|
“我们为何是上帝已命名的子民的缘由要予以重述再重述。申命记4:1-13;5:1-33.”《文稿发行》卷８，第427页。”
以我在复临教会的经验，我从来没有听到过一场关于我们为何是上帝已命名的子民的证道，除了以前我曾讲过的几次。在关于为何我们是上帝已命名的子民的研究中，我已发现一个非常富丽的真理的脉络，不但是真理，而且是现代真理。
我们从摩西在埃及的故事稍微讲一点预表和原型，以及它们在世界的末了，在我们理解中如何有一个角色要扮演。在你研究预言时，会发现其中一个主要的预言原则就是古以色列实际所行的事正是属灵的以色列肯定要行之事的象征表号。
如果你转到列王记上14:21,经上这样说：
所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。王上14:21
就字面的以色列来说，耶和华选择耶路撒冷来立祂的名。‘已命名的’这个词是怀姐妹多次使用的，她只将它用在古以色列人和第七日复临信徒身上。已命名的子民唯一的定义就是古以色列和现代的以色列。
已命名的，过去分词，指定的；蒙召的。《美国英语词典》诺亚·韦伯斯特著，1828.
列王记的这节经文第一次讲到上帝呼召一群人并将祂的名赐给他们；我们明白在圣经预言中名象征品格。上帝的旨意是接受以色列人并使他们成为一批特别归属上帝的人，他们要向他们周围的世人表现上帝的品格。
在撒迦利亚书中，他两次提到耶路撒冷蒙拣选。在列王记这里我们看见选择是过去式，耶路撒冷在古以色列时期就已蒙拣选了。但是在撒迦利亚书里当提到耶路撒冷要再一次蒙耶和华拣选时，他是用将来时说的。
“你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷……耶和华必收回犹大作他圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。”
亚1:17；2:12
耶路撒冷蒙拣选在圣经中不是一个较小的主题。当我们明白了它对于我们所象征所代表的时候，我们就会了解它是一个非常重要的概念。上帝需要一班子民传送祂的律法，祂的品格，那就是与祂有一种立约的关系，为的是成就末时大事的宗旨。
在分享预言时，我个人愿意提醒大家的预言研究中的原则之一，就在《时兆》1898年1月３日里：
“上帝的众先知们所讲的较少是为他们自己的时代，更多是为将来的时代，特别是为将要在世界历史最后几幕生活的那一代。‘他们得了启示，知道他们所服事的一切事，不是为自己，乃是为我们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。’彼前1:
10-12.
‘他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写(.在经上.)，正是警戒我们这末世的人。’林前10:11.众先知和使徒们的见证彼此相遇合一，共同见证基督的受害，和随之而来的荣耀。以色列的后裔在历史上的奇妙事件不应因为时光的流逝而消失不见。它们是真理的宝石，被放在了错误的镶座里。基督来要把它们从错误里救赎出来，并将它们重新安排在真理的框架里，以便他们本着其天然的纯净和动人的美丽发出光辉。祂使它们发出比从前更加明亮更加强大的光彩。”《时兆》1898年1月13日。
我希望大家在这里领会的原则是：众先知所说的多是为我们的日子过于为他们自己所生活的时代。他们的信息应用在他们的日子，但是更多要应用在我们的日子，特别应用在倘若我们相信，我们就是生活在这世界历史最后几幕的那一代。弟兄姐妹们，我们这一代没有理由相信在主回来之前我们中的任何一个人会老死。我们是最后一代，所有的预言征兆在现今的世界都是活跃的，我们没有另一个150年了。
所以古时的这些先知们所说的更多是为我们的日子，其中一位先知有大量的适合于我们时代的信息，他就是撒迦利亚。在我的心里，撒迦利亚就是旧约的启示录，现在这样讲可能使我惹上麻烦，但是倘若你使用预言的规则查考撒迦利亚书，就会看到撒迦利亚无非是从他的视角来展示启示录书的真理。
我们在“上帝已命名的子民”系列讲座的前三部分所谈论的，就是我们在第一部分所谈论的，认可关于但以理书中的‘常献的’先驱们的立场，即‘常献的’是指异教信仰。倘若你除掉那真理，对于但以理书的时间预言你就没有了起点，但是如果你支持那真理，这些时间预言就在1798,1843和1844年达到应验。
