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我们在仔细查考但以理第８章，尝试真正确定‘常献的’在预言中的合适位置；我们已经指证它是异教信仰；异教罗马。并且我们在设法拆穿现今流行在复临教会中的如此显著的观念的假面具，那观念就是认为‘常献的’是代表基督在天上圣所里的工作，我们揭穿它是因为怀姐妹已经指出，‘常献的’和这‘可憎的毁坏’之间的关系作为一段历史必将再次展现在末时，并且如果我们要正确地理解末时的大事，就必须正确地理解这一段过去的历史，作为预言的学生，我们应该做这个。
我们在看但以理8:9-12时注意到，但以理利用词性在经文之间的来回变动，指证异教罗马帝国、然后教皇罗马帝国、然后异教、再然后教皇。
9节
阳性：异教罗马――描述异教罗马及其如何征服了世界
异教罗马攻击上帝的子民。
阴性：教皇罗马――描述教皇权迫害的方面
10节
教皇罗马攻击上帝的子民。
11节
阳性：异教罗马――退回来指证是异教罗马站起来，在十字架上反对基督，并且从他――从异教罗马――异教信仰被向世界高举，它这样做不仅是藉着建造罗马万神殿并将它所能找到的每一偶像和异教信仰的神祇带进万神殿，而且这节经文还给了我们一条关于异教罗马的最重要的历史预言线索，就是‘它圣所的位置’――罗马城会被‘抛弃’，以及异教罗马的这部分历史事迹――当罗马城不再是罗马的首都时，它为期360年的统治时期是如何结束的。
异教罗马站起来反对基督，提升异教信仰。
阴性：教皇罗马――退回到阴性，但以理[藉词性的改变]指证这里讨论的小角是教皇权，12节告诉我们有‘军旅’即一支军队交给教皇权，这是教皇权部分的见证。它召集了其它军队来干其卑鄙的勾当，这事的起头恰恰是通过法国国王克洛维斯皈依天主教的历史发生的，然后欧洲其它的国家开始一个接一个地声称信仰天主教，并转离他们的异教信仰组织，终于在508年他们达到了一点，那一年他们已经调转他们的政治机构、他们的军队和军事力量，去除掉东哥特、汪达尔和黑如来那三个角，这事在538年全部完成了，我们将这一年作为教皇统治之1260日预言的起点的历史标志。
12节
一个军事力量被交付教皇罗马，用来反对异教信仰，但以理7:8,24的三个角。
这就是12节所描述的，这只军队在但以理书中被提到的方式是这节经文的焦点，它是来帮助教皇权的军事力量，为的是起来反对异教信仰――‘常献的’。也就是来反对[没有象他们一样改披天主教的外衣而]仍旧是异教信仰的那三个角。
因罪过的缘故
这事发生的性质是‘因罪过的缘故’，我们应该多注意一点这个‘罪过’。它确实发生过一次，这节经文的其余部分告诉我们罗马的历史，以及从那时起直到我们今天这个日子，它是如何败坏真理的。
“因罪过的缘故，有军旅［军队或军事力量］和常献的［异教信仰］(.燔祭.)交付(.他.)［阴性――教皇罗马］。它将真理抛在地上，(.任意.)而行，无不顺利。”但8:12
这里指证的‘罪过’是预言见证的部分。关于这‘罪过’的预言，如果你转到启示录13:11，那就是美国说话好像龙的经文，就是美国进入圣经预言的经文：
“我又看见另有一个兽从地中上来；有两角如同羊羔，说话好像龙。”
启13:11
如果你将怀姐妹关于当他说话好像龙时的证言共同研究的话，首先我愿你看一下的就是：
“一个国家的‘说话’就是该国立法与司法当局的行动。”《善恶之争》，第25章。
在11节这里我们看见美国的立法和司法当局通过了一个星期日法案。“说话好像龙”依照怀姐妹所说就是星期日法案被通过的时候。但是星期日法案在圣经预言中是一个明确的项目。星期日法案就是‘兽的印记’。
所以在11节，当美国说话好像龙的时候，在那特定时期要发生的事情之一就是‘兽的印记’开始加在那些不支持安息日的人身上。那就是那节经文中预言在那时期要发生的事情之一。
为要使那件事发生，在圣经表号中预言的、将要发生的另一件事，就是教会与政府的结合。当美国的立法者们通过星期日法案的时候，预言告诉我们，他们将会做这事，因为教会们，即美国占主导地位的教会们会向立法者们施加压力，迫使他们这样做。怀姐妹说当他们那样做时，这个国家就给罗马当局作了个像，逼迫就必随之而来。
