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我们将以一段总结性的引言开始这次的学习，引言论及在我们的时代误用预言的人们，他们所犯的错误之一就是：
“他们不看也不明白末时，或者说他们不看也不明白这些信息定位于何时。”《布道论》612-613。
我想从这里开始的原因，是因为在圣经的预言中，‘末时’是一个特殊用语。它不是一个指世界末了的简单术语，也不是随便使用的，它是但以理用一种特别精确的方式使用的一个措词。在现今的复临教会中，我们似乎不记得或不明白但以理是用一种特别精确的方式使用它的。我选定但以理8:14来介绍这个概念，这节经文是第七日复临信徒信仰的根基。也是我们万事的来由。
“他对我说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”但以理8:14。
在但以理书８章他说到一个异象，那异象开始于玛代和波斯，且一路而下直到世界的末了。在他的陈述中，他使用了两个希伯来词，但被翻译成了同一个英文词，它们都被译成了‘异象’。然而在本章中，异象这个词可以有两个意思；它的意思或者是整个异象，或者是一瞥，通过明白‘异象’这个词在但以理第８章中使用位置的不同，你可以解析出但以理在这章中所讲的更多特定内容。
末时在2300日预言
当他说到异象时，有时是指整个异象，不过有时他只想提到但以理8:14,即洁净圣所的异象――复临信息的中心。提到这个异象的那些经文的用词，都是意思是仅仅一瞥的那个词。所以通过但以理对‘异象’的用词，你就能仔细剖析这章了，并且如果你看但以理8:26,它讲到：
“所说晚上和早晨（即二千三百日）的异象［一瞥］是真的，但你要将这异象［整个异象］封住，因为关乎(.后来.)许多的日子。”但以理8:26.
现在，在这节经文中发现两个词都译成了‘异象’。在这节经文中‘晚上和早晨’的异象是一瞥，但以理被告知要封住的异象是‘整个异象’。所以在这一节经文中那两个词都被举例说明了。不过我们想查考的是但以理8:14‘晚上和早晨’的异象，就是洁净圣所的异象――2300日的预言。如果你回到第17节，我们看到它指明了这异象，并且看到一个措词，是但以理要固定在这异象上的：
“他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末时的异象［一瞥］。”但8:17。
这晚上和早晨（即二千三百日）的一瞥是在末时。这就是通过明白这里的‘异象’一词是“一瞥”而不是“整个异象”才能明白的。19节仍旧讲的是这个异象：
“他说：我要指示你恼怒临完必有的事：因为这是关乎末时的定期。”但以理8:19。
我希望你在这里看到的是，但以理8:14‘晚上和早晨’（即2300日）的异象是但以理第8章整个异象的‘一瞥’，而但以理被告知的是，在末时这异象才发生。作为第七日复临信徒，我们知道，洁净天上的圣所开始于1844年10月22日。‘在末时’就是在这次洁净所开始的时候；也就是‘晚上和早晨’的工作开始的时候。所以‘在末时’就是在2300日预言恰好结束的时候。
我在这里所提出的就是这个措词：‘末时’，对但以理来说，意味着一件事；它意味着一个时间预言的结束。一个时间预言的最后一天就是‘末时’――它恰好结束的时候，依照但以理所说，它意味的另一件事就是：它是个‘定期’。
“他说：我要指示你恼怒临完必有的事：因为这是关乎末时的定期。”但以理8:19。
现在，我们能得到这个结论的原因就是：但以理在但以理书中另两处时间预言里已经确定了这个事实。你曾想过但以理书中有多少个时间预言吗？
但以理书中的11个时间预言
5个在2300日预言里；一个在1260；一个在1290；一个在1335；一个在70年就是但以理从耶利米书中认出来的；一个在尼布甲尼撒被越过的7期；一个在对于异教罗马的预言360年。
但以理书预言的学习，是一个充满时间预言的学习，因而关于但以理如何指明这些时间预言的一些特征，对我们明白它们是极端重要的。
对于异教罗马的末时
“他甚至会和平地来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人：是的，他又要设计攻打保障，恰好一载。但11:24（译者注：even
for a
time,或译整整一载，是按英文直译，这里的一载与但7:25的用词相同。这个词的希伯来原文用词与创17:21；18:14；但8:19；11:27,29,35相同，通常指一年的定期或表号）”
这里所描述的是异教罗马统治世界的时间。这节最后一句是在说异教罗马；‘恰好一载’，异教罗马将要统治世界恰好一载。如果你回到先驱的著作中――他们的著作是预言信息的可靠来源。你就会发现，先驱们明白这‘恰好一载’是一个通过但以理预报的要统治世界360年的时间预言，果真，如果你回去查考历史书籍，就会看到异教罗马的的确确统治了世界360年。
在24节我们看到赐下了异教罗马的一个时间预言，然而如果你顺着向下读到27节，并将之与先驱对它的理解相比较，27节说：
“至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，(.计谋.)却不成就；因为到了定期，事就了结。”但11:27。
现在这节经文讲的是异教罗马统治世界的时间预言结束的时候，经文说‘了结’，因为异教罗马的定期就要到了。对于2300日预言的结束，但以理用的是同一措词。我们有两个时间预言作为例证，当但以理想指明一个时间预言的结束时，他称其为‘定期’。
如果你继续向下读到29节，这节依旧讲的是异教罗马统治世界的时间的结束：
“到了定期，他必返回，来到南方；后一次却不如前一次。”但以理11:29.