我们在讲座的第二部分说的是当那些时间预言应验的时候，但以理如何指明一个时间预言的结束就是一个末时。在末时即这些时间预言要实现的时候，会有一个对但以理书的理解，这一理解会聚合一群子民。在讲座的第三部分我们指明了的时期就是在末期但以理要站在他的份上，那些末期说的是那些时间预言。
当那些时间预言在1798,1843和1844年达到缔结的时候，但以理的预言要完成它们在圣经预言中的宗旨，在这个意义上来说，但以理要站在他的份上。但以理书的这些时间预言在启示录第10章达到正确理解，那里我们看到约翰吃了到嘴里甜蜜随后发苦的小书卷。
我们讨论的主要是在启示录第10章这次痛苦的经历之后，上帝的子民蒙告知他们必要再说预言。他们必要再说的预言在第11章1-2节；将殿量一量。
将上帝的殿量一量，却不要量外院，顺便说到圣城要被践踏1260年。这就是那两节经文的内容，我们想开始集中理解这两节经文，在我们这样做时，让我们记住一件事；古时的先知是为我们的日子说预言，过于为他们所生活的日子。现在蒙启示的约翰是在说关于末后的日子吗？是的。
所以当撒迦利亚发言的时候，他是在为我们的日子发言。关于生活在世界末了的一代；让我们来看撒迦利亚2:1-7:
“我又举目观看，见一人手拿准绳。我说：‘你往哪里去？’他对我说：‘要去量耶路撒冷，看有多宽多长。’与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来对他说：‘你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好象无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’耶和华说：‘我从前分散你们犹如天的四风，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。’”亚2:1-7
约翰在启示录第11章蒙告知，去量一量耶路撒冷；撒迦利亚被放置在世界的末了，看见一个人去量耶路撒冷。我想知道撒迦利亚看到的是不是约翰在量耶路撒冷，即使他看到的不是约翰，他看到的也是同一件事。我们引用过预言之灵的段落说明‘量’是指审判。所以撒迦利亚是向前指向审判的时间，正如约翰在启示录11:1,2所做的。关于这一审判的时间的真理，一部分是我们知道的，开始于1844年，就是但以理2300日预言应验的时候；部分是耶路撒冷将要再次有人居住的时候。再一次，耶路撒冷要在历史上第二次由上帝拣选。祂将要使一班接受祂名的人出现，我们能够确实查证怀姐妹明白这一真理。
我们读到的最后两节说‘我从前分散你们犹如天的四风，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。’
这无非就是要发生在1843-1844时期的呼召出离巴比伦的一个参照，一个象征。但以理这些时间预言的缔结发生在第二位天使的信息的时候，第二位天使的信息就是呼召出离巴比伦的信息，这正是撒迦利亚所提到的。如果我们有时间查考撒迦利亚书，你就会发现，他至少三次提到第二和第四位天使的信息呼召人们从巴比伦出来，他的信息放在世界的末了，指明他在这里所提及的是第二和第四位天使的信息。
这就是对于我们的现代真理。他提及于此的另一处经文是在撒迦利亚4:8-10，我想查考它的原因是我们需要明白撒迦利亚的预言指向何处，它们指向这个运动。这个开始于第二位天使的信息，第三位天使的信息，第一位天使的信息的运动。当这些信息到了缔结的时候，复临子民们便开始做这运动的工作，这工作将在晚雨的沛降和第四位天使的信息之下完成。
撒迦利亚提到的就是这件事，虽然它被遮蔽在象征表号里，我在这里还是愿意提醒大家，我们都是蒙召作预言的学生的。当我们越来越接近世界的末了时，我们应当越来越熟悉这些真理。但是在撒迦利亚4:8-10，我们会再一次看到第四位天使的信息是象征性地被指明的。
“耶和华的话又临到我说：‘所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。’”亚4:8-10
