|
我们已经学过，在历史上从前只有一批的人是上帝已命名的子民，他们就是古以色列人。唯有古以色列人和第七日复临信徒怀姐妹才认作上帝已命名的子民。随着我们的进展，我们要接触这一真理，就是从公元34年――古以色列与上帝离婚的那一年――直到1844年，基督教会一直不是上帝已命名的子民；它无疑是基督教会，不过成为上帝已命名的子民有一个条件，这条件是比仅仅成为一个‘基督徒’高出一级的。
在我们关于‘常献的’学习中，我们看到许多现今在复临教会里的人在把但以理第12章的时间预言放到将来，通过这样做，他们就在破坏复临教会真实的根基。他们在破坏使复临百姓得以建立的真理，那些真理带给他们1844年，那些真理带给他们使他们成为上帝已命名的子民的经验和职位。
在第２部分，我们开始更仔细地查考但以理第12章，显明但以理使用‘末时’（或译末后）这一措词来指一个时间预言的结束。这个你能在但以理8:17,19看到，在指出2300日预言时，但以理谈及这时间预言恰好结束时不是用‘定期’就是用‘末时’。我们查考了但以理11:24的一个时间预言，它指明异教罗马要统治世界多久，为期360年。若是继续追踪对异教罗马的叙述，你就会发现但以理再一次把结束的时间认作是‘定期’。
他使用‘定期’或‘末时’的措词的第三个时间预言就是关于1260年的时间预言，这段时间是但以理11章31节及以后的经文所暗指的，我们赞同先驱们指证这段经文叙述的是教皇权，在31节当那‘行毁坏的可憎之物’被设立时，我们将其标记为1260年的起点，从那点开始以后的经文描述的是所发生的迫害。
当你进入第35节时，依然继续叙述教皇权，我们看到但以理说在末时和末期，他说的是1260年时期达到结束的时候。我们之所以强调这个，是因为我们想确定当我们讲述但以理第12章的这些预言时，“末时”是什么。
本次学习题名为“末期”（或译“末后的日子”），它来自但以理12:13
你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分（KJV版直译：“到了末后的日子，你必站在你的份上”）。但12:13
你会注意到‘日子’这个词是复数。在末后的日子，复数，但以理要站在他的份上。当我们看到这节经文恰好位于但以理书第12章的末了时，特别当我们结合预言之灵的信息时，就明白但以理在这里所讲的‘末后的日子’不是世界的末了，而是但以理所说的这些不同的时间预言结尾的这些日子。在这些不同的时间预言的期间，有不同的结束时期，那时，但以理必站在他的份上。
现在我们要查考一些预言之灵，引用与此相关的段落。我们会设法集中于阐述
为何知道“当但以理‘站在他的份上’时，他在哪里”是重要的。因为对于“当但以理‘站在他的份上’时，他在历史中位于何处？”这个问题有几种理解。其中有些是正确的，不过为了明白预言的目的，你应该集中于一种最详细而精确的理解。
我们将以《先知与君王》的一段话开始：
“但以理一方面受人的尊敬而授予处理国务的要责，并得以参与统治天下之大帝国的机密，同时也为上帝所重视而作祂的特使，得蒙赐予许多有关未来世代之奥秘的启示。他所记在但以理书第七至第十二章的奇奥预言，连先知自己也不完全了解；但他在一生工作结束之前，已得到有福的保证：‘到了末期’──就是这世界历史结束的时期──他必再蒙允许‘起来’，享受他的福分和地位。他并未获准明白上帝所启示的全部神圣旨意。关于他所写的预言书，他得蒙指示说：‘要隐藏这话，封闭这书’，这些书要被封闭，‘直到末时。’天使再度指示这个耶和华的忠心使者，说：‘但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时....你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。’（但12:4,9,13）”《先知与君王》第44章。
‘末期’是这个‘末时’的时期，就是但以理第12章里的这些时间预言达到缔结的时候。1335日在1843年达到缔结，1260日在1798年达到缔结，2300日在1844年达到缔结。