先驱们明白这也是在描述异教罗马统治世界的时间结束之时的事情。所以，我希望你看到这里但以理明显地指证，2300日预言的结束是一个‘定期’，他同样指证异教罗马的360年时间预言的结束也是一个‘定期’，为了了结。
现在，如果你对但以理11章不熟悉，因为我们作为第七日复临信徒，因为先驱们对这章有一个清楚的理解，至少到36节，其余的有些人还认为在将来，然而在31节，先驱们明显地看到从异教罗马到教皇罗马的转变，从31节以后我们看到教皇罗马被阐明了。
对于教皇罗马的末时
伴随着异教罗马有一个时间预言，说明它将统治世界多久，我希望我们都熟悉这个预言，因为它是圣经中最为确定的时间预言，它在但以理书和启示录中提到了7次。教皇罗马将从538年到1798年统治世界1260年，这是一个重要的时间预言，然而在31节，我们看见那行毁坏的可憎之物被设立了，先驱们正确地明白了那就是教皇权统治世界时期的开始。
如果你继续读接下去的经文，你就会发现一旦教皇权控制了世界就会发生什么事的特征，那就是对上帝子民的迫害和净化，这在32-34节说明了；然后我们就到了35节：
“明白的人中有些仆倒的，（仍旧在谈论这次迫害）为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末时：因为到了定期，事就了结。”但以理11:35。
现在，当但以理谈论2300日预言的时候，末时在1844年10月22日，就是2300日预言达到结束的时候。当他谈论异教罗马将统治世界为期360年的时候，当说到这时期结束的时候他说它是‘定期’；他在谈论教皇权也有一个时间预言，他说定期就在末时。
所以，对使用这个措词的但以理来说，末时就是一个时间预言的结束，在但以理书中，不只指明了一个时间预言，至少指明了三个时间预言，末时就是时间预言达到结束的时候。
现在我的论点是，从但以理11章35节以后的这些经文，只是继续描述教皇权的角色，当你读到40节时，经上这样说：
“到末时，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水汜滥。”但以理11:40。
我理解这‘北方王’就是教皇权，这节经文描述的是发生在‘北方王’教皇权和‘南方王’无神论的哲学体系在末时的一场战争。伴随着教皇罗马的时间预言是1798年；果真，在1798年，历史告诉我们：法国在无神论哲学的推动和指导下，拿破仑·波拿巴派他的将军到罗马俘虏了教皇。所以‘末时’正是在历史上这场战争开始的时候。
现在让我们看看怀姐妹是否认可这个概念，我希望我们在这里所获得的是：‘末时’指的是一个时间预言的结束。此刻，也许这对你来说并不重要，然而还记得我们开头的那句话吗？那句话说到，那些人在世界的末了会被错误的预言教导；他们不看、也不明白‘末时’，或者说不看也不明白这些信息定位于何时。这比我们许多人所认识到的重要的多了。
第一位天使的信息是末时
在《给教牧人员的证言》第115页中，怀姐妹这样说：“但以理站在他的位份上作他的见证，那见证被封住直到末时，就是第一位天使的信息要被传扬给我们的世界的时候。这些事件在这些末期具有无限的重要性；但是当‘必有许多人被纯化，造的洁白，且被熬炼’的同时，‘恶人仍必行恶，一切恶人都不明白。’这是多么真实啊！罪就是违背上帝的律法；那些不肯接受关于上帝律法的亮光的人必不明白第一，第二，和第三位天使信息的宣布。但以理书在对约翰的启示中是打开的，并将我们带到这地上历史最后的几幕。”《给教牧人员的证言》，115。