我在这里作的要点是当星期日法案通过时，预言发生的另一件事就是美国已经使一个兽像有了生气。在预言之灵里，兽像的定义是：
“‘兽像’代表那在各基督教会借助政权来强迫众人遵从他们的教义时所必发展离道反教的机构。至于那‘兽的印记’究竟是什么，我们还必须解释一下。”《善恶之争》，第25章。
兽像就是教会与政府的结合。现在，我在这里正设法强调的是这是预言所说的事件――利用政权来强迫执行宗教教条――这就是兽像。这就是在黑暗时期兽所做的，并且，这将再次发生在世界上。在14节和15节，在美国通过了一个星期日法案并因此在美国设立了一个兽像之后，定义是‘被用来强制执行宗教教条的政权’，在11节的事发生之后，然后我们看见美国，通过自己的权柄和力量，而且与此同时也有撒但的能力和他的神迹伴随他们，在14-15节他们告诉整个世界要给兽设立一个像，意思是按照兽像的定义，全世界将不得不有一个政权享有在整个世界之上的权威来强制执行宗教教条。在15节我们看见美国有权柄使这个世界的兽像说话，意思是它会有一个立法和司法当局，我们知道联合国已经这样做了。机构已经就位了。
现在，这就是我所知道的――在美国的星期日法案期间，我们看见兽像达到了完全成熟，即使怀姐妹告诉我们兽像将会在那期间之前成形，因为先有法律判例需要开发，所以这“像”不能立即来到，然而它们已经在进行中了。现今美国政教分离的墙正在分崩离析，这已经有几年的时间了，所以兽像定义的诸要素已经在美国茁壮成长着，而预言中它们成熟于星期日法案。
“改正教会这种强迫人守星期日的运动，乃是一种强迫人敬拜教皇──兽的运动。凡明知第四诫的条件而又故意遵守伪安息日来代替真安息日的人，正是向那制定这伪安息日的权力致敬。但各教会既利用政权强迫人遵行宗教的本分，它们便是自己为‘兽’作了一个像；可见在美国所发起强迫人守星期日的运动，也就是一种强迫人拜兽和兽像的运动。”《善恶之争》第25章。
所以在星期日法案里，我们看见兽的印记和兽像都被阐明了。不过兽的印记可与兽视为同一。它是罗马权柄的象征，说明它权力的要求。然而，兽像是指兽如何在世上完成它的意向；它如何利用、利用什么制度来执掌权柄。
请记住但以理书和启示录是相配的，在但以理书中，我们看到这一观念的两个方面都清楚地显示了，因为但以理8章12节说：
“因［经由］罪过的缘故，有军旅［军事力量］和常献的［异教信仰］(.燔祭.)交付(.他.)［教皇罗马］。它将真理抛在地上，(.任意.)而行，无不顺利。”但8:12
文中说有一个军事力量交给教皇权，为了除掉那三个角并将任何异教的反抗都清除出道路，以便它能开始其统治世界的时期。经上说这支军事力量交给它是“因”，或者更正确的说，是“经由”罪过的缘故――经由罪过，这罪过是什么呢？
一个罪过就是一次对律法的违背，而这里所说的律法、规则、或原则，就是允许教皇权与它自己以外的军事力量、政治力量取得联合的这政教合一的法案。这里所指证的“罪过”就是那时的政权，即欧洲的前异教国家，被用来强制执行宗教教条。而且12节中的政权，描述的是欧洲的政治势力们如何开始作战，反对阿里乌斯派的三个异教势力，那三个异教势力是反对罗马的。这是一个宗教问题，是教皇权必须解决的问题，所以，它就通过除掉那三个角来在他们身上实现它的宗教教条。它这样做是藉着欧洲的政治力量，这政治力量在克洛维斯的日子已开始来到它身边。
［经由］罪过的缘故：就是教会与政府的结合。
因此，所讨论的这个‘罪过’在这里的构成，指的就是所发生的教会与政府的结合，这是教皇权事迹的主要特征之一。但以理书和启示录是相配的。
所以让我们来继续阅读13节，我们已经看见圣经预言的第四个势力在9-12节已经阐明了，就是罗马。我们已经看见但以理从异教罗马到教皇罗马，然后回到异教罗马，然后再到教皇罗马的来回变动。然后我们看13节，天上的一位生灵受感说到：“这异象到几时呢？”
“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：
询问：这常献的［异教行毁坏的势力］(.燔祭.)和施行毁坏的罪过［教皇权行毁坏的势力］，将圣所与军旅践踏的异象（整个异象），要到几时呢？”但8:13
撒但的这些势力被允许践踏圣所和与其相连的军旅要到几时呢？
回答：他对我说：到二千三百日；圣所就必洁净。”但8:14.到1844.
