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希底结河边的异象
但以理书第十一章的句释
罗伯·布林司米特
第七章 最后的斗争和胜利
但以理第十一章最后六节经文是清楚叙述那试验时期即将结束的一些大事，这是本章最重要的部分，因为它不仅申述现在的事，也是表明教会最后的争战和蒙救的事。
在继续句解这些经文之前，我们重温十一章解释中的一些指导方针：
▲但以理之预言的宗旨
但以理书显示了复兴被掳于巴比伦的人民的事件，但二章是表明国度的复兴，但七章的要点是论到君王的复兴：但八章的主题是圣所的复兴，但十章至十二章是全书的总结，叙述上帝的子民最后得到复兴。应当记住在先知但以理开始见异象时，天使对他所说的话：“现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，”(但10:14)因此，我们必会想象上帝子民的最后斗争和胜利，乃是查究这几节经文的主要意义。
▲使用巴勒斯坦的术语
在但以理书的四项预言(但2,7,8,11)都开始在但以理时代，那时巴勒斯坦是上帝子民的故乡，而且所预言的诸大国，都是环绕在这“荣美之地”的周围，世界文化的两大中心，是沿着大河的米所波大米和尼罗河流域的埃及，巴勒斯坦就象是一个中立国，处在两大强国之间，多少世纪以来，以色列民一直在经历着北方王和南方王之间争战的反复之苦。
当每项预言论到有关基督教界的情况时，就会由于巴勒斯坦所处的地理环境和她为世所周知的事实而被阐明了，这项预言不是指那住在巴勒斯坦的犹太人所受诸邻国的威胁和痛苦，而是指着上帝的真教会与反对基督的仇敌所作的斗争而言，从基督教这一角度看来，特选的以色列民已不再是上帝所重视的对象了，中东地区也不是作最后争战的场所了。然而所预言的教会最后的斗争乃是用旧约圣经中巴勒斯坦作为术语使用的。
▲启示录是但以理书的注释者
所有旧约圣经的预言，都是用巴勒斯坦术语采用的。若没有启示录清楚的亮光，就不能解释但以理书的预言，启示录是旧约的剪嵌加工，它引用旧约预言，并指明怎样去明白表达它。例如，巴比伦是表征今日背道的宗教界，埃及是表征世俗和无神论，而以色列乃是表征在三天使信息中的信徒(见启17章11:8,7,14)自从启示录开启了但以理书以来(启10:《致传道人训言》112-115面)我们期望在启示录中能够解明但十一章40-45几节经文所封闭的重要意义。因此圣经必是用来解释圣经预言的，而不是用报纸上的时事所能解释的。
▲重述四项预言的纲领
但以理书的预言，乃是始终如一的，但隶属于这四项预言纲领的却有许多意义，但第八章与第七章，都是表明洁净圣所的。就是关于审判的工作，但第九章说明第八章的审判工作，乃于公元1844年开始。如果这四项预言不能建立平行的话，对于复临运动便没有圣经的根据了。怀雅各牧师十分注意到保持四项预言的平行性，他警告人对于但十一章中如果没有保持平行的认识，势必对复临运动所充分建成的大事。遭到极大的危险(见《评论与通讯》1877年11月29日）他写道：
“让我们简略地观察在但以理书中四项的预言，第二、七、八和第十一章中所指出的都是同一的地点，那是无可否认的，但第二章的大像是用金、银、铜、铁来代表巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，而大像的脚，大家都承认不是指土耳其．而是指罗马。我们也当知道那狮子、熊、豹和十角怪兽，也是代表这个大像时，大家也必承认那扔在火里焚烧的不是土耳其，而是指罗马的兽，至于第八章，大家也承认那站起来攻击万君之君的小角不是土耳其，乃是罗马。因此，所有这一切都是指这远方的罗马——是最后所形成的政府。”
关于这一点，现在有许多议论，就是但第十一章预言的地点是否与第二、七、八章所权衡而定的呢？如果是的话，那末本章所说最后的强国，就是罗马无疑了。
但11:40——“到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车，马兵和许多战船，势如暴风，来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。”
“到未了”。依照但十二章四至七节，末时必是开始于揭开但以理书和罗马教皇掌权1260年结束的时期（见启10章）这就是公元1798年，但以理书还有另一个日期，即在2300年末了之时即公元1844年。古巴比伦怎样在公元前539年覆亡，而为犹太人在公元前536年被掳期满回国，预备了道路，照样罗马教皇也怎样在公元1798年失权，而为教会脱离属灵的巴比沦得蒙解救预备了道路。（见《先知与君王》原文714面）当查考但以理第十一章上下文的所谓“末了”的时候，这对于行走锡安的客旅，该是何等的甜蜜而满有希望和安慰呢！以上的三十九节经文，已经包括了但十一章全章的意义了，在希底结河边所见的异象，乃是一个长期而激烈的争战(见但10:1订正标准译本)这场与幽暗权势所作无穷尽的斗争是必须向圣徒显示了，当地上的政权一个接着一个起来攻击上帝和他的真理时就有呼喊的声音上达天庭说：“上帝阿，到底还有多久，多久呢？”