所以怀姐妹说‘末时’就是第一位天使的信息要宣布给世界的时候。如果我们能确定第一位天使的信息是什么时候开始宣布给世界的，我们就能确定她说的‘末时’是什么时候，并看看她说的是否和但以理说的一致：
“第一和第二道信息在1843和1844年已经发出了，我们现在是处于宣布第三道信息的时候；但是全部三道信息都仍然要传。”《信息选萃》卷２，104-105页。
现在看看在但以理书中末时的定义是什么呢？在但以理书中末时的定义就是一个时间预言的结束。但以理的时间预言其中之一就是2300日预言，它结束于1844年。不过怀姐妹这里讲的‘末时’是第一位天使的信息开始传讲的时候，她指的不仅是1844,即2300日预言要结束的那一年，而且指1843年。
有一个时间预言是在1843年结束的吗？是的，在但以理书中有一个时间预言是在1843年结束的；它就是1335日预言。所以当怀姐妹说末时是在1843和1844年时，她与但以理所说的‘末时’是完全一致的。
1798年是末时
有两处怀姐妹这样说：
“使徒保罗曾经警告当时的教会不要想望基督在他那一个时代降临。他说：‘因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。’（帖后2∶3)由此可知，非到那‘离道反教的事’发生和‘大罪人’长期统治之后，我们是不能希望见到主降临的。这‘大罪人’必又称为‘不法的隐意，’‘沉沦之子，’或‘不法的人，’都是指着罗马教皇说的。据预言的提示，教皇的至上威权要维持1260年之久。这段时期的终结在1798年。可见基督的降临决不能在这一年之前。保罗的告诫包括了1798年以前的整个时期。从这一年以后，基督复临的信息便要传开了。
“这个信息在以前的世代中一直没有传过。照以上所述，保罗没有传过这个信息；他向弟兄们指示说，主降临的时日还在遥远的将来，历代的宗教改革家也没有传过这个信息。路德马丁曾说，从他那时算起，还要经过三百年左右，才到审判的时候。但在一七九八年之后，但以理书被启封，人们对于预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。”《善恶之争》第二十章。
怀姐妹在这里指证1798年也是末时；不过这还是和但以理一致的，因为但以理的‘末时’是指一个时间预言的结束，而在1798年结束的一个时间预言是但以理书的1260日时间预言。
试验的真理
“从上帝一直乐意赐给我的亮光来看，你正处在做同样工作的危险之中，在别人面前提出已经在所定的时间就位了的事实，即在上帝忠心子民的历史中完成了其明确工作的事实。你承认这些事实在圣经的历史中是正确的，但是你却将它们应用于将来。在使我们成为了我们现今这样、成了何等子民的事件的系列中，这些事实在其固有的位置仍有力量，并且同样地，它们应当被介绍给那些处于错误之黑暗中的人。耶稣基督的真正的工人是该与他们的弟兄合作的，这些弟兄从第三位天使的信息正在兴起的时候，就已在这工作中有了经验。他们步步跟随，在他们前进之时接受亮光和真理，忍受一个接一个的试炼，举起直接摆在他们路径上的十字架，竭力追求认识耶和华，祂出现确如晨光。你和我们弟兄中的其他人务必接受真理，因为上帝已将其赐给祂的预言学生们，因为他们一直是被真正的、活泼的经验领导的，一点一点地前进着，受试验，被证实，经熬炼，直到真理成为他们的现实经验。从他们的声音中和笔下，真理已经以明亮、温暖的光线传到了世界各地，并且这真理对他们来说是试验的真理，因为是由上帝委派的信使传达的，对这信息传达到的所有人来说，它都是试验的真理。”《信息选萃》卷２，102-103.
