（但11:30-36节）

怀师母有一篇文章，讲述了但以理十一章最后一部分的预言最终是会应验的。怀师母这个讲论中采用的办法就是先讲述，然后引一段经文，解释；然后再引用一段经文，再解释。她引的章节是但11:30-36节。她在引用这经文之前，她说但以理书的预言，过去已经发生的历史事件，以后还会重复；她引用了但11:30-36节以后，她就说这些发生了的事情，将来还要再发生。她是用但11:30-36节作为样子，来说明40-45节的经文以后将会照样重演的。

我们先来看但以理十一章，然后看怀师母是怎么解释的。“我们没有时间可以再浪费了，将来的日子就在我们眼前；这世界已被战争的气氛所环绕，很快的，预言中所讲述的患难和困苦就要来到。但以理十一章中的预言几乎达到了完全应验，预言中许多发生过的历史将要再一次的重复。‘因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行。他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引。惟独认识上帝的子民必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人。然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了。因为到了定期，事就了结。王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。’和这些话相仿的一些事物一些情景将要再一次发生，让我们都来研读这书中的预言吧，因为我们现在就要进入那困苦当中了。”怀师母的意思是说，当但以理11章完全应验的时候，那时和这30- 36节相仿的状况情景还要再一次的出现。对于怀师母的时代来讲，但以理11章还没有应验的预言，就是40-45 节；因为但11:1-39节的经文，他们都已经解释过了。而且历史也已经应验过了。怀师母一开始就讲到但11章发生过的事情，将来还要再发生。若我们要真正的明白但11:40-45节，我们就要先明白33-36节它讲的是什么；因为前面这段经文是后面这段经文的样子。现在我们也就学着这样做，我们也要先看一看但以理11章整个的历史是什么。

请你看但以理11:14 节，你看到在这节经文里头，“许多人……兴起来，要应验这异象，”凡是解释这节经文的，都解释这是罗马帝国。复临先驱和复临信徒们都解释但11:14-30节的预言，主要是讲述到罗马帝国的。虽然说但以理十一章是从波斯开始的，然后讲述了一段关于希腊的预言，但是这一章大部分篇幅讲的全是罗马帝国。从11-30节讲的是罗马帝国；接着从31节起所讲的就全是罗马天主教了。在14-30 节，但以理讲的完全是关于罗马帝国的预言。但以理在11章之前也曾讲述到罗马帝国，就是在但8:9 节“四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”但8:9 节讲到了罗马帝国如何征服了全地；而在罗马帝国能够占领全地之前，它先要侵掠占领地理上的三个方位，就是向南、向东、向荣美之地。这就是要再重复的历史。对于现代的罗马天主教，它要想征服全地，它也要征服三个势力，就是南方王（无神论），荣美之地（美国），还有埃及（全世界）；这是罗马帝国过去的经验，但要在现代的罗马天主教的历史中重复。

当罗马天主教刚刚兴起的时候，它是通过战争来征服三个势力，这一点也可以在但7:24节看到，“至于那十角，就是从这中中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王”。罗马天主教它要掌握全地的权柄的话，它必须拔出三个角来。罗马帝国兴起的时候，它要占领地理上的三个方位；罗马天主教在历史中兴起的时候，它也是先制伏三个能力。所以罗马天主教在我们的这个时代，当它要再一次掌管全地的时候，它也要制伏三个能力。这就象它要推倒三堵墙一样，头一个就是苏联，我们又把它叫作“铁帘”。苏联的势力，在西方有一个通俗的说法，称之为“铁帘”。意为它是挡在苏联和世界各国之间的一个坚强有力的屏障，所以当苏联解体时，西方的新闻报到就说是“铁帘”拆除了。而在讲到中国时，就说是“竹帘”，是竹子的帘。当苏联解体的时候，人们说铁帘拆下来。确实有相似的这么一个历史事件，就是柏林墙给拆了；隔开东德西德的柏林墙给拆了。苏联是个障碍，对于北方王也就是罗马天主教来说，这是它头一个要征服的势力。

那么，现代的罗马天主教它要征服的第二个势力是什么呢？那就是美国的政教分离问题，人们也把它叫作一堵墙。在美国，政教分开是以墙来代表的。在美国，政权和教会一直是分开的。政教中间如有一堵墙；如果中间的墙被拆毁了，就是说政教合一了，那么就说明了罗马天主教已进入了现代的荣美之地，这也就是指着星期日法案。全世界的人也都承认在政教合一的这方面中间原是有一堵墙分开的。罗马天主教要拆的第三堵墙是每个国家的自主权。什么自主权？就是说每个国家的政务，别国不可以来干涉，这就是每个国家的主权和自主权。现在，当人们谈论到全球统一政权，就是世界新秩序的时候，他们就谈论到了一个国家的主权问题。简单的说，中国有权力写关于自己本国的法律，这就是国家的主权。但是，要想成立一个全球统一的政府，就是世界新秩序的话，那么，每一个国家都要交出自己的主权；因为只有这样，才能够指定一个全球性的法律，来掌管每一个国家，使这个法律在每一个国家都行得通。所以现在的记者们，当他们一写到全球统一政府的时候，世界新秩序的时候，他们所谈论的墙，就是各个国家的主权的这堵墙。