最后一个毫无差错的宇宙时间表指着最后的时代，本节宣称“到未了”，究竟末了什么事呢？就是教会与恶者之大争战的末了，就是善恶两大权势大斗争的末了，就是强权与虚妄的统治的末了，就是外邦人的日期的末了，这也就是上帝最后为卫护他真理和他子民蒙救的时候到了。
“南方王要与他交战：”埃及就是南方王，但这中东的埃及已经不再是圣经预言的对象了。当埃及“后一次却不如前一次”（但11:29）这个预言便指着基督教界了，启示录解明现代的埃及说：“他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”（启11:3）
怀爱伦就现代的埃及作了如下的解释：“在大城里的街上见证人被杀，他们的尸首就倒在那里，这城按着灵意叫埃及，在圣经历史中说明埃及在万国中最大胆否认永生上帝的存在和抗拒他的诫命，没有那一个君王能比埃及法老更冒险而公开武断地反对天上的权威。当摩西奉那和华的名将信息传给他时，法老便傲慢地回答说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？(出5:2)这就是无神主义，而且是由埃及来作代表，那些人也必发生同样否认永生上帝的话，与埃及相似地不信和抗拒的精神。”
(《善恶之争》原文266面)
罗马教皇掌权1260年将要结束时，法国在数世纪以来，把无神论引入了大革命中，因而她一直是罗马教皇最热心和支持者，及至近百年来可以说：“法国远远站在世界历史的另一边，好像是一个孤立国，她发布了立法议会的命令，说没有上帝，于是她京都巴黎的全体市民和其它大部分地方男女都载歌载舞地欢乐接受这道命令。”(《布兰克沃特杂志》引用《善恶之争》270面)
法国大革命就是反映罗马教的腐败：“罗马曾将百姓置于她的铁蹄之下，而如今这群堕落而野蛮的人脱离罗马的暴政，便毫无约束了。他们却恼怒那曾长期给以尊重巧妙的骗局。因而他们便把真理和谬道一并拒绝了。……断头台染红了圣徒的血……罗马天主教的僧侣们体验了他们教会所任意加害于所有温良之异教徒上的祸患。”《善恶之争》281-283面
〔无神论：南方王〕
关于“埃及”怀爱伦写道：“她就是无神论。”南方王在末时的活动，意味着比法国更野蛮地反对罗马教，那孕育着法国大革命的无神，不信和自由主义的由论，已经充斥了全世界。“包括全世界的人都被投入与那震撼法国相似的斗争之中。”(《教育论》238面)
共产主义也是起源于法国的大革命，在公元1848年，卡尔·马克思（Karl marx）法表了《共产党宣言》1917年俄国的大革命创立了世界上第一个无神论的国家。
共产主义思想可溯源于哲学家的柏拉图，这是一件很有意思的事，在公元300年前，柏拉图在他著的《共和政体》一书中倡说共产生活，他教导凡想作为一个理想的国家，务须训练国民要正直有道德。每个人都要作为他最适宜的工作，罗马天主教和共产主义，都可在它们的根源里发见柏拉图的哲学思想。
但11:40宣称到末了，由于无神论的势力发展；便大大削减了罗马天主教的权势和影响，甚至在几年前越南的战争中，也看出南方王与罗马教皇相交战的事实，越南一向是受天主教的控制，这就因为红衣主教斯宾里门(Spcliman)影响了美国支持南越与共产主义相争战。天主教也把古巴落在共产主义者手中，但这绝不是防御物能抵御共产主义的。但许多天主教的领域，却如此培植它的殖民地。
世界上真正的战争实在是为理想而战争，也就是为争夺人心而战争。罗马天主教不仅因共产主义的冲击而遭受相背和颠簸之苦，而更普遍的，那因着理智主义与自由主义所形成的无神论的哲学，在她自己的教会中与“埃及”哲学相交战。所有这些宗教相敌对的势力，都是埃及与宗教堡垒相交战。“北方王……必来攻击他。”虽然在本章25节指出那在公元前131年亚克兴之战时，罗马被称为“北方王”但从本章15节起，便没有提到“北方王”这个名号了，在开头几节中，叙利亚王西路库是称为“北方王”，但这国家不久便与希腊所剩余的其他领域，全被罗马所吞并了。所以若有人将现代的北方王说是古代叙利亚，乃是显著的错误。
〔罗马教：北方王〕
旧约时代，北方王一直是以色列的首敌，他们常从北方来攻袭以色列的疆界，北方乃是表明与耶路撒冷有着直接的关系，因此在末时的北方王，必是最后日子上帝真教会的大敌，自从上帝的子民分散居住在世界各地以来“北方”在地理上就不再有任何意义了。