怀姐妹说此时这世界历史结束的时期就是但以理要起来享受他的位份的时期。这些时间预言在这世界历史结束的时期达到应验，那就是但以理所处的地方。他的书被封闭直到那时。
“自从封印开启以来，但以理一直站在他的位份上，真理的亮光一直照耀在他的异象上。他站在他的位份上作见证，这见证是应当在末期被明白的。”《训诫和谈话》卷１，225-226页。
末期是已实现的时期。这时期我们理解是被描述为米勒尔复临运动的时期。
“犹大支派的狮子启封了这书，并赐给了约翰这些末后的日子将如何的启示。
“但以理站在他的位份上作他的见证，那见证被封闭直到末时，就是第一位天使的信息要被传扬给我们的世界的时候。这些事件在这些末期具有无限的重要性；但是当‘必有许多人被纯化，造的洁白，且被熬炼’的同时，‘恶人仍必行恶，一切恶人都不明白。’这是多么真实啊！罪就是违背上帝的律法；那些不肯接受关于上帝律法的亮光的人必不明白第一，第二，和第三位天使信息的宣布。但以理书在对约翰的启示中是打开的，并将我们带到这地上历史最后的几幕。”《给教牧人员的证言》，115。”
论及于此，怀姐妹在这里说，我们对这些问题的理解具有无限的重要性，她特别告诉我们，但以理书在启示录中是打开的，如果我们要正确地讲述在但以理书中发现的信息，我们就需要知道在启示录的什么地方这本书被打开了。
站在他的份上
在启示录中所打开的就是当但以理‘站在他的份上’时所打开的。有些人会告诉你，但以理站在他的份上就是在基督复临前他会特别复活，那就是他的份，这是部分正确的，在那段时期他会站在他的位置上，然而“站在份上”是更加明确的说法，就是那时他的著作必有一个用途，上帝的子民在世界的末了会用到它。
“当上帝给一个人一项特别的工作去做时，他就站在他的位份上象但以理做的一样，预备听从上帝的呼召，预备成全祂的旨意。”《文稿发行》卷６，108。
一个人站在他的份上的时候，是他预备成全上帝旨意的时候，当亮光来到，当这些时间预言在米勒尔复临运动时期实现的时候，但以理书的宗旨就成全了。
现在但以理站在他的份上的另一个位置，不单单在这些时间预言应验的历史时期，也不单单在但以理于世界的末了复活的时候，而是在另一个地方，就是在审判中。
“每一个人都有一个或要得救或要灭亡的灵魂。每一个人在上帝的审判台前都有待决的案件。每一个人将来必须于伟大审判之主面面相对。既然如此，人人的思想应当如何时常想念那严肃的景象，就是在展开案卷进行审判之时，每一个人必须在末期象但以理一样站在自己的位分上。”《布道论》第８章。
在另一个意义上，但以理站在他的份上的时候，是他的名字在审判中被提出的时候，但这跟我们说的时间预言并非不一致，因为审判开始的时候就是2300日时间预言达到应验的时候。所以这就是但以理站在他的份上所在的位置，我们明白但以理书的这部分是与启示录第10章相连接的。这是对“上帝已命名的子民”进行更加彻底的学习的一个起点，不过，我们从《基督复临安息日会圣经注释》卷７，971页对启示录第10章的仔细查考开始。这是其中几段，内中有许多重要的信息。
“在七雷发声后，（启10）有命令向约翰发出，如同曾有命令给但以理有关小书卷的事：‘七雷所说的你要封上’，这一些乃是指说将来必要按其次序被开启的事件。但以理在末期必起来享受他的分，约翰看见小书卷开启了，于是但以理的预言，在第一，第二，第三位天使信息向世界传出时，有它适当的地位，那小书卷的开启就是与时间有关的信息。
“但以理书与启示录原是为一，一本是预言，另一本是启示，一本是封闭的书，另一本是展开的书，约翰听见雷声所说的奥秘，但有命令叫他不要把它们写出来。
“在七雷中所表达而赐给约翰的特别亮光，就是在第一，第二位天使信息下发生之事件的轮廓，这对于人们明白这些事不是最好的，因为他们的信心必须经过试验，上帝命令那最奇妙而应被推进的真理务要宣扬开来，第一，第二位天使的信息既被传扬了，但在这些信息完成它们特别工作以前，没有进一步的亮光被启示了，这就是由那一只脚踏海，一只脚踏地的天使以最严肃的誓言宣扬不再有时日了。