过去发生的历史在世界末日将要重演。罗马帝国征服三个地理上的势力，罗马天主教制伏三个角；现代的罗马天主教要推倒或制伏三堵墙。第一个是“铁帘”也就是前苏联的政体；第二个就是指着美国政教分离的宪法这堵墙，然后就是各个国家的国家主权，自主权了。所以，但以理十一章结束的经文所指的历史，在33-36节就先给了一个样子；而怀师母在她引完了33-36节的经文后，她说相似的情形还会再出现。

如果你了解了33-36节的历史或每一个步骤的话，那你就知道40-45节的步骤了。在美国，很容易就可以找到复临先驱们关于但以理十一章的著作，当你看到这些预言中的历史章节，就有迹可循，并且能够推算40-45节是什么了。我现在给你介绍一下我们复临先驱们一直是怎样解释但以理11:30-36节的背景和历史的。而在这之前，我们先看一眼二十四节，这是讲到罗马帝国的。后半句“又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。”你看这节，就知道它讲的是罗马帝国有权柄掌管全地一段时间；咱们复临先驱的著作也是这样解释的。这就是罗马帝国它掌管全地的一段时间。（一段时间在预言是什么意思呢？经文讲的是“暂时的”，英文讲的就是A TIME，（音：炭）暂时，A TIME，跟一载是同一个词，）“暂时的”翻过来就是说罗马帝国要掌管全地360 年，因为一载就是一年，在圣经中，一年是三百六十日，所以就是三百六十年，也就是说罗马帝国掌管全地三百六十年的时间。罗马帝国怎样征服了世界一年，同样的，古时的罗马天主教也掌管这世界一年。

不管是罗马帝国还是罗马天主教，但以理书都给了它明确的时间。它能够掌管权柄的时间有多长?我们知道，罗马天主教是1260年，那么这个罗马帝国它是一载，就是360年。罗马帝国掌管历史是从主前31年，一直到主后的330 年；从主后的330 年起，罗马帝国的京都从罗马城迁到康士坦丁堡，这个迁都就代表它作为一个权力的象征已不复存在了。所以它掌管全地的年日就是360 年，这正好是历史所记载的。标志着罗马帝国的衰亡，失去掌管全地的权柄，就是它迁都的那一日。

迁都这个问题是《圣经》预言中的一部分，因为那个日子不但代表了罗马帝国的迁都，同时因它让出罗马都城来，说明了它权力的衰亡以及罗马天主教取代了它的权柄，它的位置。启示录十二章里头里讲到的龙，怀师母说它就是撒但，同时它又代表了罗马帝国。她说：“这条龙指撒但（启12:9），他曾鼓动希律王设法害死救主。后来在基督教初期的两百年中，撒但所用来打击基督和他的子民的，就是罗马帝国，在这个帝国中，异教盛行；所以那龙一方面代表撒但；同时也代表信奉异教的罗马国。”(《善恶之争》)25章。启13:2节就说这个龙把它的座位和它的权柄给予了罗马天主教。这个“座位”（宝座）是什么呢？就是它的首都，它的都城。它让出来了，（让出座位，同时就是让出宝座，作为预表就是让出了它的座位）至此，罗马帝国可以说它的权柄失去了，取代它的就是罗马天主教。
我解释这一些都是有缘故的，我希望到目前为止，大家都明白。对于罗马帝国有多长时间统领这个世界，是有确切的预言的，那就是360 年。你看但11:27 节后一段“到了定期事就了结”但以理管这个该了结的日子叫作“定期”。就是都是预定的了，都是预言中说好的了。每当但以理说，到了定期的时候，他指的都是时间的预言，就是关于到时间的预言的结束；或者说，他说出来的这个预言，是有定了的日期的。关于罗马帝国的预言，就是24节，360 年，那么到了27, 29节，就说这个时间的预言到这儿就完结了。要注意的是，每当但以理说到定期的时候，他很明白的讲，是时间的预言就要结束了。