由其是巴比伦，它是以色列民的强敌。巴比伦是属于北方而来的势力(见耶1:14;4:5-7;6:1;10:22;13:20;16:15;20:4;23:8;25:9,12)这座城是宁录所造的，它是古代世界宗教的中心，也是撒但与耶路撒冷相对敌的地方。当巴比伦被亚述国覆灭时，它所遗留的宗教中心是作为亚述帝国的第二京城，亚述的有些王也取了巴比伦的称号，玛拿西就是在亚述的统治年间被掳到巴比伦的，因此亚述王也有被称为北方王的。(见番2:13;赛14:31;鸿1:1;3:1,19)
玛代波斯攻取了巴比伦国，巴比伦城是作为玛代波斯帝国的大中心之一。古列也有一个名号。称为巴比伦王，“北方”这名称也是与玛代波斯有关。 (耶50:9)
巴比伦也是希腊帝国的中心，当亚历山大筹划要把巴比伦作为他国度的大京都时，他就在那里死的，当西路库做北方王时他也在巴比伦设立为第一京都。
无疑地，罗马在宗教和政治上已成为现代世界的大巴比伦。
“当古列攻取巴比伦城时，撒但所膺造的宗教机构的座位，加尔底里之神秘的大祭司及其随从者都逃出了这座城，最后定居在柏加马司城，在这里他们重新建立巴比伦宗教的崇祀，并将大祭司的尊号给柏加马司王，在公元133年最后的一位被任命为大祭司的阿拉特斯三世驾崩后，便把他所遗留的王位和“大祭司的职称，统统赠与罗马城的马克西曼斯主教，(见泰勒尔·本怯《基督的七封信》150面)
早期教会便用象征性的巴比伦来指罗马七座山城。在《罗马新约的启示录注脚》一书中说：巴比人在犹太人和基督教的范围内，它是认为与罗马同义的。
罗马教皇成为该撒的继承者，就是直到今日，他因沿袭柏加马司王——马克西曼斯大主教(大祭司)从古巴比伦流传下来的宗教名称，在启示录十七章认为罗马教就是“大巴比伦作世上的淫妇母。”
多少世纪以来，中东的强国巴比伦从北方而来胁迫以色列民，这件事是多么适用于启示录中的大巴比伦被称为末时的北方王，再者，埃及既比单一民族的意义和活动范围广阔得多，那末这奥秘的大巴比伦也必是包括整个背道的宗教界，它的首领也必然是罗马教皇。
这里有三个理由，说明“北方王”为什么适用于罗马教皇的名称。通过整个古以色列民的历史，重复证明在北方王与南方王之间为争夺最高权势的斗争中可以见到：一、亚述与埃及在长期的争战中，及至南方王遭到失败。其后，巴比伦与埃及又继为争夺最高统治权，埃及又再次遭到失败；二、在波斯王岗庇斯在位年间也发生了同样事件，即如但十一章中所预指叙利亚与埃及之间的一些争战；三、最后，罗马与埃及为争夺世界的霸权而在公元前131年在亚克兴的交战，在巴勒斯坦的犹太人都可向全世界见证这两大权势之间的争斗，但不幸他们也有时参加了这场斗争。
一直到末时，世界仍处于两个敌对的阵营之间的斗争情况之中——这就是罗马教皇所领导的宗教界和无神论所统治的共产主义世界。而上帝的子民以色列人也仍然处在这两大势力之间要为真理打美好的仗，他们一方面抨击伪宗教，另一方面攻击叛逆不信的无神论和黑暗的埃及。
最后：根据怀雅各的论述，从但以理第二、七、八章中都可看出那最后的强国就是罗马，在但十一章的罗马，就是最后的一个强国，而这强国就是北方王。
“北方王”“必用战车，马兵和许多战船，势如暴风来攻击他”，天使借用先知耶利米有关巴比伦的话说：“他的战车势如旋风，他的马匹比鹰更快(耶4:13)以赛亚也论到巴比伦的权势，他的车辆马匹战船都躺下，不再起来(见赛43:14,17)这是进一步的论证北方王是奥秘的巴比伦，他是古巴比伦所象征的。
预言清楚的说明罗马教皇迅速的复活，并恢复成为世界的强国，启示录书更清楚的概述罗马教皇重新获得她所失去的主权。启十三中说明当法国军队于公元1798年捕获罗马教皇入狱时，罗马教便受了死伤，以后它有描述“死伤”有得了医治，那由两角兽所代表的基督新教的美国，必将恢复那大罪人所失去的一切权势。”(《证言卷五》712面)“罗马企图重新建立她的政权和恢复她所失去的至高权……她暗暗而坚决地巩固她的势力，以便进一步为将要来到的最后斗争作准备。”《善恶之争》原文58l面)
虽然但11:40是以古巴比伦军队战胜敌人的武力来叙述北方王来攻击埃及，但启示录中并不说罗马权势的复活是借着军队征服的力量。今日要真正与埃及作战打仗，乃是个空论而已，预言只不过描述教皇如何招聚她的大军而突然袭击世上凡反对她的势力。
“他必进入列国如洪水泛滥”为要描绘一幅北方王活动的正确图景。人们务须想象古代北方王迅速来到南方而倾复了埃及南方王，并在他进军南方时，必如洪水般覆灭列国，巴勒斯坦也必包括在内(见11:10)在希西家王时，亚述进攻南方，正是象征北方王最后时期的斗争，但11:40节下，好像重述了先知以赛亚的话：“因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸，必冲入犹大涨溢泛滥，直到颈项。”(赛8:7,8)
但11:41——“又必进入那荣美之地，有许多国就放倾覆，但以东人，摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。”