“这位天使以严肃的誓言来宣扬的这个时候，并不是世界历史的末了，也不是恩典宽容时期的结束，而是指着我们的主复临以前的预言时间结束了，那就是人们必不再有另外的信息在定时之上了，从1843至1844年以后的期间不能重新有指定的预言时日，计算最长的时间是到1844年秋天。
“天使的一只脚踏海，另一只脚踏地，乃表示信息宣扬的范围广大，它渡过宽阔的海洋，在国外，甚至往世界各地传扬，那明白真理和快乐领受这信息的，就是表示吃这小书卷，有关主复临时间的真理，对于我们乃是一宝贵的信息。”《基督复临安息日会圣经注释》卷７，971。
这里有许多我们能考虑的，我们看到在启示录这段话里，但以理在末期正站在他的份上，当约翰听到七雷时，他被告知不要把它们写出来。这里是值得思考的。这是启示录中约翰被告知要密封起来的部分。怀姐妹告诉我们他密封住的部分就是在第一和第二位天使的信息下发生之事件的轮廓。
所以约翰听到了某件事，他把它密封起来了，而他密封起来的事与1843-1844时期所发生的历史有点关系。而这个时期的历史正是但以理书的预言把我们带到的那段历史。现在我在这里的收获就是：通过灵感，上帝和怀姐妹在这段话里强调了它，她说这些书一本是预言，另一本是启示，一本书是密封的而，另一本是展开的。展开的书是启示录，而在启示录中有一个部分是密封的，而这一个密封的部分正是但以理的见证与启示录的相合之处，那是但以理书进入启示录的地方。
我们在这里见到的是一个识别的记号，圣灵以预言的方式说，这是启示录里被密封住的一段，正如被密封的但以理书一样，这里就是但以理书和启示录书互连之处。这就是但以理的时间预言进入启示录的历史之处；这就是1260年，1335和2300日的历史与所赐给蒙启示的约翰的启示相符之处。
这些书是一本书，圣灵允许这七雷被密封为的是设法使我们正确地理解但以理与启示录的集合之处。
一个要点，当这里也提到第一和第二位天使的信息时，怀姐妹说，这从前是适合于米勒尔复临信徒的信息，然而他们不会再蒙启示更多的亮光直到这些信息已经完成它们特别的工作为止。在第一和第二位天使的信息之下发生的这些信息对米勒尔复临信徒是试验的信息。
我们读到的声明说：“对他们来说是试验的真理，对我们来说也是试验的真理。”但是对他们来说‘试验的真理’仅仅就是但以理书的这些时间预言。它不是健康信息；它不是安息日；它不是真教育；它不是乡村生活；它单单就是这些时间预言。那就是怀姐妹在这里所说的，他们不得不在这里经受的试验，在这些信息完成它们的工作之前，不会启示进一步的亮光了，而这些信息的工作就是从上帝的子民中除去渣滓。它做的是一项与基甸的军队类似的工作；自称爱慕基督复临的人们沿路面临这些试验的信息直到剩下五十人。上帝的教会缩减至真正的核心人员，他们都是乐于凭着信心而行的中坚分子。
然后进一步的亮光开始赐给他们，这亮光就是我们所继承要理解的复临教会的诸真理。但是他们经历的这个试验，这些试验的信息，同样也是对当今的我们的试验。我们谈论过现今在复临教会中有些人如何因为拿走这些预言并将之远放到将来而在这些试验中失败了。
但以理的见证与启示录第10章是互动的，我们想从这里开始我们历史性的回顾，查考怎么确定“上帝已命名的子民”。
“看到1843和1844年所看到之事的眼睛有福了。信息已赐下。当重复这信息，不应迟延，因为时兆正在应验；结束的工作必须完成。一项伟大的工作必将在一个短时间内完成。由上帝指定的一个信息不久必要发出并将增强为大呼声。然后但以理必站在他的份上，作他的见证。
“我们教会的注意力必须被唤醒。我们正站在世界历史最伟大事件的边界，撒但必没有能力胜过上帝的子民，使他们继续睡着。教皇权必出现在它的权力中。所有人现在必须睡醒并研究圣经，因为上帝要使祂忠心的子民知晓最后的时间将如何。主的话语必以能力临到祂的子民。”《文稿发行》卷２，20。