我们看但8:14节，“他对我说:‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”要想正确的理解但以理八章的话，你就要知道“异象”这个词在希伯来文中是有两个不同的表达方法。在美国教会中,有一位犹太人的作者CKUFFARD GOLDSTEN 根据希伯来原文字义的研究，他发现但以理八章分别用了两个不同的字。但8:1,2和但9:21 的“异象”原文是用HAZON,是指但以理八章整个异象。而但8:26,27和但9:22,23 的“异象”原文是用 MAREH， 特指“二千三百日的异象数”说的。我们具体来看36节“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子”。这里的“异象”是指整个第八章的其中的一个图片，一个特定所指的“异象”。你们要明白这个词的两个不同意思，一个是全部的异象，一个是特定的异象。只有二千三百日是特定的异象。

如果你明白中文“异象”这个词的两个不同意思的话，你就能正确解释但以理八章中“二千三百日”的预言了。你看但9:23节，当这个天使来对但以理解释的时候，这个天使给他解释的就是那一个特定的异象。若你是读希伯来文，你就很容易明白这天使来解释的，完全是二千三百日的预言这部分。所以你若是明白异象这个词的用法，那么你就知道，在第九章，天使解释的这部分，都是八章中所讲到的二千三百日的部分。

我并不是专门解释这一点，我们还是回到但以理八章。但8:14节2300日的预言这个特定的异象，就是第十七节，天使来解释的这个异象。在17节里面，二千三百日的异象，即二千三百日的预言，它讲到审判从二千三百日预言结束的时候开始了。第17节里说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象，”“末后”英文就是“末时”，所以这个异象结束的时候，也就是末时的开始。二千三百日的异象（预言）一直讲述到什么时候呢？但以理的说法就是，末时的开始，正好是二千三百日的结束。到19节他还是讲到这个异象，“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。”这定期是什么呢？就是这个预言结束的时候已定下来了。所以在这里，我们要明白二千三百日预言结束的时候，但以理把它叫作定期结束的时候；你看后面关于罗马帝国的预言，也是等它预言时期完了，但以理就管它叫作“到了定期”（但11: 35）对不对？所以，每当但以理讲述到定期的时候，他就是讲述到一个时间预言的结束。（定期：时间预言的结束）你们现在明白什么到定期了吧，就是时间预言结束的日子。

我们看但11:30-36节，这段时期是讲从罗马帝国到罗马天主教交替兴衰的过程，并在这段交替的历史过程中，发生许多很重要的事件。30节讲到“基提的战船”来攻击罗马帝国，这一节也就是在说，罗马帝国刚把都城从罗马迁到君士担丁堡，就有一个战争等着它了，这就是基提的战船。你知道在过去的罗马帝国，是不会容得什么人来攻击它的，因为在它还没有迁都，在它还是帝国的时候，它的军事能力是非常强的。而这里却说基提的战船来攻击它，说明它的军事能力这时候已经差了很多了。经文说它“丧胆而回”，在英文里，就说它象是很忧愁，很伤心，因为它没有能力打这个战。所以说在攻击的过程中，它又回到了君士坦丁堡这个城池了。

“必要恼恨圣约”，《圣经》中“圣约”就是上帝的律法。在历史中，君士坦丁是头一个写出了星期日法案的。基督教初次设立关于宗教的律法，乃是由君士坦丁所制定的，皇帝在主后312 年，藉着米兰的命令就容忍了基督教，主后321 年初次关于太阳的历法宣布了。主后325 年，召集了尼西亚初次之宗教代表会议，在此次会议中，就规定了宗教的信条。30节结尾的时候说“它必回来联络背弃圣约的人。”是指着罗马帝国回来联络背弃圣约的人；它联络谁呢？就是联络接替它的罗马天主教。所以这时候讲到的就是罗马帝国和罗马天主教的交往，谈话，对话。
我们看31节，罗马帝国已经失去了军事能力，那么它就开始和罗马天主教对话。32节这里说到了罗马天主教，“他（还是指着罗马帝国，）必兴兵（他兴兵做什么呢，就是做支持罗马天主教的事），这兵必亵渎圣地，”当罗马帝国衰亡的时候，它分成了十个国家，就是但以理七章中讲的十角。那么罗马帝国分成了十个国家后，其中有三个国家，可以说它的国家的宗教是不与罗马天主教相符合的。那三个国家的哲学或说它的宗教相信基督也是被造的，这与罗马天主教的教义不符；所以在罗马天主教掌管全地之前，它必须把这三个国制伏了。然而罗马天主教没有自己的军队，它需要前身的罗马帝国的军队来帮它打这个战；而罗马帝国若想与罗马天主教联手兴兵的话，它必须要宣布放弃自己的罗马教教义，并相信罗马天主教皇。所以31节这里说的兴兵，这兵是罗马帝国的兵，然而却是来帮助罗马天主教打战的。“这兵必亵渎圣地”这代表了那些兵把他们原本的信仰弃掉了，而转向了罗马天主教；也就是说他们离弃了他们过去罗马帝国异教的教义，而转向罗马天主教的教义去帮助制伏（或是说灭掉）那另外三个王。