如果你读完撒迦利亚书的这一整段经文，就知道它谈论的是重建耶路撒冷的事，它谈论的是耶路撒冷何时再一次被建立；在世界的末了，一旦上帝再一次拥有了一班已命名的子民，属灵的耶路撒冷就要再一次被建立为圣城。它谈论的是复临运动。
你能看到这里象征着第二和第四位天使的信息的办法是在所罗巴伯的名字里，这位回到那里专心重建耶路撒冷的弟兄名为所罗巴伯，意思是“巴比伦的子孙，出离巴比伦”。他的名字等同于出离巴比伦的呼召。
在这段经文中说的是出离巴比伦的呼召，所罗巴伯，他将要开始这工作，并且他也要完成这工作。弟兄姐妹们，这运动在第二位天使的信息呼召人们从巴比伦出来的时候就开始了。那是有能力注入这运动的时候。如果你回去查考预言之灵的著作，就会发现第二位天使的信息藉着圣灵的沛降得到能力，并且这运动将在另一次圣灵的沛降下完成其工作，然而这信息必是再一次‘从巴比伦出来’。
所罗巴伯，这个象征出离巴比伦的信息将要开始这工作，象它在1843-1844时期做的一样，那时启示录第18章的第四位天使的信息要再一次呼召所罗巴伯，出离巴比伦的呼召要完成这工作。
现在这里有一个问题要提问，我愿意你们每个人都问自己这个问题，就是你是否明白在撒迦利亚这段经文的中间所说的‘谁藐视这日的事为小呢’这句话的含意。这里提到的是开始建立一批已命名的子民，为世界建立最后的工作，并且它是在第二位天使的‘从巴比伦出来’的信息之下开始建立的，并将在第四位天使的‘从巴比伦出来’的信息之下完成。然而在这段经文的中间说：“谁藐视这日的事为小呢？”
现在来看第二和第四位天使信息的这些运动，这些是圣灵的运动。对一个基督徒来说，圣灵最伟大的运动可能就是五旬节圣灵沛降了。然而五旬节无非就是一个节日，提醒犹太人在西乃山接受律法之事，那是上帝第一次命名了一批子民归祂自己。对此让我来问问你，有哪一个犹太人不知道关于上帝赐下十诫时的故事？世界上有人真不知道那个故事吗？甚至连不信的人也算上！我的意思是，远在我成为一个基督徒之前就听过那故事，无论如何，在美国我认为每个人包括我都看过《十诫》这影片，每个人都知道在西乃山颁赐律法给犹太人的故事，甚至连不信它的人也知道。
事实上，没有基督徒不明白五旬节圣灵沛降的重要性，有一个全然错误的基督教派竟然将其所有的经验都建造在五旬节上。五旬节派，灵恩运动，每个人都知道五旬节是关于基督教界内的，然而出界许多了。我们赞同那个吗？五旬节代表的是颁赐律法。
这些事是人们充分理解的，但是有件事你知道吗？世界的末了是福音的高潮。晚雨在世界的末了将是圣灵沛降之空前绝后最荣耀的表现。它将远远超越五旬节的圣灵沛降；它将远远超越主在西乃山颁赐律法时的显赫威严。我们明白那个吗？
众先知预言的焦点就是圣灵沛降的这最后一次表现，你们知道那事何时开始吗，弟兄姐妹们？你知道它开头的部分是什么时候吗？就是1843-1844年第二位天使的信息的时候；是开始呼召从巴比伦出来的的时候。给世界的最后警告的信息是由圣灵确定并坚立的，发生在十个童女的比喻中半夜呼声的时候。
我们知道那个吗？现今甚至在复临教会里，我们都不花许多时间在那真理上，但是弟兄姐妹们，你知道那是什么吗？那是高潮的开始，福音的缔结！让我告诉你，世界上有多少人知道它呢？世界上有多少人知道与应验十个童女的比喻有关的历史呢？它是一件小事。
你能在历史书籍里找到它，它就被记录在那里，甚至世俗的人都能在历史书籍里发现它。然而它是一件小事，甚至在我们的教会里也很少强调它――它一直被藐视了。那就是撒迦利亚所说的，他在问这个问题，是谁已经藐视了这些小事，这些小件的信息，关于第二和第四位天使的信息？弟兄姐妹们，不仅世界已经藐视了它，而且我们已经藐视了它。
正是在这段时期审判发生了。正是在这段时期上帝带来一批子民归祂自己，作为上帝的子民我们不明白祂再一次呼召一批子民归祂自己、并将祂的名赐给他们这事有多么重要。
我们为何是上帝已命名的子民的缘由要重述再重述；这是福音的高潮。这是上帝再一次娶一批人归祂自己之处。
“有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：‘起来！将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”启示录11:1-2.