试验的真理传达到的那些人，就是我们称为先驱或米勒尔派信徒（复临信徒）的人，那对他们来说是试验的真理，对我们来说也是试验的真理。那么什么是给米勒尔复临信徒的试验性的真理呢？是健康信息吗？不是。是安息日信息吗？不是。是乡村生活吗？不是。是真教育吗？不是。
给米勒尔派复临信徒的试验，就是正确地理解那些预言在历史中定位于何处。并且，依照预言之灵所言，这也是给我们现今之人的试验性真理。弟兄姐妹们，当你的心真的被这信息包裹时你就会看到，它对现今的复临信徒确实是试验性的真理。
我能一下子想到我心中首要的事，在复临教会中有不同的三群人在受着这个真理的试验，但没有显示他们通过这试验的迹象。一群人无论如何并不关心这些预言。他们实行把头扎进沙堆的驼鸟政策，回避现实；他们不知道从前发生了什么事也不知道将要发生什么事。它对他们是试验的真理，因为他们对它无知，一旦这些末时大事开始展开了，弟兄姐妹们，他们就会迷失，在暴风雨中没有指南。
在复临教会中另一群受这个真理试验的人，他们说：“唔，学习这个的那些人，他们不过是在推测这一切的预言。这不过是推测。我们信息的焦点是复临的教义。”弟兄姐妹们，我们有先知更确的预言来应付末时大事，并且预言的学习需要一定量的推测，因为在我们领会上帝的圣言之前，我们怎么能想起它并自称我们全然明白它呢？
如果我们不使用我们的推理能力来得出这些结论，那么我们就得不出任何结论了。而我们的推理论证需要一定量的推测，一定量的假设来寻找出结论并检验。弟兄姐妹们，计划要发生在复临教会的复兴，来自预言。这是应许。如果我们因为认为那会是推测而拒绝参加预言的学习，我们就会在复临教会的第二群人中，在这个真理的试验中不及格。
现在来看复临教会中的第三群人，这群人就是起初促动我作这个特别讲座的，他们就是那些拿走先驱们明白已经应验了的预言――但以理书真实的预言，并将之远放到将来的人。就是那些移动界标的人，改变柱石的人。
对这一主题彻底的研究会告诉你的就是，比起所有其它问题，这个问题是怀姐妹警告最多的，我们刚才读的那段，说的是从前对他们是试验的真理现在对我们照样是试验的真理，那段话是对某个正在做那件事的人说的。他正在拿走这些上帝已经确立的真理，即1260年预言的真理、1335年预言的真理、2300日预言的真理，并将之远放到将来。这就是现今复临教会内的第三群人。弟兄姐妹们，他们也是试验不及格的人。
现在来看另一段引文，我们开头的那句话就摘自这段引文。现在请你仔细思考这段话，因为我们被告知，所有这些事的发生都是为了给我们这些在世界末了的人作为一个鉴戒，弟兄姐妹们，我向你们提出我们是在世界的末了。上帝的圣言所记录的都是为了给我们作鉴戒。在《证言》卷５，仅这一本书里就有19次，怀姐妹说现今复临教会是在步古时以色列的后尘。古时以色列在他们的日子所做的就是，当弥赛亚来了的时候，他们甚至都不知道祂就是弥赛亚。现在随着这样的导言，来听这段引文：
“在我们的日子和在基督的日子一样，可能有对圣经的错读和曲解。假如犹太人以恳切、祈祷的心研究了圣经，他们的查考就会得到回报，得到关于预言时间的真知识，不仅是时间，而且也会知道基督显现的方式。他们就不会将基督第二次荣耀的显现归于祂的第一次降临了。他们有但以理的见证；他们有以赛亚和其他先知的见证；他们有摩西的教导；此时基督亲自在他们中间，他们竟然还在圣经中寻找关于祂来临的证据。他们对基督做的，正是预言中他们会做的事。他们是如此眼瞎，他们不知道他们所做的是什么。
“现今，在1897年，许多人在做这同样的事，因为他们对于第一、第二、和第三位天使的信息中所包含的试验的信息没有经验。有些人在搜索圣经，为的是找到证据证明这些信息还在将来。他们正确地收集了这些信息，但是他们没能给出它们在预言历史中的正当位置。所以，这样就处于危险中，会在这信息的定位上误导百姓。他们不看也不明白末时，或者说他们不看也不明白这信息定位于何时。上帝的日子象贼一样临近了，然而人们假想的智慧和伟大正在空谈‘更高的教育。’他们不知道基督来临的兆头，即不知道世界末了的兆头。”《布道论》18章，612-613页（译者注：英文原版章节及页数，中文版未译）
弟兄姐妹们，建立了第七日复临教会的这些预言，以及先驱们藉以理解这些预言的诸规则，对我们来说是试验的真理。并且是一个我们不能回避的试验。拒绝对它的理解和学习，必定是迷失之路。我们不得不明白这些真理。
1260年
我想给你举个例子说明为什么我们不得不明白这些真理。在但以理书中关于末时的时间预言里，其中之一是1260年预言。它似乎是圣经中最重要的时间预言。我这样说是因为它在上帝的圣言中有７次被提到。除非有重复的必要，主不重复任何事，然而这个特别的时间预言你能在上帝的圣言里发现７次。