这里是但以理要站在他的份上的另一个地方，因为她刚才讲到‘大呼声’的信息。但以理将再一次站在他的份上，她说到这些信息是在1843-1844年赐下的，这些信息中有我们再一次需要再评估并将其放进现代真理的内容。这些信息中有将三天使的信息增强为大呼声的内容。我们理解那就是启示录18:1-4的信息，就是晚雨的信息。
启示录第10章――你必再说预言
让我们在启示录第10章来查考这些信息。我们刚才读了怀姐妹一段话，提到约翰蒙告知要密封起来的七雷，是在启示录第10章第４节，第７节说：“但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，正如上帝所传给他仆人众先知的佳音。”
我们理解上帝的奥秘就是“基督在你们里面，成了荣耀的盼望”。在第七位天使即将开始发声的时期，上帝将要使一批百姓完全，他们将向全世界表显祂的品格，在这段时期上帝的灵会从世界收回，在这意义上，福音的高潮将开始。这一时期是你或者完全支持上帝或者完全反对祂的时期。
第8-10节，我们理解是描述1844年的大失望。然后11节说这之后的见证是约翰的肚子发苦，他在这里象征的是在米勒尔复临运动中的那些人，他们已经吃了但以理书的这些时间预言的真理；已经忠心地发出了那些信息，然后就面临了1844年10月23日的大失望。那时他们所期望发生的没有实现，于是在第11节象征这些人的约翰蒙告知：
“他对我说：“你必指著多民、多国、多方、多王再说预言。”
在这时之前他们已经传讲的就是这些时间预言。他们得到了痛苦的失望然后天使说：你们必要再说预言。我愿提出接下来的经文在告诉我们：我们必要再说的预言是什么。你不能只是要说预言却没有关于你要再说什么预言的信息。接下来的经文指明在大失望之后上帝的子民开始要传达给世界的信息是什么。启示录11:1-3
“有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：‘起来！将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。我要使我那两个见证人，穿著毛衣，传道一千二百六十天。’”
量一量
他们被告知他们必要再说预言，这是他们必要传给世界的信息的一部分。对殿的测量在预言中是有所象征的。
“伟大的审判已经开始，而且也进行一段时间了，如今上帝说：‘起来!将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量’。应记住，当你行在街上经商时，上帝要衡量你。当你做家务和谈话时，上帝要衡量你。当记住，你的言语和行为都必被拍照在天上的册子中，正如人的脸面由艺术家重制在光滑的平板上……”《训诫与谈话》卷２，53页。
在预言中，当有什么东西被量时就是被审判，在11:1，这些复临信徒在大失望后必要预言或呈现给世界的，就是审判已经从上帝的殿起首了。
在我们离开这节经文之前，请记住与审判的起首直接相连的就是但以理书的时间预言之一――2300日时间预言将我们带到这节经文。在痛苦的失望之前，他们误解了2300日预言，然而此时他们必要开始传讲这2300日预言的真理，因为它指证天上的审判已经开始了。
下一节经文或许是在我们这次‘上帝已命名的子民’的学习中所研究到的最重要的经文了。在约翰蒙告知要量一量殿和在殿中礼拜的人之后，他在第２节说：
只是殿外的院子要留下，不用量
如果量意味着审判，不量，就意味着不审判。关于审判和不审判这里表示了一个分别。不过这里还有一个关于殿和外院的分别。审判在殿里礼拜的人――什么时候？在1844年10月23日审判开始了。你必须再说预言，你需要再向世界传讲审判从殿里开始了――并且审判是在殿里，是关于礼拜的人在殿里的积垢。
但是第二节说，不要审判外邦人所在的外院。这一分别并非偶然。圣经和预言之灵中大量的历史背景在这个分别里清楚指明了一个真理。圣所的外院在基督的时代是开放给外邦人的，但是他们不能进入圣所内部。唯有犹太人才能进去，在古时的圣所里，犹太人和外邦人之间有一个分别，而基督在十字架上所做的之一就是祂除掉了犹太人和外邦人这两个实体之间隔断的墙。然而这里，在这两节经文中我们看到这一分别再一次被应用了。