这圣城，被践踏在脚下是指明圣城不再神圣了。在我们下一次的讲座中我们就会查考这一点。在预言中我们看到有外邦人经过耶路撒冷。有一个应许说外邦人必不再经过耶路撒冷，因为在世界的末了它将再一次成为神圣的。对此以赛亚有大量论述。
它要再一次被分别出来，但是外院除外。在上帝的子民和外邦人之间有了一个区分。怀姐妹已明说，外邦人就是不自称拥有真理的人。我们在1844年已蒙赐予真理，我们自称拥有真理，即使我们没有照它生活。
“我们应当邀请每个人――富人和穷人，所有宗派和阶层的人――来分享我们医疗机构的益处。我们的机构接纳所有教派的人。但是至于我们，我们是严格的已命名的；我们被上帝庄严地命名并且是在祂的神权统治之下。然而我们将我们信仰的特有之处强加在任何一个人身上都是不明智的。
“为了使人类不忘记真实的上帝，耶和华给了他们一个祂的爱和能力的纪念物。祂说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据。’出埃及31:13。关于以色列，主宣告说：‘这是独居的民，不列在万民中。’民数记23:9。应用在以色列人身上的这些话也应用在我们身上。上帝的子民是独居的。第七日安息日的遵守是他们和上帝之间的证据（标志），显明他们是一批独特的子民，在习惯和行为上从世界分别出来。通过他们，上帝将作工从列国中收集一班子民归祂自己。”《证言》卷７，109。
上帝再一次接纳一批已命名的子民归祂自己的宗旨是什么呢？我们刚才读过了；因为通过他们，通过那批子民，主将要从列国收集一班子民归祂自己。我们需要明白这一点。如果我们明白了，现今在复临教会内，就不会有为了将他们拉向我们而对我们与他们之间的区分进行诋毁这种事了。
我们可以不坚决要求人们立即面对我们信仰的独特之处，但是我们必须保持标准，在我们寻求将人带入复临教会的诸般真理时，我们必须保持这些真理在其最高的水平。
弟兄姐妹们，在任何时候这都是最神圣的呼召；这是福音的高潮，上帝呼召这些人来结束这工作。这事已经发生了，这个呼召开始于1843-1844年。我们曾查考研究过的一段说到我们应当继续传扬公布三天使的信息，显明它们的次序，没有第一和第二位天使的信息，就没有第三位天使的信息。她说这些真理需要重述给那些进来的人，我们需要显明预言的应用，这些应用将我们带到这些预言的应验之处。
弟兄姐妹们，当她谈论那事时，她所说的就是，我们需要继续传讲但以理书的诸预言，就是将我们带到1798年的预言，将我们带到1844年的预言，以及将我们带到1843年的预言。我们不得不显明预言是如何应用的，从而将我们带到这些年代。在圣经里唯有一个预言将你带到1843年，那就是但以理第12章的1335日预言，在早先的学习中，我们仔细查考了这个问题，然而我们强调的是，弟兄姐妹们，如果你将1335,和1290,1260以及2300日预言放到将来，你就全然破坏了先驱们逐步阐明的信仰根基。