让我们看看都在哪里我们能够找到它：
１．我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。” 但12:7
现在看这个一载、二载和半载，在圣经预言中我们理解是1260年。但以理书中这个特别的经文是最好的一节经文，它确认了怀姐妹所一再讲过的但以理书和启示录是相配的。向前跳到启示录12:14，你会看到约翰用了这同样的措词：
２．于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载、二载、半载。启12:14
这是这两本书的预言之间的一个直接的连接，依照怀姐妹所说它们是一本书。约翰选定这个指明1260年的特别的措词，正是回忆了但以理书才这样做的。
现在看但以理书中另一处提到这1260年的地方，是在但以理7:25:
３．他必向至高者说(.夸大的.)话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。但7:25
４．妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。启12:6
５．只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。启11:2
６．我要使我那两个见证人，穿著毛衣，传道一千二百六十天。启11:3
７．又赐给他说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。启13:5
教皇权将统治世界的这一时期，上帝给我们说了七次，因为祂希望我们明白关于这件事的极其重要的内容。应许是按照但以理12章的末时，人们会开始明白预言，他们将要明白的就是但以理书的这些时间预言。在历史中复临运动的开头，复临信徒们明白的只不过就是这些时间预言的本身。这些时间预言的大量的内容是在大失望后才得到的。
我们一直没有认出美国是启示录13章的第二个兽，直到1845年，大失望之后第二年。关于一日顶一年的原则，从前这些人是那么激动，他们认识到在但以理书中有预言即将在他们生活的期间得出结论，那就足够他们理解了，按照他们对主即将回来的误解，他们遵照那理解出去宣布了上帝原定的一个信息。然而当我们回顾它时，他们没有完全理解那些信息，我们是理解的。
连同1260年的时间预言一起描述时，教皇权的特征
即使他们明白了1260年的时间预言，几年之内他们也没有开始将但以理书和启示录及圣经中其它的预言放到一起共同研究，以便在一个更宽广的意义上指明谁是教皇权。
现在，如果你想明白1260年的时间预言传达给我们的是何种信息，你只要将我们刚才读的七节经文合并成一句就行了，我已经这样做了，这似乎有点儿误用上帝的圣言，我移动了雅各王钦定本的一些内容来设法使这七节经文连贯在一起。让我来告诉你这七节经文所传达的长达1260年的信息是什么。无论是对于教会的迫害，还是藉着教皇亵渎的声明，这1260年都是指证教皇权，那些经文中每一句都有一点儿在那时期要发生的事；然而当你将它们放在一起时，它是一个相当露骨的声明：
“他必说夸大亵渎话，并向至高者说大话。”
怀姐妹告诉我们一个国家的‘说话’就是其立法和司法当局的行动；当我们看见在这里，教皇――敌基督者，在圣经的预言中说话时，意思是他要立法了。将会有律法――人的律法照他所说的通过；果真，教皇权的历史告诉我们那是它的一个主要特征。
“当有一个与教皇权直接相关的、人的律法时，再一次摆在我们面前的就是将被通过的星期日法案。”
“他必想改变时期和律法。
“他必折磨至高者的圣民。他们必被交付他的手，圣民的权力必被打破。”
关于这个‘打破’在另一个系列‘上帝教会的净化’（在站点）中有更加充分的论述。在我们的日子打破是指：当如此多的错误教义和教义的风声漩绕教会的时候，临到上帝子民的属灵的分散。
当上帝的子民取得一致（团结合一）的时候，这权力会重新归回他们。而团结的基础是上帝的圣言！教皇权打破上帝子民的权力是通过关闭人们访问上帝圣言的门路，并用人的传统和习俗重新解释它，它们打破了上帝子民的权力。
“圣徒们或妇人必飞到或逃到旷野。在这段期间那两个见证人，或上帝的道必说预言，或传道，穿着毛衣。”
这发生在1260年期间。上帝的圣言在世上的影响力并没有终止，但是依据它不得不在迫害下传扬的事实，它大受限制。