在1844年10月23日，殿再一次被隔离为外院和圣所内部。在预言之灵卷２这样说：
不要量外院
“在耶路撒冷的圣殿里有一座隔断的墙将外院和内部分开。外邦人蒙允许进入外院，但惟有犹太人才能合法地进入内部。倘若一个撒玛利亚人越过了这神圣的边界，圣殿就会被亵渎了，他就要为它被玷污而付上生命作为惩罚。”《预言之灵》卷２，149-150。
在地上的圣所存在一个分别，外院是给犹太人的，里面的圣地是给希伯来人的。
“基督……［常常］在圣所的外院教训人，以致外邦人可以听聆祂的讲论。”《服务真诠》，第１章。
“他要离开他的跟从者们的时间逼近了，然而他应许他们圣灵必来引导他们进入一切的真理，并以圣经照亮他们的心，这圣经是他亲自赐给先祖和先知们的。外邦人将不再被保持在异教信仰里，或者说，在圣殿的外院了。”《时兆》1894年12月10日。
圣殿的外院代表外邦人；那是外邦人可以去的地方。圣殿里面代表上帝已命名的子民的处所，犹太人可以去的地方。在十字架上，这分离，这道分隔的墙被拆毁了，犹太人和外邦人之间不再有分别。但是弟兄姐妹们，在启示录的中心，就是指明但以理书与启示录的连接之处，也是复临运动开始的地方，2300日预言在1844年的应验，我们看到圣经再一次将圣殿的内部和外院分隔开了。
在1844年，有一批人要达到成为上帝已命名的子民这个级别。这就是为何怀姐妹只称古以色列人和第七日复临信徒是上帝已命名的子民的原因。
在基督的时代分开犹太人和外邦人的这道隔断的墙是一个非常棘手的题目。如果你对它很熟悉，你或许心里已经有一些问题了，我们应该有望讲述其中一些。因为在犹太人和外邦人之间不只存在一道隔断的墙。
基督要来拆除的其中一道是上帝从来没有竖立的一道，也是当谈及隔断的墙时最常提到的一道。
隔断的墙
“许多人以为上帝曾在希伯来人与外邦人之间立了一道隔墙;并认为他曾从其余的人收回他大部分的爱，而把这爱集中在以色列人身上。殊不知上帝并没有叫他的百姓在自己和他们的同胞之间筑一道隔墙。”《先祖与先知》第32章。
犹太人筑了那道墙。那不是上帝的设计，基督要除掉的那道墙是犹太人筑的。在《历代愿望》里怀姐妹这样说：
“犹太人的骄傲造成的隔墙，使门徒也不同情异邦人。这种族的歧视必须消除。”《历代愿望》第43章。
她在这段所说的是，门徒没有能力到外邦人中去是因为他们已经接受了‘你不该去接触不洁净的外邦人’的犹太传统。当福音传给外邦人时，这道墙要被拆毁。
“犹太人已经在自己和所有其他民族之间竖立了一道隔墙，然而这并不是照上帝的指示做的。”《时兆》，1896年10月9日。
这道隔墙不是祂的设计，不是遵照祂的指示。
“祭司和官长们已置身于百姓和上帝之间，他们寻求将自己介入他们和那伟大的教师之间，正如他们在当今的日子所做的一样。那些寻求阻止灵魂进入天国的人要负多么大的责任啊！基督教训的要旨与拉比们的教训是相反的。在他山上宝训中他拆掉了那因民族偏见而造成的人与人之间隔断的墙，并身体力行教导了拥抱全人类的爱。”《时兆》1895年十月17日。
上帝的子民和其他人之间的分隔是因人的骄傲造成的，不是上帝设计的。在以弗所书第２章讲到了这一道特别的隔墙，清楚地说到犹太人和外邦人的区别，就是受割礼的和未受割礼的。
以弗所书
所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且(.活.)在世上没有指望，没有上帝。
你们从前远离(.上帝.)的人，如今却在基督耶稣里，靠著他的血，已经得亲近了。
因他是我们的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；
而且以自己的身体废掉冤仇，就是那(.记.)在律法上的规条，为要将两下藉著自己造成一个新人，(.如此.)便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了；
并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