古时，当北方王在攻击埃及的那些战役中，他怎样经过“荣美之地”而进军南方，今日，北方王在这最后的斗争中，也必怎样进入“荣美之地”而倾覆好几万人。订正标准译本：“国”在本处是一个补充词。在犹太人历史中所发生多次怎样的事，在大体上说来，都是重复的。由尤其但11:40下段相41节，很像再次应验了那引证以赛亚书第八章有关亚述军侵略犹大事件的话。
在末时的“荣美之地”并不再指巴勒斯坦犹太人居住之地，这是已经十分清楚的。乔治·M·蒲来斯倡说：“这大概是指全世界的基督新教”的话，似乎是接近真理了(见《先知中最大的一位》315面)但他没有清楚指明，看来还很迷糊，所谓在现今世界的新教，并不是“荣美之地”。因为自从1844年以来，那些遵守星期日的新教界，乃是巴比伦的一部分，的确他们已经成了背道的新教了。
〔复临运动：荣美之地〕
现令的复临运动乃是新教改革的继承者，因而荣光之地必是包括全世界复临运动的人们，真理往往是显得十分严肃的。它既不跟随人，也不奉承自我派别，许多人受了教导，认为末时的真教会是稳固不能动摇的。在但11:45节中说到它在最后必将成为稳固的，不能战胜的教会，但在41节中却说明在最大试验时期，上帝的教会中必施行大审查，福临信徒应当不难认识到，启示录十三章所说星期日的伪法令，必会大大减少那真正遵守安息日的人的行列的危机，怀爱伦说：“象一团云雾般的糠秕”的“一群人”将放弃他们的信仰而加入敌对的行列。(见《证言卷五》81，136，《善恶之争》608面）诚然圣灵的启示和警告，几经过强烈的过筛审查的结果，必将使教会遭到破坏而大为低落，（《信息选粹》二册380面）这乃是在上帝子民的历史中最大的危机；在真教会的历程中，是个最黑暗的时辰。
在古时亚述王西拿基立率领大军侵略犹大地以及犹大人遭受可怕的灾害，这都足以象征末时的斗争情况，先知哈巴谷在见到北方军队临到上帝子民那里的异象，他曾向上帝哀诉他子民的罪孽，也向他祈求为他们施行大事，于是耶和华回答他说：“你们要向列国观看，大大惊奇，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信，我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。”（哈1:5-7）
人们必会很自然的问，上帝是否有什么方法来逃避北方王呢？先知约珥也曾说到北方军队来攻击上帝的子民，并恫吓他们，但他又说：上帝“却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地”，“在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人……”（哈2:20,32）我们可注意西拿基立入侵犹大地，却不能进入耶路撒冷的这一事例是很有重要意义的。
〔圣所的真理是带有拯救之意〕
预表或实体的“坚固之圣所”都是指着锡安山说的，从希伯来文单词“Maoz而来的坚固是“保障”或“堡垒”之意，在中古黑暗时期背道的罗马教掠夺了教会的这个保障，它把天上圣所的真理搞得很模糊。但从1844年以来，上帝的子民已经复兴了有关圣所的亮光，这个就是保障、堡垒、且是圣徒能力的源头。
更重要的是但8:14指明最后试验的时候，是模型所表明真体的赎罪大日的时候，在古时犹大的赎罪大日时间内全以色列会众都在圣所前祷告禁食和刻苦己心(见利16:23,27-32；《善恶之争》430-432面)凡在赎罪大日不刻苦己心的必从上帝子民中剪除。因此在这洁净天上圣所的日子里，上帝的子民也要被招聚在锡安山，在那里他们可以凭信心进入至圣所。先知约珥说“你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，聚集众民使会众自洁，招聚长者，招聚孩童和吃奶的，使新郎出离洞房，新妇出离内室，事奉的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣说，耶和华阿求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖我们为何容列国的人说：他们的上帝在那里呢？”(珥1:14;2:15-17）
怀爱伦写道：“我梦见有许多人正成群地进入圣殿，但惟有那些在殿里避难的人在末期必然得救。”(《早期著作》28面）
上帝的教会在现今老底嘉的境况下，显然没有为此作了准备。因为尚未为真体的赎罪大日成就条件，为了这个缘故，上帝就将觉醒的信息传送给教会。这信息向上帝的子民指明耶稣在天上至圣所的工作快要结束了。约珥书的信息传出了以色列都被召集在中保基督的庇护下，惟有那些留意这个信息和“认识他们的大祭司的职位和工作的人，”才会在将要来临的风暴中有避难所。（见《善恶之争》488面）