“穿着毛衣作见证的原因是因为圣城正在被教皇权践踏。
“但是当审判来临的时候，这践踏停止了，践踏是通过圣殿的外院给了外邦人来象征的。”
本次学习‘上帝已命名的子民’的焦点，是要以一种详细而精确的方式来处理这最后两句，我们要确定当2300日结束时，上帝的城，圣城必不再受教皇权的践踏。它必再次被确立在其公正的位置，因为用来描述践踏圣城的词语和表号不得不直接涉及基督在至圣所的工作。那是在将来，然而在这里我的观点是，弟兄姐妹们，当你在上帝的圣言中将这关于1260年时期的七节经文摘出来的时候，就得到一个对教皇权的特征及其在那段时期要做之事的清楚的描述。
你会发现这个时间预言结束于1798年，会成为第七日复临教会的信仰基础之一。怀姐妹说到没有人能移动这些根基，这就是我们不能移动的根基之一。并且弟兄姐妹们，现今在复临教会中有人正在拿走1260日并将之远放在将来。
关于怀姐妹在这两段引文所说的，他们会说：‘是的，他们同意以往这些信息的真理，但是这时，在世界的末了有另一个真理。’弟兄姐妹们，以往的真理就是今天继续存在的真理。这真理就是在1798年教皇权受了死伤，然而这死伤快要医好了。
这1798年，它需要在预言的历史上留在其位的理由是什么呢？如果你仅仅查考一下《善恶之争》，看一下与1798年相关的历史和这些历史的含意，你就会看到它是复临教义多么重要的一块房角石，我们会在这点查考它。
说到1798，我们已经读过一段我想提醒你的怀姐妹的话，引用保罗所说在世界的末时发生之前必有一件离道反教的事。在1260年的迫害时期过去之前，世界末时不能来到。所以关于公元1798年，在预言方面，就是你不得不在主能回来之前要到达的历史中的那一点。这只不过是一个方法，为要保持你的方向，使你明白它有多么合适。这里有另一段：
“二十五年之后，预言中的第二个预兆──日月无光──出现了。这个预兆之所以更能使人惊异的缘故，乃是因为它应验的时候早已明确的指出了。当救主在橄榄山上与门徒谈话的时候，他曾描述到教会所要经过的长期试炼，就是罗马教逼迫圣徒的1260年；他也曾应许要把这苦难的时期减短。在他说完了这些话之后，他又提到在他降临之先所必有的几个预兆，并且确定了头一个预兆出现的时候：‘在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光。’(可13∶24)圣徒受逼迫的一千二百六十年是在1798年结束的。不过约在二十五年以前，逼迫已全部停止了。按着基督的预言，在这逼迫停止之后，日头就要变黑了。在1780年五月十九日，这个预言果然应验了。”《善恶之争》第十七章。
弟兄姐妹们，现在我在这里所建议的，是1798做的另一件事。它不能被移动的理由是，它给了你将马太24章的末时大事定位在哪里的方向。末时大事最重要的预言或许就是基督在马太24章给出的这一预言了，通过理解祂说到的1260年的迫害，怀姐妹在这里显著标明了祂的预言何时生效。它与1798直接相连，倘若移动了1798，你有何信心要将马太24章放在何处呢？你没有。
这里是另一段：
“‘当他们作完(行将作完)见证的时候。’这两个见证人穿着毛衣作见证的时期，是在一七九八年完结。正当他们在隐遁中的工作行将结束之时，‘那从无底坑里上来的兽’所代表的权势必与他们争战。几百年来，那在欧洲各国掌管教会和国家的政权，乃是撒但通过教廷为媒介而控制的。但这里所出现的政权，乃是撒但权势的一个新的表现……
“按着先知的话，到了接近1798年的时候，将有从撒但而来并与其性质相同的权势兴起与圣经作战。在那地，上帝两个见证人的声音因此寂静下来，那里要出现法老的无神主义和所多玛的淫乱行为。”《善恶之争》第十五章。
弟兄姐妹们，1798是一个历史标志，指明对圣经的这次攻击在历史上位于何时。不仅如此，它还指明了怀姐妹所称为的“撒但权势的一个新的表现”，这个新的表现将要反对上帝的子民和祂的真理。对末时大事的清楚理解，告诉我们在启示录16章，有一个兽，一条龙和一个假先知集合到一起，在世界的末了齐来反抗上帝和祂的子民，那条龙就是在1798年兴起来的这一新的表现的最完全的象征。关于撒但权势的这一新的表现，新的意思是指它现在以无神论为幌子。思考自从1798年以来无神论与天主教和基督教之间的相互作用，不过就是在思考通向真实的世界末了的历史。不过，正是1798年这一时期允许我们把这些事集中起来。它使我们把这些末时大事的象征彼此关联起来。
另外一件对1798时期重要的事：
“这兽‘有两角如同羊羔。’这如同羊羔的两角象征着青春，纯洁，与柔和；这正是先知看见美国在1798年‘上来’时的情形。”《善恶之争》第25章。
