势和黑暗的权势处在极可怖的一场斗争。怀先知解释说：“我们借着先知但以理，便可瞥见善恶两大势力之间的大争斗情形。”（《先知与君王》46章467面竖版)

善与恶的敌对斗争，并不是真正为争夺国家或城池的统治权。这场大斗争乃是为争夺人心。有一批上帝的子民，他要借着他们能以表显他国度的原理，和促使挫败罪恶的权势；而撒但的最高目的，却在乎毁灭他们的信仰和本身。他设法支配地上统治者的心，以便利用地上的政权，来攻击上帝的子民。但在同时，上帝却掌管列国的事务，并感动统治者的心，使他们顺从他的旨意，“王的心在耶和华手中，好象陇沟的水，随意流转。”(箴21:1)

在那里，上帝必然促使实现列国的兴衰，上帝的子民，就是这场大斗争中的焦点。天使对但以理说：“现在我来要使你明白本国人民日后必遭遇的事。”(但10:4)

“但以理通达这事，明白这异象。”(但10:1下)——

“异象”这一词，是但以理用两个希伯来单字构成的。在此例举中，那用在但八、九章中的希伯来文单字Mar'Ch，是指2300日和洁净圣所的事说的。这样那开始在希底结河边所显示的异象恰洽联结于先煎在乌莱河边的异象(见但八章)但以理怎样在两条大河——乌莱即幼发拉底和希底结(底格里斯)——所看到但八和十章的异象。发迹在一个河里。照样这两个异象也必须怎样要看作是一个的。

在第八章的异象中，先知但以理看见罗马“小角”起来，攻击圣所和圣民。有一位圣者问那说话的圣者说：“……将圣所与军旅践踏的异象要到几时才应验呢？”他回答说：“到二干三百日圣所就必洁净”。(但8:13,14)天使并没有详细地回答这两个问题。他仅仅说了圣所必要复兴的日期。但最后的异象，却答复了有关上帝子民复兴的问题。

钦定英文圣经本，把但八章中的两个词译为“异象”，头一个词ChaZon用在第2，3，15，17和26节下段；第二个词Mar'Ch用在第16，26上段和27节，在《圣经疑问》一书里，作了饶有趣味的解说：“所组成异象的两个希伯来文单词是饶有忌味的，若单用ChaZon一词，可能是指整个异象的意思，但若把Mar'Ch一词拿来使用时，却可见到ChaZon字义里的各别事件，因而从整个ChaZon单词所表明的特点，就是但8:14的2300日”

(见该书270、271面)

关于圣所的洁净，天使说：“要使此人明白这异象(Mar'Ch)而后天使又对但以理说：“所说二干三百日的异象是真的。”但是圣所和圣民长期被践踏的景象，使先知昏迷不醒，后来他又说：“我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思，”（但8:27）

但以理没有说自己可明白Mar'Ch——那就是有关洁净圣所的一部分事件，而这部分事件是准备作为第九章的链环。

当但以理向上帝祈求再赐亮光的时候，天使便对先知说：“现在我出来要使你们有智慧、有聪明，所以你要思想明白这以下的事和异象(Mar'Ch)，

(但9:22,23)复临信徒的注释者同忌Mar'ch是指圣所的洁净和上帝子民的事。

但第九章没有充分解释Mar'Ch的意义，它仅仅给以说明二千三百日的起点（公元前457年）和圣所在公元七十年再度毁灭的终点。这里，对于光荣地胜利复兴圣所和上帝子民并没有解说完毕，因此，另一个异象(ChaZon)是必须给但以理明白那不明白之异象的要点，在但10:1，先却说：“但以理明白这异象(Mar'ch)所以在末时，人必定期望这个最后的异象，能发出更多更清晰的亮光，而照射在复兴圣所和圣民的伟大工作上。

但10:2——“当那时，我但以理悲伤了。”

但以理虽然不能归回巴勒斯坦，而他却以深切的关怀遵从上帝进行他们归回故土的工作，可是对复兴圣所的大事竞发生了极大的障碍，撒玛利亚人以激动古列的心，使他起了怀疑而力图阻止这项重建工程。当时，但以理是波斯朝中崇高的政治家，而且十分参与宫廷的事务的。他发觉对于同情犹大人的情况有了变化，就是王的心对上帝子民起了动摇，所以先知便为圣所的复兴问题而心情沉重，于是他就禁食悲哀而祷告上帝。

天使便将其异象的后幕指示但以理，那就是争夺古列王的心而起的大斗争。撒但致力于左右码代波斯国的最高掌权者向上帝子民表示嫌恶的同时，天使却在为那班流亡者效力，全天庭都关怀这场斗争。我们借着先知但以理，便可瞥见善恶两大势力之间的大争斗情形。天使加百列曾有三周之久与黑暗的权势较力，设法抵消那些在古列王心中活动的影响。而在这场斗争结束之前，基督曾亲自前来帮助加百列。加百列说：“波斯国的魔君拦阻我廿一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里”