〔严肃的招聚〕
那些同情明白和信靠基督在至圣所从事最后工作而与他联合的人，必蒙保守和免除洪水之灾。凡是一切远离不听呼召来到圣所的人，必被摈弃到那些敌对基督者的行列中，而且上帝所传出这个觉醒的信息这一事实，足以确切证明北方王正要攻击“荣美之地”，以色列入阿快快逃入圣所吧！
“但以东人，摩押人，和一大半亚们人必脱离他们的手。”在这里有一奇事发生。即当真教会中有千万人被北方王制服时，那些上帝子民的宿敌，却逃避了，以东原是以扫的后裔，摩押和亚扪是罗得的子孙，他们虽然与以色列人有亲密的关系，但他们在整个历史中，是以色列人刻毒的仇敌，在今日从他们所流传下来的字义上，却找不到他们的痕迹了，这就说明人若按字义上说巴勒斯坦也就不可能明白其预言的另一证据了。照样，对于他们也必须寻找他们属灵的后裔了，由于他们必要逃脱北方王和在最后的斗争中，只有一条逃脱的生路，就是逃躲在锡安山的避难所里，按照以赛亚书11:11-16的预言，以东人，摩押人以及亚扪人可能在末期会信服真道。
但11:42,43——“他必伸手攻击列国。埃及地也不得脱离，他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，吕彼亚人和古实人都跟从他。”
这两节经文是描述罗马征服全世界所有敌对宗教的势力，这不仅是指今日的基督教界，而也是“全地的人”都希奇“跟从那兽”（启13:3）
在世界上古史，埃及和北方王之间经常有反反复复的战争，北方王总是在各个争夺至高权的斗争中，将埃及南方王打败，本章这两节经文就是描述历史重演的情况。
在本章所描述在历史上所表明的北方王和南方王，并不是真正的两个国家，他们原是从一个国家中分裂出来的两个区域，西路库和多利曼原都同属希腊；屋大维和安秃尼也是同属罗马，更重要的是但第八章希腊的公山羊，并生存到罗马的角折断为止，因此北方王与南方王，就正确地被认为由希腊所分裂出来的两个近代的区域。
仔细分析罗马天主教和共产主义后幕的原理也是由一个国度中所分裂出来的两个区域，罗马教是敌对基督的，共产主义是反对上帝的，一个将自己置于上帝的地位，另—个却说没有上帝，但他们两个都有一个共同的哲学，就是都求助于罪孽深重的人，因为一些人喜欢用宗教外衣来遮掩自己的罪孽。而另一些人则否认上帝的存在和他律法的要求。
罗马天主教和共产主义的祖先，就是希腊的哲学家柏拉图，这就是在公元第四世纪导致政教合一的柏拉图哲学思想。而且也就是形成中古时代教育制度的基础。史学家记述“柏拉图共和国”就包孕着共产主义政治的主要概念，而罗马教皇也相信社会主义政体，中古时代欧洲封建制度就是社会主义政体的征象，晚近教皇约翰的谕告，也称为社会主义宣言(Poecemen
Terris)在西方世界的天主教政党，常被称为社会主义政党，保罗柏兰查尔特写道：
“以专制主义为基础的梵蒂岗和克里姆林之间是十分亲密的。他们在一种不堪想象之互相私利基础上寻求合作是不能消除的。这两个机构都是相信监官的职份而否认民主政体。所宣传的政府，他们都借着在别的辖区发展一批忠心的信徒来扩张宗教的势力，对于克里姆林的篡改了的共产主义，也是一个狂热的宗教信仰，他们以人民委员来代替祭司，以党魁来代替教皇。正如米印候·特尼布所说的共产主义与天主教是敌对的专制主义者。这并不太难使人相信由这个专制主义过渡到另一个专制主义，西德尼·荷克教授也说，如果我们用欧美的天主教辩护者的著作来剖释，那末，这些著作正可命名为马克斯如同一度曾被命名为亚里斯多德。”(《美国之自由与天主教之特权》1949版43、44面)
在最后的斗争中，当上帝发令使一群团结一致的人与黑暗的权势斗争时，撒但也联合全世界的人，在一个首领教皇之下从事争战，埃及所有的资源都为大罪人所操纵把持，启示录第十八章很好地描述世界全部资财都由大巴比伦来支配。
“吕彼亚人和古实人。”古时吕彼亚人和古实人原都是埃及人的兄弟辈；这三族人都是含的后裔繁衍起来的，他们通常联盟去攻打北方王的(见耶46:29）从前巴比伦怎样倾覆这联盟三国，如今巴比伦也将怎样倾覆联盟世界无神论势力，依照启13:11-17;16:13,14;18:11-18等节经文，巴比伦所用战争制胜的武器乃是宗教的欺骗和经济的制裁。
全地的人都随从这个背道的罗马教，她必得意地说：“我坐了皇后的位，并不是寡妇，诀不至于悲哀”(启18:7)她的敌对势力都将被消灭净尽，从表面上看来，连上帝的子民也包括在内。
但11:44——“但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒，要将多人杀灭净尽。”