在1798年，即1260年预言结束的时候，我们看到一个新的表现上来了，无神论。不过我们也看到美国上来了，并且我们知道美国注定要成为启示录16章的假先知，带领世界到哈米吉多顿。美国就是启示录13章将要强迫全世界的人敬拜天主教的那只兽。
1798年是历史上必须被看守的一点。不仅必须被看守，这些历史年代不是唯一应该强调的部分，另一部分应该强调的就是：这是我们的信息！这是先驱们递交给我们的信息，是关于谁是龙；谁是兽；谁是假先知的信息。而且它们此时――在末时即1798,1843和1844年都变得活跃了。如果我们要清楚地明白这些事件和问题是什么，我们就必须看守那些年代。
这是另一处：
“这兽所受的死伤是指1798年罗马教皇的势力衰败而言。”《善恶之争》第35章。
弟兄姐妹们，现今的详情，我还没看到，主若愿意，我会看到它。现在我们再一次看到罗马教皇在新闻周刊的封面上，在庆祝他将访问古巴的实情，可能他将会击倒另一个无神论的据点。然而弟兄姐妹们，即使你看不到它，死伤也正在愈合。这死伤不会完全医好直到教皇权重返其从前的权位，不过在那之前罗马教皇有大量的事要做，并且当今在我们的时代他就正在做着呢。
在教皇坚持不懈地为世界所做的荣耀计划里，我们正在受着他的轰炸。这是我们信息的一部分。假如我们要等待直到星期日法案颁布之后才发出关于星期日法案的信息，那么我们发出的就是不完全的信息，因为我们被期望的是发出警告，反对星期日法案。发出警告反对星期日法案就是要认同兽[教皇权]受的死伤正在被医好。那样的话，死伤什么时候发生的？它发生于1798年。若是你把1260年的时间预言挪到别的地方，你就没有能力发出一个合乎逻辑的复临信息。
预言之灵有另一处讲到1798年，我们会涉猎其中一些内容，并看一下关于误解这些内容的一些分支。现今在复临教会中，有些人不愿意指证谁是圣经预言的敌基督者。我愿望他们会思考这段关于我们所处时期的引文，当几乎每一主流改正教命名之时，都是以罗马教皇就是圣经预言的敌基督者这一信仰根基开始的，现在他们都从这根基上逐渐后退了，依然赞同这一理解的、唯一事实上的改正教就是复临教会了。然而复临教会内也不是始终如一地所有人都普遍地赞同这一理解，对于那些不愿意指证谁是圣经所预言的敌基督者的人，或者已经另找门路提出敌基督者这一信息而不说他是罗马教皇的人，他们应该思量这段引文：
“我们应当越来越与世界截然不同，而不是渐渐与其相似。在做出熟练的努力反对上帝的真理方面，撒但已经并将继续与诸教会结合。上帝的子民所做每一侵入世界的举动，都必引起来自黑暗权势的坚决反对。仇敌的最后大斗争必是一场最坚决的斗争。它将是黑暗的权势和光明的权能之间的最后一场战役。上帝的每一真儿女都必在基督一边英勇战斗。那些在这场大危机中容许自己在世界一边过于在上帝一边的人，最终必完全将自己置身于世界一边。那些开始在他们对世界的理解中感到困惑的人，没有明白敌基督者的意思的人，确确实实必将他们自己置身于敌基督者一边。现在没有时间给我们去与世界同化了。但以理正站在他的份上，在他的本位。但以理和约翰的预言应当被明白。他们是互相解释的。他们给这世界的真理是每个人都该明白的。这些预言在世界中必要成为一个见证人。通过它们在这些日子的应验，它们会自己解释自己。”《科莱思收集》105.
什么预言必要成为世界中的一个见证人呢？就是但以理和约翰的预言。那么但以理和约翰的预言指证的是什么呢？是圣经中的敌基督者。这样你从哪里得到历史定位来确定这个真理呢？在但以理书的时间预言和那些在末时开始被明白的预言里。何时是末时？就是那些时间预言达到应验的时候，即1798,1843和1844年。
“在第一位天使的信息中，传扬审判的确定日子乃是出于上帝的安排。作为这信息根据的预言时期的算法，确定了二千三百日的终点是在一八四四年秋季，这一点是无可辩驳的。后来有人屡次设法找出预言时期开始和结束的新的年代，他们必然引用不合理的论据来支持这些主张；结果，不但使人转离现代的真理，同时也使一般人轻视一切有关解释预言的尝试。”《善恶之争》，第26章。
我不知道你清楚了多少。这个系列的焦点，不是这次学习的焦点，这个系列的焦点是上帝已命名的子民。我们已经学过，如果我们不能正确地理解但以理书中的‘常献的’，它象征着什么以及它在历史上的应验，那么我们就不能理解但以理书的这些时间预言。
这次的讲座有望确立的是这些时间预言的应验在历史中有一个明确的位置，是我们需要看守和保护的，它们确立的真实信息正是我们作为第七日复临信徒所持有的信息。它是房角石，关于我们的信息的所有进一步的研究都建造在其上。但是比起这个，对它来说还有更多意义。