某件特别的事将要发生了，如果你查考圣经中七处讲到关于教皇权统治的1260期间，你就会发现教皇权在1260日时间周期中所做之事的特征之一，就是它践踏了上帝的圣徒。在但以理８章10节我们看见他们在践踏上帝的圣徒们。
13节的询问不只问的是教皇权，而且问的是在这个异象中开始于玛代和波斯的践踏，不过践踏实际上开始于巴比伦，因为它毁坏了圣所并践踏了它，从那时起，在那里就有了一个异教的毁坏、亵渎接近并一直伴随着在上帝圣所中的上帝的子民，一直持续到这个异教的毁坏完全变成了教皇权的毁坏，这就是13节所询问的问题，也就是14节所出现的回答。
现在如果我们转到但以理11章继续查考‘常献的’，我们就必要着眼于怀姐妹特别指出作为一个样板的那几节经文，它们是理解但以理11章末了的一个样板。她在引用了30-36节之后，说：“与此相似的场景将发生。”如果我们要理解最后六节经文，就不得不明白但11:30-36这段历史。
为了明白这段历史，不需要我们成为圣经的大学者，如果我们对先驱的见证有信心，我们就可以回顾先驱们的著作，他们的著作已经清楚地记录了这些经文所发生的历史事件。你会发现在30节，就是怀姐妹在那段话中所引用的经文的开头，她在说的是，30节描述的是从异教罗马到教皇罗马的转变。
我们看30节的后半句，“……他必回来，联络背弃圣约的人”，这就是异教罗马与那些已经背约的人发展关系；换句话说，就是与罗马的主教，与一个已经背弃了上帝圣经真理的教会联络。这里描绘的是异教信仰的诸势力和异教信仰本身之间发展中的一个联络，或一种关系，一个对话，一个妥协。30节指出了这点，所以现在我们来看31节――教皇权的兴起。
“他必兴兵［军事力量］，他们必亵渎圣地［希伯来词米格代Migdash：圣所］，就是保障［希伯来词冒兹Maoz：堡垒］，除掉［希伯来词苏尔Sur：移除］常献的［异教信仰］(.燔祭.)，设立那行毁坏可憎的。”
但11:31
如果你查考乌利亚·史密斯著的《但以理书和启示录》，他会指出这里描述的‘兵’是一个军事力量，它最后一定会来帮助教皇权除掉三个角并将教皇权置于世界的宝座之上。
这节经文说他们必亵渎圣地，就是“保障”，这可以从几个情形来理解；这又是一个可以有两种意思的希伯来词，它的意思或者是一个“异教的圣所”或者是“上帝的圣所”，然而在这里的上下文中，所谈论的是异教圣所的保障，许多解经家会告诉你它是罗马城。这部分历史就是从罗马城到君士坦丁堡的迁都。但是这些兵也可以理解为，所描述的是他们会亵渎或毁坏在这“三个角”里残余的异教抵抗力，他们必亵渎这个圣所的保障，并且因着这样做，他们必除掉抵抗，‘除掉’这个措词的意思是移除，他们必除掉、移除异教信仰。
欧洲的这七个势力不但要在其开始自称是天主教的意义上除掉异教信仰，而且他们要除掉阿里乌斯派异教信仰，并将其清除出道路，以便设置那行毁坏的可憎之物，他们也要在这个意义上除掉异教信仰。
这个‘行毁坏的可憎之物’先驱们正确地理解为教皇权的开始。欧洲的这七个势力会将教皇权放置在世界的宝座上，接下来的这些经文所做的，只不过就是开始描述当教皇权来统治世界之时，发生在上帝子民身上的迫害和炼净的过程。
但是如果你回到但以理第８章，正好有一件事与此形成对照；这里他们将要设立那行毁坏的可憎之物，可憎之物在圣经中是与偶像或邪神崇拜联合的。他们将要设立教皇权。教皇权是异教的邪神崇拜披上了一件自称是基督教的外衣，在这个意义上，它是历史上最高形式的邪神崇拜。所以他们要设立这行毁坏的可憎之物、一个主要与邪神崇拜联合的行毁坏的势力。
然而在但以理8:13这里：关于这‘常献的’――关于异教信仰的异象要到几时呢？异教信仰行毁坏的势力践踏上帝的子民要持续多久呢？这施行毁坏的罪过要践踏上帝的子民。在这里但以理给我们作了一个对照，他记录的一个问题说，这儿有两个势力；要在圣所里践踏上帝子民的异教势力；和要在圣所里践踏上帝子民的教皇势力。不过这是他初次提到教皇势力，他想要称它为施行毁坏的‘罪过’。他想要传达给我们的就是：这第二个一定会践踏圣所和上帝子民的迫害势力，将会通过教会和政府的结合来做这事。
施行毁坏的罪过：教会与政府结合的罪过或蒙启示的约翰所用的象征表号――“兽像”。
但是如果我们回到11:31，但以理在这里所告诉我们的就是当他说到这第二个迫害的势力时，他不再称呼它施行毁坏的罪过了，他叫它行毁坏的可憎之物。他在着重强调这第二个行毁坏的势力的另一个方面，就是可憎之物，或偶像邪神的崇拜。这在启示录中也被阐明为‘兽的印记’。
行毁坏的可憎之物：教皇权的偶像崇拜方面；或“被当作偶像的假安息日。”
所以在启示录中教皇权是通过教会与政府的一个结合体来控制世界的；那就是它所使用的机构，在启示录中是以‘兽像’来象征的。