这“但”字很有意思。的确，这可使人看到上帝子民历史中的一个大转折点。就是一些间在其中的事件，来扰乱那掌权的大罪人，当上帝的子民处在极端艰难窘迫的时刻，上帝便要为他自己的尊荣，并为拯救他自己的子民，亲自出而干涉了。巴比伦在表面上的胜利只不过象征注定她失败而已。
在但以理书中四项预言的要领，都清楚说明每个历史的大转折点。但第二章中由金、银、铜、铁来代表的外邦国家，他们一直维持到那非人手所凿出来的大块石头时，才遭到毁灭，但第七章的小角与圣民争战，直到审判的日期，但7:26说：“然而审判者必坐着行审判，他们权柄必被夺去。”但八章罗马的角践踏圣所和真教会，也一直到洁净圣所的时候，但十一章中的大罪人，似乎有效地战胜了真教会，然而从东方和北方有消息扰乱他。
我们比较历史中各项预言的转折点，所说的这四件事都明显地指着同一事件：
——非人手凿出的一块石头。(但2:)
——上帝的子民受审判。(但7:)
——圣所的洁净。(但8:14
——从东方和北方有消息。(但11:)
“东方”当风暴突然袭击上帝真教会的时候，必发现圣徒聚集在上帝的殿里，教会中有许多人既被北方军所扫灭，于是圣徒们便恳切祈求上帝说：“耶和华阿，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。”(玛2:7)
但九章中记载但以理的代祷精神，正是余民的经历，他们以忧苦的心灵在上帝面前为罪孽求饶赦，和借着他们的中保耶稣基督得拯救而恳切祷告。然后，他们便将看见基督完全的显示，这就是但十章中的异象(Mar'ch)他们本性的软弱和毫无价值的有罪的良心必要成为完全。（见《证言卷五》473,2,5面)
〔审判之福〕
当他们的心灵遭受折磨与忧苦之时，基督必为他们施行审判。为他们伸冤。涂抹他们的罪孽，并分赐他们振奋心灵和清新的晚雨（见但3:19《早期著彻》86面)启示录中称这最后所赐的属灵恩赐为“永生上帝的印”(启7:2-4)这个印记在以安息目为试验的期间，借着倾降晚雨而赐给圣徒的（弗4:30;《证言卷五》267面，《善恶之争》605面，SDA圣经注释卷七916面）那表示完全和最后从罪中蒙救的印记，就是作为从“东方”而来的象征。
“我又看见另有一位天使从日出之地上来，拿着永生上帝的印。”(启7:2)
在以西结的预言中，也见到同样的事件：“以色列上帝的荣光从东而来，他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光”。(结43:2)
上帝的印，就是上帝的品格。当这印盖在圣徒的身上时，地就因上帝的荣耀发光。启示录的作者说：“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地球因他的荣耀发光。(启18:1)
这就是福音结束的工作，基督复临的信徒称这工作为“第三位天使的信息。”(结43:2与启18:1作比较）
“北方”象征受印的圣徒所聚集的锡安山，乃代表北方(诗48:2)北方王受到从北方来的消息，而扰乱了自己，这是一句反语“北方”往往与”敌国”的词义相关联的(见赛41:25;耶4:6）古列的军队是从北方来的巴比伦的（见赛41:2)基督也将带领永生上帝的军队去与大罪人作最后的战争。
“消息”就是信息，凡是从“东方”受印的圣徒必站在锡安山(北方)并大声宣扬第三位天使的信息，而这个信息大有效力，使世界各处的千万人都闻而振奋起来，巴比伦的罪孽充分清楚的暴露出来。那持守在上帝余民手中的上帝真理，必将赢得许多忠顺于北方之人的心而归降上帝(见启18:1-4;弥4:1-3；《善恶之争》606,607面)世界列国都因这个信息而奋发起来。
我们看到圣灵所启示的大事年表，是真实而十分重要的，从本章41节中看出从东方和北方而来的消息(大声呼喊)在审判教会之前是不明显而微弱的，上帝期待着他的子民大大彰显自己的能力，熬过最黑暗的时辰。起初北方王象旋风一般地回到本国，而又进入列国如同洪水泛滥，他甚至也进入“荣美之地”的复临运动，埃及、吕彼亚和古实也加入他的阵营，全世界的人都希奇跟从这兽，可是未等到这个时候，本章41节的“但”字出现了，“但从东方和北方必有消息扰乱他”这是令人振奋的“但”宇。
〔末后的大事年表〕
但十一章44节是接续41节之事的结局，“从东方和北方而来的消息，可能就是那些站在锡安山(北方)的受印圣徒（东方）发出大声呼喊的信息的果效，以赛亚书59:9-60:3是叙述与但以理11:40-44此节同样的事件：
“因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的，必有一位救赎主来到锡安雅各族转离过犯的人那里，这是耶和华说的，耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样。我加给你的灵传给你的话，必不离你的心，也不离你后裔的口，从今直到永远，这是耶和华说的。兴起发光因为你的光已经来到。耶和华的荣耀发现照耀你，看哪！黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”