你的思维要跟上，我说现在我们谈论的，也是现今我们复临信徒中所看到的，这其实也是善恶之争中一个很大的很重要的斗争。

“常献的燔祭”这个词，怀师母和先驱们都知道这个词是什么意思。我们中文翻成“常献的燔祭”，英文 Tamid（音：得勒）就是“每日的”，这个待会儿再讲。（怀师母跟早期的先贤们都知道这个‘常献的燔祭’是指罗马帝国，）“那时我看到关于但8:12节“常献的”（英文作“每日的”）问题，看明“燔祭”乃是人的智慧所加添的字，不属于本文；而且主曾将此段经文的正确讲法赐给那些宣讲审判时候到了的人。在1844年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对“常献的”有正确的看法；但在1844年以后的混乱中有人接受了其他的看法，结果就是黑暗和混乱。自从1844年以来，时间没有作为信心的试验，而且以后也再不作为试验。”（《早期著作》11章聚敛的时候）复临运动早期的先贤们，他们都知道这个“常献的燔祭”是指着罗马帝国，或者罗马的教义，而且在这节里面还讲到是罗马帝国的兵，或罗马的这些人，他们离弃了他们罗马的教义而转向了天主教。然后它们就做什么呢？就是“行毁坏可憎的”。所以这节经文讲的，就是罗马帝国用它的兵去帮助罗马天主教制伏那三个王，与此同时，它本身和其他那些剩余的王也都转向了罗马天主教；而一旦罗马天主教的教义设立起来了，就是设立行毁坏可憎的，当罗马天主教掌管了权柄后，它就开始逼迫全地的人，就是圣民。你再看32-34 节，讲的都是大逼迫，直到35节还是指着逼迫。

我们看35节“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。”这里说他们被逼迫一直到什么时候？到末时，到末了。就是讲逼迫会一直持续到末了。“到了定期”,关系到罗马天主教结束的时期。什么时候是这个定期，哪一年是这个末了？一七九八年。就但以理来说，“末了”或者“末时”，就是一七九八年。你看在35节讲到“直到末了”，然后从36-39节还是继续在描述着罗马天主教，直到40节，他接着说：“到末了”，所以就但以理来说，末了这个时间，就是一七九八年。这个关系到罗马天主教的末了和末时就是一七九八年。而对于罗马帝国的末了，就是主后的330 年，就是它迁都从罗马到君士坦丁堡的时候，至于对于我们所说的二千三百日预言结束的定期就是一八四四年了。在但以理来说“到末了”，就是一个时间预言的结束。

我们把今天讲的这些东西都搁在一起讲吧，从30-36节讲的是什么呢?就是讲到了当罗马天主教想掌管全地的时候，它的面前有三个势力是抵制它的；这是罗马帝国分成十国后，其中的三个国家。要制伏这三个国家，需要罗马帝国来帮助罗马天主教；而罗马帝国它要帮助罗马天主教，它必须要弃掉罗马帝国的教义，然后转向罗马天主教。在这段历史之前，我们说罗马帝国的人，他们是外邦异教；一直以来都是对基督徒（包括天主教徒）施行逼迫的，想灭绝他们。你知道我在说些什么吗？逼迫天主教的这些人，他们原来是外邦人，他们的教义，他们的宗教，他们的哲学与天主教的教义格格不入，但他们从逼迫天主教很厉害，到转向了天主教，加入天主教，到帮助天主教直接去打战，直到罗马天主教掌管全地；而罗马天主教一掌管全地，它就开始逼迫全地了。提到这段历史，怀师母说和后面40-45节的历史很相似，是个样子。从40-45节，为了让罗马天主教能够完全恢复其死伤，掌管全地，它要制伏三个势力，三个能力。这就是开始的时候，我们讲过的三堵墙。为了使得罗马天主教能够掌管全地，美国先前是拒绝罗马天主教很厉害的一个国家，因为她曾经受过严重的逼迫；而现在她要弃掉她原来新教、改正教的教义，加入到罗马天主教来，甚至帮助它恢复掌管全地的权柄。一旦美国开始帮助罗马天主教掌管了全地的话，罗马天主教的大逼迫就要开始了。所以怀师母引这30-36节的经文说，相似的场景相似的事件还要再出现。有问题吗？