因为我们两下藉著他被一个(.圣.)灵所感，得以进到父面前。
这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各(或作：全)房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝藉著圣灵居住的所在。弗2:11-22
有一个时期有一道隔墙将犹太人和外邦人分开了，然而十字架废掉了那道隔墙。它被废除了。这道隔墙在圣所里象征或代表着外院和圣所的内部。这被废除了。还有一道隔墙与建立在圣所里的真理有关，犹太人误解或误用了这个真理，他们开始相信犹太教之外的任何人都是不洁净的，你不应与他们结交。基督毁坏了那道隔墙。祂也毁坏了建立在圣所里的这道隔墙，因为在祂的十字架上发生的诸多事情之中的一件事，就是以色列与上帝离婚了。
这是一个连贯统一的理解，怀姐妹有一处讲到在十字架上以色列与上帝离婚了，有一处讲到这事发生在司提反被石头打死的时候。这是一段他们完全与上帝离婚的时期，当他们完全与上帝离婚时，他们不再是祂的新妇了。在那一点上他们不再是祂已命名的子民，因为已命名意味着被提名。
它是一位妻子在婚姻里所得到的。当我们仔细思量命名的子民时，我们会发现以色列成为上帝已命名的子民是在西乃山，他们继续做上帝命名的子民直到用石头打死司提反，或如以所弗书所说在十字架上为止。那时这道隔墙被毁掉，不再有分别和外邦人了，他们只是基督徒。
但是在世界的末了，在但以理将要起来在他的份上的时期；在但以理的时间预言开始变化的时期，再一次将有一批子民要被建立为上帝已命名的子民。这里容易被误解的是，可能有人会认为我要说的是我在复临信徒和非复临信徒之间做与犹太人和外邦人一样的分别――那不是我所说的。
我所说的是这时代上帝已命名的子民有责任宣布永远的福音，它包括凡愿意接受基督的人，都将列于基督的子民之中，他们将成为上帝已命名的子民。
然而上帝有一批已命名的子民，其宗旨在世界的末了发生的问题中是有意义的，因为上帝已命名的子民做的事情之一，就是他们传送上帝的律法。他们传送上帝的圣言。并且在星期日法案期间需要一批人传送上帝的律法。在结束时的危机期间，毫无疑问会有一批人上帝能用来阐明这个真理。所以这与伴随着上帝已命名的子民的大有关系。
这里另有一处是关于结束这隔墙的：
“当耶稣被钉在十字架上，祂喊叫说：‘成了！’的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半。这要表明上帝将不再在地上的圣殿中与祭司们相会，不再接受他们的祭物和规条；也显明犹太人和外邦人之间的隔墙被拆除了。基督已亲自成为双方的祭物，若要在根本上蒙拯救，双方都必须相信耶稣是唯一的赎罪祭，并且是世界的救主。”《灵恩》卷１，第102页。
从前曾有一批人是上帝在地上的代表，这种分别在十字架上终止了。
“基督教会这时正步入一个重要的纪元。那在外邦人中宣讲福音的工作将要大力地推展；其结果将使教会因有多人加入而增强。那受指派领导这工作的使徒将要遭受猜疑，歧视，和嫉妒。他们所传有关拆毁那长久区分犹太与外邦世界的‘中间隔断的墙’的道理，(弗2:14)自然会使他们被诬蔑为异端；而他们作为福音使者的权柄，也必被许多热心相信的犹太人提出疑问。上帝预先看到他仆人所必须应付的这些困难；为要使他们的工作胜过挑战，因此他使他们蒙授予来自祂已建立之教会的无可置疑的权威。他们所受的按手礼表示公认他们所受上帝的委任，将福音的喜信传给外邦人。”《评论与通讯》1911年5月11日。
关于这道隔断的墙的真理是早期基督教会的主要障碍之一，他们的信息是列国之中不再有分别了，每个人都同样地来就基督。由于福音信息已经传开的缘故，我不确定我们是否确实明白这信息有多重要或多艰难。但是当我们明白了这真理在那时是多么重要的时候，如果我们愿意，那么就会有一个更加严肃的认识，因为当我们来到启示录第11章第２节的时候，我们看到圣经再一次作了这一分别。
