与上述相似的情景将要发生
大罪人
北方还是南方？
异教罗马登场
异教罗马的时间预言
第一个星期日法案
必要重演的场景与历史
七个异教的角
异教信仰被除掉
末了
怀姊妹说，但以理11:30-36所描述的历史在地上历史的最后几幕中必将重演:
我们没有时间可以浪费了。艰难时期就在我们面前了。战争的精神已鼓动了全世界。不久,预言中所论到的种种艰难情景就会出现。但以理书十一章的预言，几乎全部应验了。应验这章之预言的大量历史必将重演。
在第30节讲到有一个势力要“丧胆而回，又要恼恨圣约，(.任意.)而行；他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的(.燔祭.)，设立那行毁坏可憎的。作恶违背(.圣.)约的人，他必用巧言勾引；惟独认识上帝的子民必刚强行事。
民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。
王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到(.主的.)忿怒完毕，因为所定的事必然成就。”但以理11:30-36.
与上述相似的情景将要发生
我们显然看到撒但迅速控制了那些不敬畏在他们面前的上帝之人的心智。但愿所有的人都阅读并明白这本预言书，因为我们正在进入但以理12:1-4所讲的艰难时期。已发行的手稿，卷13,第394页。
若是我们明白怀姐妹刚才提到的预言在历史上是如何应验的话，我们就会有很好的参照资料。
大罪人
但11章36节的内容，就是保罗在帖后2：2-4节中，变换措辞来描述教皇权特征的经文：
王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到(.主的.)忿怒完毕，因为所定的事必然成就。”但以理11:36.
人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。帖后2:3-4.
但以理11:30-36确定了教皇权在1260年预言期间的开端兴起。怀姐妹在描述异教罗马向教皇罗马的转变时，将但以理11:36和帖后2:3-4连结在一起，确认这两段经文的主题都是指那“大罪人。”
“异教与基督教的妥协，终于产生了预言所示抵挡主，高抬自己超过上帝的‘大罪人。’这庞大的虚伪宗教制度，乃是撒但权势的杰作，──是他为自己登上宝座，按己意统治世人所作一切努力的纪念碑。”——善恶之争，50.
帖撒罗尼迦后书的“大罪人”即是但以理11:36所说“必任意而行，自高自大的王。”怀姐妹多次讲过这些经文的历史必将重演，并且与之相似的场景必将重现，让我们再来看一次这段历史的场景吧。
北方还是南方？
在但以理11章我们看到从波斯到倾倒了的现代巴比伦的世界历史。预言对这一历史的描绘是依照北方王和南方王之间不断的互动来进行的。前四节我们看到亚历山大大帝的国度被他的四个将军瓜分了。四节之后只有两个将军继续存在。一个将军控制了埃及，被确定为南方王；另一个控制了巴比伦，被称为北方王。
这两个将军是托勒密（Ptolemy）和赛流斯（Seleucus）。托勒密控制了埃及，并因此成为南方王。赛流斯控制了小亚细亚和近东包括巴比伦，因此是北方王。这一点历史学家们有充分的文献证明，复临先驱们对此也有充分的论证。鉴别谁是南方王和北方王的经验法则就是看谁在控制埃及和巴比伦。
异教罗马登场
托勒密和赛流斯的后代继续交替直到16节，在这里我们就会看到一个攻击北方王的势力，“必无人在他面前站立得住：他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。”这个新登场的不仅站在荣美之地，即犹大地，而且他最终控制了亚历山大大帝从前所有的领土。由此他继承了预言中北方王的称号。这个新北方王是异教罗马。
从16节继续前行我们看到罗马作为北方王贯穿了但以理11章的历史。在第22节我们看到“同盟的君（即立约之君）”被“败坏。”立约之君即基督；藉着罗马的权柄，祂被“败坏在十字架上。”
22节之后，预言回头追溯罗马在征服南方王时使用的方法。罗马多次通过条约和协定控制了许多国家。23节讲的是罗马与犹太人在公元前162年订立条约。在那时罗马还是一个“微小的民。”24节告诉我们罗马将继续通过条约和协定控制列国，同时毁灭“国中极肥美之地。”之前从未有人藉着发展联盟来俘获世界，只有罗马做了，所以说他“行他列祖和他列祖之列祖所未曾行的。”
异教罗马的时间预言
24节继续讲述的是分配给罗马的统治时期的关于一段时间的预言。经文说他要“设计攻打保障，然而这都是暂时的（或译一载）。”