在这个时期，伴随上帝子民有某种特别明确的事将要发生，那就是这一全部系列题名为‘上帝已命名的子民’的中心。在1844年，我们将要寻求建立，历史上第二次，上帝特选了一批子民并与他们结了婚。祂特选了一批子民并与他们立了一个约。祂特选了一批子民并将祂的名字给了他们。这就是‘已命名’的意思。
它的含意是庄严肃穆的。这发生在1843,1844时期。这发生在我们正在谈论的这些时间预言应验了的时期，作为上帝的子民――这对我们来说意味着什么呢？“作为上帝的子民对我们来说意味着什么”的仅仅一小段话就会设法鼓励你去读下一次的讲座，怀姐妹说我们应当一再地重述为何我们是上帝已命名的子民的缘由。这几乎是逐字地引用。
已命名的意思是被提名。我们是上帝已提名的子民。然而在圣经里被提名是什么意思呢？一个名字象征着什么呢？我们是在世界的末了当这些时间预言实现的时候被任命要接受基督的品格的子民。当你开始明白正在讨论的是什么的时候，当你在思量上帝已命名的子民的时候，那时这信息就具有了一种更加庄严肃穆的含意。
现在你确立这个未在复临教会里被仔细研究的真理的方法之一，就是你回去看一看发生在早期复临运动之时的历史，怀姐妹在多处不同的地方告诉我们去做这个。在那时有一个经验曾发生，而且那经验是我们必须理解的。
“要传达给约翰的指示是如此重要，以至基督从天上下来将它赐给祂的仆人，告诉他将其传达给众教会。这一指示应成为我们仔细虔诚学习的对象；因为我们生活的时代，是不在圣灵的教导之下的人必会引进错误理论的时候。这些人一直位于高位，他们有雄心大计要贯彻。他们寻求高抬自己，妄想改革诸事的核心。上帝已经赐给我们特别的指示提防这样的人。祂吩咐约翰写在一本书里的，就是那将发生在这世界历史结束的场景中的事。
那期限（1844年10月22日）过去之后，上帝委托给了祂忠实的跟从者们现代真理的宝贵原则。”
米勒尔派复临信徒不明白我们所明白的。他们在这些时间预言上曾蒙圣灵引导，然而因为他们认为主会在这些时间预言的结束时复临，他们就没有花大量时间研究所有这些事情意味着什么，因为他们不认为它超出了主的复临；但是后来那期限过去了。
我们维持了他们对于这些时间预言的应验的正确理解，不过主开始教导我们它真正意味着什么。它的真正意义就是死伤医好了；就是教皇要藉着美国的权力再一次俘掳世界；然而上帝也要再一次兴起一批祂将称作祂自己的子民的人，而且他们会成为发出这最后警告信息的人们。继续：
“这些原则没有赐给那些与发出第一和第二位天使的信息无份的人。它们被赐给了那些从起初就与这工作有份的工人们。
“那些通过了这些经验的人们对这些使我们成为第七日复临信徒的原则象岩石一样坚固。他们是与上帝同工的，在祂的门徒中间卷起律法书封住训诲。那些在圣经真理的基础上参与建立我们的工作的人，那些知道已经指出正确路线的路标的人，是被认作有最高价值的工人。”
这些路标是什么？这些路标就是那些时间预言的应验。那就是路标。
“关于委托给他们的真理，他们能从个人的经验讲述。这些人不容许自己的信仰被改变以至失真；他们不准许第三位天使的旌旗从他们的手中被拿去。他们是将起初确实的信心坚持到底的人。
“上帝已经宣布当我们着手结束的工作时，过去的历史必要排演。祂已为这些末期赐下的每一真理，都要宣布给世界。祂已建立的每一根柱子都要被加强。（不是移除，而是巩固加强）我们不能步出上帝已经立好的根基。我们现在不能参加任何新的组织；因为这就意味着背叛真理。
医药布道工作需要净化，从上帝子民过去的经验中每一件会削弱信徒信心的事情中得以洁净。伊甸，美丽的伊甸因罪的传入而蒙羞了。”
显然医药布道工作已经因复临教会中罪的传入而蒙羞了。继续：
“现在需要排演那些从一开始就在确立我们的工作的过程中扮演角色之人们的经验。”《文稿发行》卷20,第150-151页。
在我们下一篇文章中，我们要排演那些从一开始就在确立我们的工作的过程中扮演角色之人们的经验。怀姐妹说那将发生在工作结束的时候。在工作即将结束的时候，上帝的子民最终必要回到这段历史并仔细查考它，因为这段历史正是我们需要了解的。这段历史指明在1844年的诸多事件之中，上帝再一次拣选了一批子民归于自己，就象祂在西乃山对古以色列人做的那样，并将祂的名赐给他们；这件事的含意是巨大的。
我愿望我们中没有人会有责任把这些一直是复临教会基础的时间预言重新应用在世界的末了。伴随着这些预言在历史上的应验，有足够的信息供我们学习，直到主再来。没有理由去想象应用它们的新办法。 |