但是教皇权权柄的记号是星期日的遵守，就是怀姐妹称作的‘被当作偶像的假安息日’(偶像安息日)，所以我们看见施行毁坏的势力在启示录里就是偶像崇拜，也通过星期日作为象征；施行毁坏的罪过，发生了什么罪过会允许教皇罗马做这件事呢？就是当“罗马的政治势力受控于教会与政府的结合体”这种罪过发生之时。然后我们就看到但以理说‘行毁坏的可憎之物’，换句话说就是指与偶像崇拜联合的教皇权。
所以在31节我们再次看到这军事力量要除掉异教信仰的这些最后残余，为的是允许教皇权开始其对世界的统治，现在如果我们转到但以理12:11；
从除掉［希伯来词Sur：移除］常献的（异教信仰）燔祭（不属于本文），并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。但12:11
希伯来权威必告诉你‘设立’这个短语最好插入这节经文前面，恰当地放在‘除掉’的后面，它应该象这样读：
从常献的［异教信仰］燔祭（不属于本文）被除掉［希伯来词Sur：移除］，［为的是设立］那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。但12:11
当正确地理解了这节经文时，它所讲的就是从异教罗马所到达的一点，就是它不再反抗天主教的时候，事实上它已经赞同天主教、并在作工将其放置在世界的宝座上的时候；那一时间在历史上标记为508年；从那时起，从作为历史标记的508年起，为了设立教皇权必有1290日。
从［公元508年］常献的［异教信仰］燔祭（不属于本文）被除掉［希伯来词Sur：移除］，［为的是设立］那行毁坏可憎之物［教皇权］的时候，必有一千二百九十日。但12:11
“……必有一千二百九十日。”但12:11
公元508年 加上
＋1290日。圣经预言中一日顶一年。就到了1798年。
＝1798
1798年是教皇统治的结束。在508年之后30年他们被设立了，三个角的最后一个角被除掉了，然后下一节，第12节说：
等到一千三百三十五日的，那人便为有福。但12:12
现在如果你采取与11节相同的起点，将其标记为508年，因为我们知道先驱们是这样做的，并且如果你从开头就知道，在《早期著作》中，怀姐妹赞同1843年的图表，的的确确，毫无疑问，他们已经将‘除掉常献的’标记在508年，那么你延伸这1335，就到了1843年。
“……一千三百三十五日。”在圣经预言中1335日等于1335年。
公元508年
＋1335日。圣经预言中一日顶一年.
＝1843
有一个祝福宣告给那些到了1843的人。现在，我们马上将要结束的这次学习的焦点一直是指证‘常献的’。照先驱们和预言之灵认同它，为的是明白它所阐明的历史，以便我们能用那段历史看到一个样板，明白预言的最后几幕将如何发生。
教皇权如何初次来控制世界的历史就是教皇权将要如何第二次来控制世界的一个样板。如果你还没有看过基础的学习，《北方王最后的兴衰》――但以理11:40-45句解，我愿鼓励你看一看，因为我们要查考那些经文的历史，并且实实在在，的的确确很容易看见第40节预言的应验，已经与但以理藉着‘常献的’和‘行毁坏的可憎之物’所阐明的这一历史极其类似，并且，那正摆我们面前的，就是显然与这一历史类似的大事。
与这次学习相关的真理，就是怀姐妹已告诉我们的，当我们对但以理书和启示录有了我们应该有的更好的理解的时候，在我们中间就必有一个伟大的复兴。并且不管我们对此是否理解，撒但都是理解的！所以我相信、我深信撒但已经奋斗了很长的时间，为要阻止这最后的复兴。为了尽力阻止这最后的伟大复兴，他已经采取的方法之一，就是传入错误的预言理解。
现今在复临教会内，我们发现对预言错误的理解之一就是与‘常献的’相关，对‘常献的’错误理解，不仅完破坏我们需要明白的历史；而且当你不再承认508年是历史上的要点时，当异教信仰被完全征服并已站到教皇权一边时，如果你不承认那历史性的年代，那么但以理12章这些讲到1290和1335日的内容，就会突然地变得有趣了――“它们适合哪里的圣经预言呢？先驱们没有正确地理解它们，所以让我们把它们放在世界的末了吧。”
我们想以几段预言之灵的话结束，希望会说明先驱们理解它的方法，但以理12章的这些预言，已经在1843年和1798年应验了，那些基于正确的理解所传达出来的信息，对我们现今是可靠的、重要的。并且，预言之灵对此有更多的信息。
我们有另一次学习，是在一个更宽广的背景中指明1335日的重要性，学习的题目是“上帝已命名的子民”。不过我们想以预言之灵的几段话结束这次的学习，在这几段话中，怀姐妹支持“使我们成了何等人――竟能作为上帝子民”的那些路标。并且这些路标是沿路都有的。我们谈论的方式是预言的方式；已被证实应验了预言的历史事件，在时间的轴线上，我们理解它们就是预言――它们就是路标。
怀姐妹一再地用种种方法说到，我们一定不允许那些路标被移动。先驱们完全明白但以理12章的1335日已经应验于1843年；对于你或对于我，若说：“不，我们需要把1335放在世界末了的某处”，那么，我们就处于非常不稳固的立场。我们实际上是在破坏复临信仰的真实根基。