(但10:13)凡属上天为上帝子民所能作的都已经作到了。他们终于获得了最后的胜利。这样在古列王的日子，以及他儿子甘拜西在位的七年半的期间内，仇敌的势力一直都被抑制着的。(《先知与君王》466、467面)

先知怀着极悲苦的心灵来事奉上帝的情况，正象征着上帝子民在末时所要表现的特性。但以理怎样为七十年期满圣殿的复兴而祷告，众圣徒也怎样为二千三百年结束时作相似的呼求。

先知所经常不间断事奉上帝的经验，是代表末时教会应有的经验。以赛亚看见上帝坐在高高的宝座上(赛6:1-7)这也是上帝子民在末时的景况。他们有权得见天上圣所中所进行的工作。

(怀著：SDA)本会圣经注释卷四1139面说，约翰吃了那甜而又发苦的书卷的经验，是代表上帝子民在复临运动初期的经验。(见启10:)撒迦利亚在异象中看见约书亚和他污秽的衣服，是“特别应合于上帝子民在接近得赎大日的经验。”(见《证言》卷五472面)因此，在但十章所描述上帝子民在末时的经验，是与但以理的经验相同。他们也必须禁食悲哀，谦卑地为洁净和复兴天上的圣所祷告。

但10:5-17——“举目观看，有一人……这异象惟有我但以理一人看见。”

作“异象”用的单词Mar’ch再次用在十章八和十六节中。Mar’ch就是面对着那所显示的耶酥基督的荣耀。但以理看见了主以后，便证实自己明白了Mar’Ch的意义了。(10:1)因为基督就是圣所和洁净圣所的实体。当众圣徒在最后看见他如同但以理看见他时，他们也会因他们的软弱和不完全的感觉而被压倒。

惟有但以理一人单独站立望见Mar’Ch(异象)他的同伴们却因发生一些可怖的大事而惊惶逃躲了。这位敬虔的先知受不住如此神圣之爱的启示，他虽然在人前无辜而又蒙上帝所眷爱的，但是人性的软弱和罪孽，与基督的无限圣洁对比之下，相形见拙。他品性和肉体的“俊美”都显为失色而毫无气力，(8:16）先知也与写《启示录》的约翰一样，当他一看见荣耀的基督时，便停止了呼吸，无疑地，他若没有天使来唤醒和加强他力量的话他必不会复活了。

但以理怎样禁食，愁苦地为急速复兴圣殿而祷告，照样，上帝的子民在末时也怎样急切地为洁净天上的圣所而祷告，借以实现得赎大日的到来。他们向上帝恳切祷告，并不单单为了自己，而也是为了尊荣基督，他们必须明白耶稣基督在未洁净天上圣所之前，所感到人类的罪孽所有的痛苦(见《教育论》263面)

第十章记载先知甘心忍受屈辱的经验，就是上帝子民将要经历审判和晚雨下降时期的经验(见珥2:12-17;玛3:1-3，证言卷五472-475面)

但10:20——“……我要回去与波斯魔君争战，我去后希腊的魔君必来”。

我们详细考查但十一章是包括长期的希腊罗马的历史，而第十章却给予正确洞察那怀爱伦所称为“真正的历史哲学”（见《教育论173面）虽有许多战争爆发，但毕竟只是一个战役，这就是善恶权势之间的大争战，就是“锡安的争辩”

（赛34:8）天使对但以理说：“现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事。”(10:4)

只要波斯国王实行上天的旨意，上帝就允准它保持国家。天军奉差遣“去与波斯的魔君争战”，但当天使的手从波斯收回时，就没有什么事能阻止它倾覆的命运了。

《但以理书》叙述了治理民族国家兴衰的原理，虽然以列色民被除掉王冠，并外邦民族的兴起(诗21:21-27,教育论179面)但至高者上帝在人国中掌权。

[四大课程]

但以理书既有四个预言的纲领，也有论述历史的四篇供地上职权有关的大课程：

▲第一课——但第三章

上帝虽将统治权交给巴比伦王尼布甲尼撒，但他不能治服人心，地上的统治者，必不能勉强施行任何一种的信仰崇拜。

▲第二课——但第四章

地上国度的统治者，必须认识到他们的权柄是凭着上帝，上帝的旨意和他的命定的赐予他们；他的权柄和威严决不能作为高抬自己的机会。

▲第三课——但第五章

地上的统治权是掌握在那有责任为自己的百姓利益而服务的统治者手中。政权和地位决不可用来作为放纵自我望欲的机会。

▲第四课——但第六章

地上列国的统治者决不可利用他们的职权去禁止人事奉天上的上帝。

这就是伟大的原则。人可凭借这些原则去明白上帝对于地上万国的关系。各大国都有赋予他们的试验时期。一个国家的统治者如果利用上帝所赐予的权柄而去强迫人民去礼拜自己，高抬自己或放纵自己或者禁止人、逼迫人去敬拜真神上帝，那么他的国家便因而弃绝上帝的原理而自取灭亡，它的国土也便由别国别人占领了，—到了最后，当万国都越过了上帝容忍的限度时，基督便亲自来掌管万民的大权了；(见但12:1)一切世界历史都是向着这个结局而演进的。

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