在罗马城，异教罗马的至上统治为期“一载”，或360个预言日即实际上的360年。公元前31年奥古斯都凯撒在亚克星角（Actium希腊西部一海角和古镇）战役获得的决定性胜利标志着异教罗马开始统治世界，360年后，公元330年，当罗马帝国的首都从罗马迁到君士坦丁堡的时候，它的统治地位就终结了。历史学家们将皇帝的此次从罗马到君士坦丁堡的迁都作为异教罗马终结的开端，就如我们已经看到的，异教罗马蒙赐予在预言时期中存在了一段时间（即一载，也即360年），教皇罗马也是如此。
第一个星期日法案
在描绘了异教罗马的历史之后，29节描述异教罗马的职权结束的景象。这里我们看到君士坦丁在“定期”将首都远远迁离了罗马。在30节我们看到他“恼恨圣约”，因为他在此提出了第一个星期日法案。
我们被告知当美国通过一个全国性的星期日法案的时候，全国的败亡必随全国的背道而来。在君士坦丁颁布了他的星期日法案之后，罗马帝国开始崩溃。在从前的年代，当罗马与敌人作战时他们总是获胜――此景不再有了。29节说他必“返回，来到南方，后一次却不如前一次。”
我们将从此点考查怀姐妹所特别确定的“历史的景象必要重演”的经文。
必要重演的场景与历史
30节的“基提战船”指汪达尔人。他们在军事上连续的胜利削弱了罗马，东罗马帝国的皇帝出来与他们作战，他被打败了，或“丧胆”了。东罗马皇帝为了反对信仰阿里乌斯派的三个角黑如来、哥特和汪达尔，于是他指定了罗马的主教作为基督教会的首领和异端修正者。他这样行，就是“恼恨圣约，”并且“联络背弃圣约的人。”这样，罗马帝国的权力就开始从异教罗马转移给教皇了。
怀姐妹指出当但以理11章完全应验时，大量的历史必定重演。她明确指出但以理11:30-36正是描述异教罗马向教皇罗马过渡（转变）的段落。当现代的“大罪人”重得权柄之时，预言之灵所突出描述的“大罪人”初次兴起掌权的历史，将是我们期盼见到类似事件的历史，以及重现的历史。
七个异教的角
但以理11: 30-36所确定的从异教罗马到教皇罗马的过渡（转变）过程，也同时记载在但以理书第7章中，那里讲到从十角中有三个角要被拔起来（这三个角即指信仰阿里乌斯派的三个角黑如来、哥特和汪达尔，十角中，其它七角都支持东罗马，惟有这三个角反对东罗马
译者注），为的是给一个强横的角让位。这三个角是但11:30的“基提战船，”他们是来攻击异教罗马的。由于但以理7章的这三个角不断地削弱罗马控制世界的能力，我们看到在其它七角中兴起了一个援救者。
直到此时，欧洲七国仍是异教国家，与罗马天主教并无交情，然而预言说兵力将出自这里。为应验这一预言，法兰西王克洛维斯（Clovis）成为帮助教皇权的军事力量，并且法国变成了第一个天主教国家。在公元508年，克洛维斯将他的剑和宝座都奉献给了教皇权，然后就开始与那三个角――哥特人，汪达尔人和黑如来作战。
异教信仰被除掉
当克洛维斯将他的王冠奉献给教皇权之时，欧洲的异教权柄随从了他的带领。从前一直反抗天主教的欧洲异教势力加入了罗马教会。这七国的异教面貌以31节的“每日的（或译常献的，常）”来象征。
“常”象征异教对基督教的抵抗（信仰阿里乌斯派的三个角黑如来、哥特和汪达尔，这三个国家即是要除掉的那个“常”，这三个国家是在罗马分袭成十国后，起来反对基督教的，因其所信的是异教，而这时教皇权则立足于其它七国之中，那七国都是接受教皇权的，当然，教皇权的外表乃是基督教。
译者 注）当异教被“除掉，”并且它随后给教皇以军事支持的时候，就为设立那最反对真基督教的“行毁坏可憎的”教皇权预备了道路。这在公元538年实现了，那一年但以理7章三个角中的最后一个角被除掉，教皇权登上了世界的宝座。
下节经文开始叙述上帝的子民与教皇权关系的历史；它还注明了教皇权取得支持的技巧。当法国国王克洛维斯将自己奉献给教皇权的时候，他被赠予诸如“大部分基督徒的陛下”和“教会的长子”的称号，因为梵蒂冈以“巧言”赢得支持。
末了
32-35节描述忠实的信徒受到的严酷的考验，并且指明末了是一个“定期”。说明异教罗马统治世界的时间预言是在24节。我们在29节看到分配给异教罗马的时期被称为“定期。”“定期”这个词在但以理11章指异教罗马和教皇罗马统治世界的预言时期终结。
35节的“末了”在历史上正是作为“定期”发生的（即指，末了一词不只是指最后的意思，它是指一个定期，也就是说，它不是一个大概的时间，而是一个具体的时间，这时间就是1798年
译者 注）。但以理和启示录的其它预言确定了教皇罗马要统治世界1260年。这些预言确定这一统治的始点在公元538年，终点在1798年。通过“定期”这个词我们看到但以理识别出了在历史中“定期”要在何时发生。1798年就是末了所指的时间，并且1798年也是但以理11:40所指的时间，是我们后续研究的开端。我们先前已看出36节描述的是“大罪人”，同时接下来的经文继续列出了教皇权的特征。