现在我知道预言之灵有几处段落是人们企图用来允许他们这样做的，我们会在这里查考其中的几段，在我们另一次的学习――关于“上帝已命名的子民”的学习中，我们会查考更多的几段。
蒙福之年
《信息选萃》卷２，第101-104页：“自一点半以后，我一直未能入睡。我有负担向T弟兄传达一个上帝已经为他赐给我的信息。他持有的奇特见解混杂着真理与错误。如果他曾经历过去四十年上帝领导祂子民时他们的经验，他就必有更好的预备，以便正确地应用圣经了。真理伟大的路标，显明我们在预言历史中的方位，应当予以小心看守，免得它们被拆除，并被必带来混乱而不是真正亮光的理论所取代。我一直被这些一再提出的错误理论引用。那些提倡这些理论的人提出所引用的经文，然而他们误用并误解了这些经文。这些推想为正确的理论，实际上是不正确的，可是许多人还认为它们就是应该提交到人们面前进行讨论的内容。但以理和约翰的预言应加以勤勉地学习……
一直有一个又一个的人认为，在他们的圣经学习中他们发现了大光和新的理论，但是这些一直都不是正确的。圣经是全备的真理，但是通过误用圣经，人们得出了错误的结论。我们从事的是一场极大的斗争，当我们临近决战的时候，这场斗争会变得更加紧密而坚决。我们有一个不眠的仇敌，他不断地在人的心思上作工，在过去的五十年中上帝的子民蒙教导的个人经验，这些人没有。有些人会拿走适用于他们当前的真理，并将其放置在将来。他们把预言顺序中过去已经应验的事件放在将来，因而通过这些理论有些人的信心就被破坏了。
从上帝一直乐意赐给我的亮光来看，你正有危险做同样的工作，在别人面前讲解这些已经就位了的真理，在上帝忠心子民的历史中，这些真理已为所定的时间完成了其特殊的工作。你承认这些事实在圣经的历史中是正确的，但是你却将它们应用于将来。在使我们成为了我们现今这样何等子民的事件的系列中，这些事实在其固有的位置仍有力量，并且同样地，它们应当被介绍给那些处于错误之黑暗中的人……
现在应传达给上帝在附近的和远方的子民，这警告的主旨就是第三位天使的信息。那些寻求明白这信息的人，将不会被上帝引导去应用圣言破坏那使第七日复临信徒成为了现今何等人的根基，并移动信仰的柱石。在我们顺着上帝的道所显示的预言的队列前进的时候，一直在按其次序展开的诸事实，现今仍是真实的、神圣的、永恒的真理……
上帝的带领是显著的，并且对于什么是真理，祂的启示是最另人惊奇的。真理是一点一点由天上的主上帝确立的。那过去是真理的，现在依然是真理。然而却不断听到有声音说――“这是真理。我有新亮光。”但是，在预言的队列中，这些新亮光被显明是误用了圣言，并使上帝的子民随波逐流，无锚固定他们……”
现在弟兄姐妹们，在这段话里有许多你们能讲的，但是她说现在应传给上帝的子民的这工作的主旨――这信息的主旨，就是第三位天使的信息。而第三位天使的信息是警告人们不要接受‘兽的印记’，以及与那警告有关的每件事物。
由于第七日复临信徒与这个警告是相连的，你准备好列身于那些发出这警告之人当中了吗？你的品格、你的生活、你的经验能够接受晚雨并经历没有中保的大艰难时期吗？当我们认识到我们要供给的信息是第三位天使的信息，警告人不要受‘兽的印记’的时候，那么我们就认识到，这信息就是有一个即将来临的星期日法案。这就是预言的焦点，与这预言的焦点相连的就是，你的基督徒经验是否到达了一点，可以让上帝在这最后一小时使用呢？
怀姐妹说在复临先锋运动中，引导上帝子民达到的结论的路标应被看守，它们不应被拆卸。预言理解的根基部分就是但以理书，我希望我们都知道这点。根基部分就是但以理书的预言，包括时间预言，先驱们明显地理解但以理书12章的时间预言已经应验了。
现在，让我们从一些别的角度来看一下这个理解。论及但以理12章，在我心中这或许是最重要的一段了。所以，在阅读它之后，我们要慢慢地仔细查考它。
它来自《给作家和编辑的勉言》第26,27页：“宣布第一，第二，和第三天使的信息一直是被灵感的话语定位的。一钉一卯都不可移动。没有任何人类的权威有权更改这些信息的定位，就像没有人的权威能以新约圣经代替旧约圣经一样。旧约是福音的形象和表号。新约是福音的实质。两个同等重要。旧约呈现的是从基督口中发出的教训，这些教训在任何特别的景况下也未曾失去其效力。第一和第二道信息在1843和1844年已经发出了，我们现在是处于宣布第三道信息的时候；但是全部三道信息都仍然要传。现在与以往，它都是我们要再三传给那些正在寻求真理之人的本质内容。通过笔和声音，我们应充分宣布三天使的信息，显明它们的次序，并说明将我们带到第三位天使的信息的预言的应用。没有第一和第二位天使的信息，就不会有第三位天使的信息。我们当用出版物和讲道向世界发出这些信息，按着预言的历史的路线，说明已经发生和将要发生的事件。――手稿32,1896.”