“他就大发烈怒，出去要将多人杀灭净尽。”当北方王因圣徒得恩宠而突然发生的事变，使他大大惊慌而畏惧，他的权势既受了威胁，便大发烈怒，起来攻击余民，从启12:17可找到与本节经文相似的经文。“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战。这儿女就是那守上帝诫命为耶稣作见证的。”古时巴比伦王尼布甲尼撒怎样向那三位不肯下拜金象的希伯来青年发烈怒，这个大罪人也必怎样向那些不肯拜服教皇之像的人发烈怒，(见启13:14-17）我们在追亿但十一章所记载悠长的历史时，就可看到撒但曾不计其数地利用地上的政权来迫害上帝的子民，本章44节则是描述撒但与圣民作最后和最残酷的斗争。
但11:45——“他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕，然而到了他的结局必无人能帮助他。”
本节是续写44节的事，那盖了印的圣徒是表示居住在锡安山上的，而北方王乃是作为攻击圣民之战略要地的表征。
许多先知描述锡安山是作为上帝子民与敌人之间最后争战的焦点，以赛亚曾写了“列国的群众”上来“攻击锡安山”他说：“万军之耶和华也必降临在锡安山岗上战争。(赛29:8;31:4)
约珥也宣称“在锡安……必有耶和华所召的。”(珥2:32)
启示录的作者，补充了旧约圣经中先知所说，有三个污秽的灵要叫地上的君王和全地的人都聚集在哈米吉多顿的消息。“哈米吉多顿”这词是来自希伯来文的两个词，第一个词是LiaY意思是“山”第二个是Moed或者Moged意思是“聚会”锡安山就是“聚会的山”或者“圣会的山”(HaY-mogcd）那里是撒但所渴慕垂诞之地。(见赛14:18)
大多数的译经家都喜欢译为“在海和荣美的圣山中间”而不译为“在荣美圣山的众海之间”，因为这上下文更符合于其它先知所作的见证。本节经文描述撒但攻击受印的教会——这教会是先知以赛亚所说的教会“到那日耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产，必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛主以公义的灵和焚烧的灵将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡会山留在耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。耶和华也必在锡安山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽，必有亭子，白日可以得荫避署，也可以作为藏身之处躲避狂风暴雨。(赛4:2-6)
〔盖了印的圣徒：荣美的圣山〕
上帝的子民若象在这里所素描的情况，那末锡安山便是名符其实的“荣美圣山”了。锡安山之所以荣美，是因为圣徒受了上帝的印记，锡安山之所以圣是因为在那里只有圣洁，所有一切污秽都被剪除了。
撒但不能凭自己的武力和谎言进入那地，因为那时耶和华要作“四围的火城”(亚2:5)“火”是代表圣灵的能力，它把圣徒盖上印，就能抵挡魔鬼的诡计(见《给传道人训言》18面)印务必盖在额上或心中，因此撒但便无通路可进入圣徒的团体内。
我们早已看到上帝和他的子民之大敌是怎样设计来破坏早期教会的方法，他和他的从者都混进教会里来，以致有效地败坏各样有益和有效的事业，但是上帝对这最后的方法，便是带领他自己的子民并给他们盖上印。
“在海和荣美的圣山中间”这必是在地中海和锡安山之间的地方，乔治·m·蒲来斯说：“在以色列的日子，这个地方必是指犹大地的中心”（《先知中最大的一位》318面）在本章40节依照象征性的说法，北方王进入荣美之地，就有好几万人被覆灭，这个就象是本章30节后部分的重述，当一大群自称为上帝子民的人(那些未曾进入至圣所受印的人)落到北方王手中的时候，这就显明他们必要成为北方王最后攻击圣徒的工具，或者这是《善恶之争》中部分的解释。
一些有才干而有美名的人，他们曾一度喜爱真理的而竟运用他们的才能来欺骗和迷惑别人，他们成了他们从前弟兄最苦毒的敌人，当那些守安息日的人被带到法庭为自己的信仰答辩时，这些背道者却起来控告和误表他们，做了撒但最得力的工具，并且又用虚假的告发和巴结的巧妙法去激动统治者来攻击他们。”（《善恶之争》68面）
“荣美的圣山”也可被解释为基督的中保工作（见来12:22-24)那背道的首领总是努力遮掩基督在审判时的大祭司工作的信息，这样他便得他国度的帐幕(礼拜的制度)安置在海（多人，见启17:15）与荣美的圣山(基督作中保的地方)中间。