在11章第一节，显然早期复临信徒在大失望后要宣布的信息就是审判在天上的圣所开始了，然而伴随着审判，作了历史上另一次的犹太人和外邦人之间分别，唯有这次我们谈论的是属灵的犹太人，表现在亚伯拉罕的信心并由其它所有确认这个的圣经信息所证明。
“一千八百多年前使人远离基督的势力，今天仍在活动。那时在犹太人和外邦人之间造成隔墙的精神，现今依然存在。骄傲和偏见筑起坚固的壁垒，把不同阶层的人隔开了。基督和他的使命被人曲解，以致许多人觉得自己简直被关在福音的恩门之外。但愿他们不要以为自己是被关在基督以外，因世人或撒但制造的任何屏障，没有不能被信心攻破的。”《历代愿望》第43章。
这就是真理；在对基督毫无所知的人和基督之间没有障碍。当那人运用信心时，所存在的任何一种障碍立即就被消灭了。但是在上帝已命名的子民和世上其余的人之间却有一个分别。
我们是严格地已命名的
“凡事应谨慎地予以著述，以便亮光象点着的灯一样照耀出去。应当更多著述实际的经验，更多以短文著述，切中要点，本于圣经呈现真理。我们为何是上帝已命名的子民的缘由要予以重述再重述。申命记4:1-13;5:1-33.”《文稿发行》卷８，第427页。
为什么我们是上帝已命名的子民呢？我对你的建议是在复临教会里一个不被再三复述的真理基本上就是一个死的，被人忘记的真理。怀姐妹向我们提到申命记4:1-13和5:1-33。如果你查考这些参考经文就会明白上帝已命名的子民的特征。上帝已命名的子民是那些听聆上帝的圣言，上帝的真理的人。那些已经与祂有一个立约关系的人，那些已经与基督结婚的人。这样的人才是接受祂名的人。
“我们应当邀请每个人――富人和穷人，所有宗派和阶层的人――来分享我们医疗机构的益处。我们的机构接纳所有教派的人。但是至于我们，我们是严格的已命名的；我们被上帝庄严地命名并且是在祂的神权统治之下。然而我们将我们信仰的特有之处强加在任何一个人身上都是不明智的。
“为了使人类不忘记真实的上帝，耶和华给了他们一个祂爱和能力的纪念物。祂说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据。’出埃及31:13。关于以色列，主宣告说：‘这是独居的民，不列在万民中。’民数记23:9。应用在以色列人身上的这些话也应用在我们身上。上帝的子民是独居的。第七日安息日的遵守是他们和上帝之间的证据（标志），显明他们是一批独特的子民，在习惯和行为上从世界分别出来。通过他们上帝将作工，从列国中收集一班子民归祂自己。”《证言》卷７，109。
所以当我们讨论这道隔墙被拆掉时，上帝的子民和世人之间的区别依然完好无损。这与启示录11章第2节是一致的。在1844年，上帝再一次将一批已命名的子民带入光明，因为在历史上只有这唯一的第二次，在最后一段你会注意到当说到我们是严格已命名的之时，并且因为我们需要从世界分别出来，她就提到古以色列人作为这一分别的例子，说明我们行事当像上帝已命名的子民。
“第七日基督复临信徒应当分别而独特地站立，他们是一批由上帝已命名的象祂自己的子民。在他们这样做以前，祂不能在他们里面得到荣耀。真理与谬误不能合伙。”《心思，品格与个性》卷２，559。
所以弟兄姐妹们，当第七位天使吹号的时候上帝的奥秘就成全了，这一奥秘是当上帝在祂的子民里得到荣耀的时候成全的。在我们分别而独特地站立，作为祂已命名的子民站立以前，祂不能在我们里面得到荣耀。在我们要进入的接下来的学习中，这是一个强大的真理。
它也是一个以一种我们许多人可能都未曾注意的方式与2300日预言有关的真理，它与圣经的其它预言配合得当，我们稍后会予以查考。
现在，结束的时候，我所建议你的就是在第10章11节，在我们看见但以理书的这些时间预言在启示录第10章得到一个解释之后，我们就明白但以理站在他的份上的意思，是指包含在他的时间预言里的亮光、真理被承认的时候。