现在，弟兄姐妹们，她在说第一第二和第三位天使的信息已经在历史中定位了。它们已经应验了，它们的位置，它们应验的历史时期是神圣的，没有人能移动它们而被上帝看为正当。它们不得不被保守在其历史位置，并且她不只说了那个，她还说，我们要带入复临教会的人，需要被教导这些真确的事件，我们需要用笔并用声音，继续宣讲这些真实的信息。换句话说，确立第一，第二和第三位天使的信息的预言是历史性的，它们所应验的历史必要重演。
她说第一和第二位天使的信息在1843和1844年已经发出了。我们应继续说明它们的次序；当她说到次序时，她特别明确地说，没有第一和第二位天使的信息，就没有第三位天使的信息。按次序保守它们，肯定要保持它们的位置；用笔和声音，我们要说明它们的次序。并且，现在循着这一次序；我们要说明这些预言的应用，预言是复数，这些预言是将我们带到第三位天使信息的预言。
现在，弟兄姐妹们，她在这里给了我们几个伴随着第三位天使信息的历史年代，她说我们必须保护那些时期，保护那些预言，教导人们这些预言，说明正确的次序，说明预言的应验、复数，就是这些在历史时期应验了的预言。弟兄姐妹们，到1843年什么预言应验了呢？圣经中只有一个。圣经中只有一个预言当你应用它时就会将你带到1843年。怀姐妹说我们必须继续将其作为这信息的一部分来介绍它。一钉一卯都不可移动。
那是什么预言呢？但以理12:12；一千三百三十五日。所以让我问你一个问题，假如我要告诉你，这一千三百三十五日开始于此时，即我们这时代的某一事件，并且它是一日顶一日的，它将延续一定数量的时间，那么，难道我是在保护预言的完整性吗？难道我没有移动一钉一卯吗？难道我在教导将我们带到1843和1844年的预言的应验吗？弟兄姐妹们，这是预言最神圣的地界。唯一将你带到1843年的预言就是但以理书的1335日预言,并且有一个祝福伴随着它。
蒙福之年
你会注意到，在1844年‘大失望’时，有一个祝福伴随着，因为在1844年10月22日大赎罪日，那是第三位天使信息开始的历史时期，在启示录14章赐给我们第三位天使信息之后，经上说：‘从今以后，在主里面而死的人有福了。’在1843年，但以理书给了我们一个祝福，在1844年，约翰给了我们一个祝福。从1843到1844年，这一年是极其特别的一年。可以说它是蒙福之年。但是弟兄姐妹们，如果你拿走将我们带到这蒙福之年、这神圣的1843,1844年的这真实的预言，你就破坏了使我们成为复临信徒的预言的真实根基。并且，你就破坏了第三位天使警告信息的真正中心。
这段来自125号手稿，1907年六月4日：“我从上帝已经赐给我的亮光得知，在过去已经赐下的信息必将有一次复兴，因为人们将寻求带入新的理论，并将设法证明这些新理论是依据圣经的，然而它们是错误的，如果容他们有一个立足之地，就必破坏真理的信仰。我们不当接受这些假想，并遵循它们如同真理一样。不！不！我们一定不能离开我们已经被建立在其上的――真理的基础平台。”
总是有人会寻求某些新事，并拉扯上帝的圣言来支持他们的想法和理论。弟兄们，让我们接纳上帝已经赐给我们，并且祂的灵已经教导我们是真理的事，并相信它们，不去理会那些祂的灵所不认可的理论。”
现在，弟兄姐妹们，‘常献的’见证就是历史的见证，发生在异教罗马开始作工将教皇罗马推上世界宝座的时候。怀姐妹在多处多方讲到那段历史。例如，她告诉我们，如果你想知道星期日法案将要如何进来，只要回去看一下早期的星期日法案是如何进来的就行了。第一个星期日法案如何进来的那段历史就是异教罗马和教皇罗马之间转变时期的历史。那段历史给了我们指导，使我们知道在世界的末了事情将如何，在这种意义上，它是‘神圣的’。并且那段历史还有其它部分是我们必须理解的。若是拿掉确立那段历史的真实预言，并将其远放在将来，我们就是将自已置于随波逐流无锚可定的状况了。
现在，预言学习的焦点不是要有一个新奇的想法，考虑如何将已经达到应验的时间预言放在一个极其美好整洁的包装里，显示它们如何在世界的末了找到解答；那不是在世界末了的预言的焦点，在世界的末了，预言的焦点是：我们是老底嘉人，并且我们严重需要一次复兴，我们需要睡醒，否则我们将会失丧！这才是预言的焦点。