“然而到了他的结局，必无人能帮助他。”这是说明仇敌最后攻击真教会遭到完全的失败，巴比伦的政权是倚靠诈欺地上列国和人民而得维持的，在启示录书也描述地上的列国如何缩回对巴比伦的支持，而那说谎而有势力的“妇人”又怎样受到那些曾驮着她的拜偶象者之手的惩罚和奚落。
45节并不是总结北方王在恩典宽容时期以前到了他暂时的结局，在下节即但十二章一节叙述他落到最后结局的大事。
但12:1——“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的你本国的民中，凡名字在册上的必得拯救。”
本节乃是描述北方王最后倾覆的大事：“那时，米迦勒必站起来，米迦勒是“象上帝的一位”的意思，这是由圣灵启示而给予基督的另一名称。“站起来”三个字在但十一章中曾反复使用过，意思是一位接受了权柄和国度的君王开始行使他无上的权威。查考但十一章的漫长的历史时期，有许多外邦君王来管辖上帝的子民，以色列民渴望他们自己的君王站起来，拯救他们脱离压迫者。列国的日子，以色列民一向盼望一位人子登上大卫的宝座来复兴以色列国，但是复兴国度和君王要有赖于其他一些事的。
※古时，亚述王西拿基立在攻击锡安山时，他在拉齐叙(Lachish)设立临时大本营，，这地正处于海与荣美的圣山中间。
〔复兴君王〕
圣所若不洁净(复兴)耶稣就不能承受他的国度，因为他不能如君王站立，而同时又作祭司的工作。他若不为他的子民完成盖印的事，他就不能洁净圣所，但当基督的品德的形象恢复在他子民的身上和最后一个人领受永生上帝的印时，他便掷下香炉说；“成了”
(见《早期著作》71，279面)于是他便承受他的国度而站起来掌管大权了。
“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和基督的国，他要作王，直到永永远远。”(启11:15)
“保佑你本国之民的天使长(大君)必站起来，”基督为他的教会而死，又是圣所的洁净而在圣所里服务。这是他最所关怀的事，当他起来治理万国时，第一件事就是拯救他的子民。他们作为站在荣美圣山的代表，而也是北方王所猛烈攻击的对象。
“并且有大艰难，从有国以来直到此时没有这样的。”耶和华的日子，就是忿怒临到列国的日子。“耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样，他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂，那日耶和华必使他们大大扰乱，他们各人彼此揪住，举手攻击。”(亚14:12,13)“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。”(赛34:8)
在启示录十六章中那降于列国的忿怒，称为最后的七灾，大巴比伦自始至末时与圣民争战，而不能不受到惩罚。”(启18:20-24)
〔圣民完全蒙救〕
“你本国的民中，凡名录在册上的必得拯救。”在耶和华的大日，凡是那些在审判时期有名录在羔羊之生命册里的人必脱离他们的仇敌之手而得蒙永远的拯救。这里所当注意的要点，就是上帝在这样的日子里能以拯救他的子民。是因为他们在洁净圣所的宝贵时间内，已经从罪孽中得到洁净，他们既已脱离了撒但内在的权势而得救，他们也必脱离他外在的权势而得蒙永远的拯救。
但12:2——“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”
本节经文不是指义人在主复临时一般的复活，而是在降七灾上帝发声时的一次特别复活。(启16,17,玛3:16)上帝的子民借着上帝的发声而得救，圣灵浇灌在活着圣徒身上，他们就要在他们的仇敌面前得荣耀(见《早期著作》15,285,6面)那些在传扬第三位天使信息的真理期间死了的人必要起来，也如同那得荣耀的圣徒听见上帝与他子民立和平的约，那时，连那些把耶稣钉死的一帮人也要复活，看见他在荣耀里降临。(启1:7，《善恶之争》637面)
但12:3——“智慧人必发光如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”
这个美好的应许，不只包括那些活着的圣徒，在基督复临之前一眨眼之间得着荣耀，也是包括一切从坟墓里复活出来的人，耶稣说：“那肘义人在他们父的国里要发出光来象太阳一样。”(太13:43)
这就是先知但以理在希底结河边所见之异象的真实的结论，历史的漫长而喧嚷的溪流，淌过了的途径，从圣徒决不归寂于干旱的荒漠之地，他们乃是奔流涌入海洋之中——玻璃海。
天路之客旅朋友们，请抬头仰望吧！天空里正闪现着永远不朽的荣耀！
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