约翰在这章里象征着早期复临信徒，他们从但以理的预言明白这些真理是现代真理，那就是他们理解的全部；他们不明白安息日，不明白圣所，不明白健康信息，不明白乡村生活，他们所明白的就是这三个时间预言，于是他们到达了大失望。在他们中间，知道他们的经验是真实的少数人，在大失望中凭着信心决定“我们必须继续前进”。主开始回答他们的问题，并且祂说“你必要再次宣讲。”
于是第11章展开了，开始讲述他们必要再次宣讲的是什么。
你必要讲述天上的圣所和审判，就是但以理的2300日预言。第２节是1335日预言，就是把我们带到1843年的那个预言。
若是你允许我言论自由的话，我要说，从1843到1844年，是神圣的一年。但以理书说，到达1843年的人有福了，约翰在启示录第14章第三位天使的信息之后马上告诉我们说：“从今以后，在主里面而死的人有福了！”
从1843到1844这一年，大失望的一年，开始和结束都伴随着一个祝福。这一年也是怀姐妹说指明复临信徒经验的那个比喻应验的一年，那比喻就是10个童女的比喻。它指明一群人与基督进入了婚姻生活。
婚姻生活在这通常被称作神圣的一年开始了，在这次的婚姻里，这些人获得了主的名，他们获得了祂的品格。在圣经预言中，名字象征着品格。这一年向我们公告了一个婚礼，这婚礼要再一次兴起一批已命名的子民。在殿和外院之间将要有一个分别，这就是为何启示录11章第２节是指1335日预言时期的原因。
我们知道第２节也提到了教皇权要践踏圣城1260年的预言。所以我们再一次看到在这里确定的我们要再次传扬的信息是建立在但以理书的时间预言之上。
我愿再一次忠告大家，如果我们要拿走这些时间预言并将之远放到将来，那么我们所持有的适合于现今的信息就被全然破坏了。它会全然在视线中消失。弟兄姐妹们，在这些经文里还有大量信息适合于我们，要使我们明白，我们没有一直集中于作为上帝的子民的真理上。
现在，如果你继续第11章的叙述，我们就看到在第７节说‘他们作完见证的时候’，‘他们’是谁呢？
３节“我要使我那两个见证人，穿著毛衣，传道一千二百六十天。”
旧约和新约圣经在教皇权统治世界1260年的黑暗时期要发言。第７节说当这事结束的时候，当教皇权受到死伤的时候，在1798年，当他们作完毛衣的见证的时候，然后从无底坑上来的兽要兴起来。我们明白这不是别的，就是无神论的哲学体系，它导致了法国大革命。弟兄姐妹们，这个无神论的哲学体系是一个影响世界直到真正的末了的势力。我们看到那个势力在1989年垮台了，然而它仍旧存在。一定会与兽一同统治世界一时的联合国的政府就建立在无神论的政治纲领之上，就是我们所熟悉的社会主义。
它依旧在这里，所以我们应传讲的信息部分不仅是审判开始了，不仅是在世界历史中上帝已命名的子民已经第二次兴起来了，而且是将我们带到早期复临运动的历史，这段历史才是在这章强调的信息，是我们应当带给世界的信息。
我们来到第12章，这章可以简单地总结为大争战。这也是我们应当带给世界的信息。第13章，我们看到的第一件事，就是教皇权的死伤通过美国的势力医好了。这也是我们的信息，并且它将我们带入启示录第14章三位天使的信息。
弟兄姐妹们，当我们在第10章蒙告知我们将要再次宣讲时，我们要向世界宣讲关于死伤得医治这件事。我们要发出警告，当教皇权的死伤医好的时候，叫人不要接受兽的印记，但是我们也要宣讲的，是天上有一个审判正在进行着，并且宽容时期即将结束了。
但是，现今在复临教会中并不宣讲的真理就是11章的前两节。我们也当明白的是在世界历史中的第二次，上帝兴起了一批已命名的子民。除此以外，我们应内在化这个真理。弟兄姐妹们，我们毫无疑问是一批独特的子民。怀姐妹告诉我们当我们象我们应该的那样生活时，我们会被称为单独的，固守道德观念的，奇特的子民。这事必须依照我们读的那段话发生，它肯定要在上帝能在我们里面得荣耀之前发生。
所以当我们在下一次的学习中，查考成为上帝已命名的子民意味着什么的时候，我希望我们会亲自接纳这信息并把它内在化。我希望我们会再评价但以理这些时间预言的重要性，因为如果你抓不住它，我们前面有一段引文说正是这些时间预言将会增强为大呼声。正是那些真实的时间预言带给在1843-1844年米勒尔复临运动这样的热情。 |