第三位天使的信息是一个警告人不要接受兽的印记的信息，它是一个星期日法案即将来临的警告。预言的焦点，是要认识到作为上帝的子民如果我们不睡醒，我们就迷失了。当我们醒来的时候，我们就要在晚雨的能力之下开始向世界发出这警告的信息。所以，预言不是要带给我们一些关于在世界的末了要发生之事的新而且奇的想法，而是要带给我们一个基于一段已被指证为与我们的日子类似的历史的严肃再现，预言带给我们这一段历史，并且有一个警告伴随着它；那就是，这最后几幕是迅速的；它们以压倒一切的惊奇袭来；而且我们的宽容时期即将结束。
这段来自《文稿发行》卷十五，第228页：“为了通过末时的试炼和验证，上帝的子民需要学习什么样的品格是他们必须形成的。许多人生活在属灵的软弱和倒退中。他们不知道他们信的是什么。”
现在，看我们读这段的原因，我要回去再读一遍，我们在复临教会中的那些想要把但以理十二章的这些时间预言放在将来的人，没有认识到预言强调的是一个警告的信息要人们醒来。醒来！当怀夫人说我们最大的需要是一次复兴时，她详细说明，复兴是从属灵的死亡状态苏醒；我们在属灵上是死亡的，弟兄姐妹们，现在我们最大的需要就是一次复兴，意思是如果我们不活过来，我们就死了！我们已经是死的！那就是我们最大的需要，并且怀姐妹说当但以理书和启示录被理解时，就会看到在我们之中的这次复兴。
所以，但以理书和启示录的预言要带给我们的信息，是一个会唤醒我们的信息。现在我们要看一看为争取正当地把但以理书十二章的时间预言放在将来而从预言之灵引用最多的一个段落，这是其中一部分：
“让我们阅读和学习但以理书第十二章。它是在末时之前我们都需要明白的一个警告。”
他们读到这部分就说：“看这儿，怀姐妹在说在那些时间预言里有一个信息，就是一个我们需要明白的警告。”但是让我们回去看看整件事情――
“为了通过末时的试炼和验证，上帝的子民需要学习什么样的品格是他们必须形成的。许多人生活在属灵的软弱和倒退中。他们不知道他们信的是什么。让我们阅读和学习但以理书第十二章。它是在末时之前我们都需要明白的一个警告。有些教牧人员声称相信真理，却未因真理而圣化。除非他们的生活中发生一个改变，否则，他们会说：‘我的主人必来得迟。’”太24:48
现在，弟兄姐妹们，如果你认为那段话是在给你许可去拿走但以理十二章的时间预言，并说这里有一个警告是我们在世界末了之前需要明白的，你就在脱离了这段的上下文而断章取义了。她在谈论的是关于没有成圣的教牧人员；他们不知道他们生活在什么时期；他们不知道。我们不知道要经过大艰难时期我们必须具备什么样的品格；如果你看到她所说的是与我们为大艰难时期预备我们的品格有关的，并且如果你去阅读但以理书的话，你知道你在但以理书第12章发现了什么吗？哪里有一个警告是我们都必须明白的呢？在第３节说“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”
第10节这样说――“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”弟兄姐妹们，但以理第12章的警告与时间预言的再次应用一点关系都没有。它与我们明白为通过这大艰难时期不得不具备什么样的品格有关。它与我们明白如果我们要列身于但以理第12章３节和10节举例说明的那些人中就不得不具备什么样的品格有关。弟兄姐妹们，如果我们真的要发光如星；如果我们真的要具有特权列身于那些发出这最后警告信息的人中间，我们必须明白这警告。
不要让任何人用那段话告诉你那是怀姐妹留给我们的解答，要把这些时间预言放在将来。她说的不是关于这些时间的预言，她说的是关于为艰难时期预备品格的事。“主希望所有人都明白祂在现在，就是如今，我们生活的时代的天意作为。关于上帝已经使之明明白白的预言，我们不必什么长篇讨论，提出新的学说。现在我们的心不应被分散的大工，乃是要仔细思考我们在上帝眼中的个人安全问题。我们的脚是站在万古磐石之上吗？我们是将自己藏身在我们唯一的避难所吗？风暴在其狂怒中无情地临近了。我们预备好应付它了吗？我们与基督合而为一就像祂与父合而为一了吗？我们是上帝的后嗣和基督同作后嗣吗？我们在与基督合作同工吗？”――怀氏文稿之32a,1896.
弟兄姐妹们，那就是但以理第12章我们需要明白的警告；那就是它带给我们的问题。它是一个关于我们是否已准备好了的警告，我们是否为这些大事准备好了，而预言告诉我们，作为一班特选的子民，我们没有准备好。我们是老底嘉人，而且在预言中必有一个信息是上帝设计用来唤醒我们的，这信息我们已经提出是在但以理11:40-45，协同启示录中其它的预言章节。
这段来自――评论与通讯，1905年一月19日：“对于我们已经看到听到的事件，我们有一个信息要传，就像约翰曾经有过的那样。上帝没有给我们一个新信息。我们要传的是在1843和1844年将我们从其它教会中带出来的信息。我们需要圣灵来照亮在我们心中，然后在上帝的子民之中就会看到热心和恳切。我感谢上帝，因为仍有几位能回忆起那些日子的人还活着，他们知道那些他们所说的事。”
我们要传的信息，就是他们在1843和1844年传扬的信息，弟兄姐妹们，回忆一下我们用以开头的图表，我们作为开头的图表指证‘常献的’就是异教信仰。并且指明它在历史上的应验是在508年。那就是我们所需要继续介绍的。那就是给这一时刻的信息。因为它无非是指明他们明白的同样的警告，就是有一个兽的印记将被执行在全人类身上，我们是上帝已经赐予特权的子民，要兴起来并且指证那些问题。
这段来自书信28,1850-文稿发行16号第208页，另人惊异的是，有些人怎么会设法曲解这段话，然而根本不需这样，我们不会这样。怀姐妹和先驱们明白但以理书的1335应验于1843年。就像那个先驱图表所举例说明的一样，怀姐妹在《早期著作》74,75页（注：英文原版页数，中文简本标题为“聚敛的时候”）中说那图表是上帝所认可的。但是在怀姐妹的日子，有一个人教导说但以理书的1335还在将来，对于那个人，她如此说：“一周前，上个安息日，我们有一次非常有趣的聚会。从死河来的Hewit弟兄也在。他带来一个消息，大意是恶人的毁灭和死人的睡眠是一个在一扇关闭的门里的可憎之物，就是那个妇人耶洗别，一个女先知已经介绍进来了，他相信我就是那个妇人――耶洗别。我们告诉他，在过去他的一些错误，告诉他1335日已经结束了，以及他众多的错误。然而只有一点点效果。聚会感觉到了他的黑暗并被拖拉了。”
弟兄姐妹们，怀姐妹说1335日已经结束了，她那样说与她赞同先驱们的立场是完全一致的。1335日结束于1843年。
信息选萃84页：“在教会里总是会有一些由声称被上帝引导的人所制造的错误的和狂热的活动――那些在被差遣之前就会行动的人，会为尚未应验的预言的发生定出日子和时期。仇敌喜悦有他们这样做，因为他们连续的失败和引起错误的路线，会促成混乱和不信。”――书信28,1897.
在这段话里有件事我想强调一下。现今在复临教会中，重新应用时间预言并把它们放在将来的许多人，他们会引用圣经和预言之灵所说的‘没有人知道耶稣来临的日子和时辰’，他们说：“嗯，我们不是用这些时间预言来指明耶稣什么时候来临，我们不做那个，我们只是用它们理解末时的事件，但是我们从没得出耶稣基督复临的确切时辰的结论。”但那不是怀姐妹在这里所说的。上面那段话是说“――那些在被差遣之前就会行动的人，会为尚未应验的预言的发生定出日子和时期。”只是尚未应验的预言，她不是说那些错误的、认为有必要指出基督复临日期的预言。他们只是要说：“这要应验这个预言，这要应验那个预言”而她说这是狂热；是错误的活动。这不是使这个教会在预言的理解上如此坚固的根基。
弟兄姐妹们，在但以理书里，最后的预言开始于但以理第10章，并且沿路而下直到第12章。但以理书10-12章是一次陈述。但以理12章是在提出历史之后，预言的历史记录在但以理第11章，从玛代和波斯的时代起，直到但11章45节北方王教皇权到了它的结局，无人帮助。
但以理12:1是上一节经文历史的继续，它显示米迦勒站起来了，怀姐妹说这是指人类宽容时期的结束。然后在这章里，论述的是特别复活，然后又退回到宽容时期结束之前。但以理12章开始于人类的宽容时期结束，不过但以理又退回到宽容时期结束之前论述那些智慧人因引人归向真理要发光如天上的星。但以理12章无非就是但以理书全部预言见证的总结。
当但以理说到但以理书第12章里的这些时间预言的时候，他并没有把它们远远放到世界的末了，而与但以理第２章的异象或第８章的异象或第７章的异象脱离了关系。他只是给他全部的见证作了个总结。他在给整本但以理书安置压顶石；在但以理书12章里，我们需要明白的警告，就是我们需要列身于那些发光如星的人之中，并警告我们周围的人那就在前头要发生的大事。弟兄姐妹们，支持这些在这运动刚刚开始时就被指证是可靠的预言有一个保险，就是它们是在那时被兴起来的先知[指怀爱伦]所赞同的。我们是太接近末时了，不能开始移动那些支柱，特别是在现今，在我们复临教会内大多数人对‘常献的’所涉及的内容不再有全面的理解的时候。我们已经奇怪地丧失了先驱们对于何为‘常献的’所代表的正确理解，在我们流浪于老底嘉的旷野的期间，我们不再是学生了。我在这里作见证，如果我们回去查考为何先驱们相信他们所信的，我们就会发现他们的结论是可靠的，那些结论对于我们现今在世界末了的人，甚至有更大的力量和意义，因为‘常献的’所指证的历史，正是更加清楚地讲述这些末时大事的历史，通过在这些大事发生之前就明白它们，就是上帝赐给祂子民的保险，使他们可以行走经历这些大事而不迷失。
谢谢你花时间学习！ |