但是，比起我们有时看到的，甚至还有一个大的真理与1335日预言相连，在我首次传讲这信息之前一个星期，我们收到了多年杳无音信的一对夫妻为他们的女儿发来的婚宴请柬。当他们的女儿出生时我们就住在附近，我们是看着她长大的，就在这次讲座前一个星期，虽然我们已经有年头没有听到过他们的消息了，他们还是给我们送来了婚宴通知，我总是把它和本次讲座的主题笔记带在一起，时光在这个世界飞逝，弟兄姐妹们，我相信主是为了这个原因才在那时把婚宴通知送来了。如果我们不维持对将我们带到1843年的1335日预言的理解，我们就丧失了在圣经预言中最重要的内容，并且我们正在丧失的就是这个；在1843年有一个比喻应验了，怀姐妹说那比喻是“复临经验的写照。”
有一个比喻阐明了复临教会，没有其它的比喻作的象那个比喻一样，它就是十个童女的比喻。预言之灵告诉我们在1843-1844这一时期那比喻逐字应验了。那个比喻是关于什么的呢？是关于赴婚宴的。是关于成为婚宴的参与者的。在世界上大多数地方，婚宴是妻子接受丈夫之名的地方，只有少数地方文化不那样做。
将我们带到1843年的这个预言有一个祝福伴随着它，经上说那些来到1335日的人‘有福了’，这祝福是在你来过婚姻生活这个事实里的。你要达到的要点就是，你能列身于那些与十童女比喻的实践密切相关的人之中，弟兄姐妹们，就是要列身于这些发送婚宴通知的朋友们之中――这通知告诉我，婚宴将要在哪里举行。就圣经所预言的，那就是1335的全部，那就是伴随着1335之祝福的全部。
在世界的末了，主已再一次要娶一批子民归祂自己，要给他们命名；祂要将祂的名赐给他们。与这真理一致，十个童女的比喻要被实践完成，当这比喻要结束时，那些愿分享那经验的人蒙召去参加婚宴。
倘若你误解1335，你就不知道什么时候婚宴。你就不知道在哪里婚宴。倘若你把但以理第12章里的1335日放在世界的末了，你就会错过开始于1843-1844的婚宴。弟兄姐妹们，那就是我们蒙召要做的事，那婚宴，我们不能错过它；我们不得不持守？？？要更加清楚在历史中我们位于何处，我们已蒙召赴婚宴。
怀姐妹说十个童女的比喻已经逐字应验了，并且它将再次逐字应验。当怀姐妹谈论十个童女的比喻时，她说婚礼的行列转到两家。有两个步骤，此时在世界的末了再一次会有一群人将再次应验十个童女的比喻。那是我们的机会。
但是弟兄姐妹们，应验这比喻的那些人显然是那些对预言的话语持续确信的人。他们会象先驱们在复临运动中一样，保持其对同一预言理解的确信。先驱们明白但以理的时间预言在他们的时期已达到缔结。
为什么我们是上帝已命名的子民呢？是因为主将要使用我们中间那些忠心的人去呼召世上其余的人归向救恩。我们需要告诉我们自己复临教会所珍重保存的这些标准，这些真理，是我们不得不支持的。
“第七日基督复临信徒应当分别而独特地站立，他们是一批由上帝已命名的象祂自己的子民。在他们这样做以前，祂不能在他们里面得到荣耀。真理与谬误不能合伙。”《心思，品格与个性》卷２，559.
不仅圣经明确预言主要第二次拣选耶路撒冷，不仅预言之灵明说惟有两群人是上帝已命名的子民，即古时的以色列人和现代的以色列人，而且与此相连的最伟大的真理就是主不能在我们里面得到荣耀――直到我们确立这些真理，这些真理是赐给这个运动的，对我们自己来说也是神圣的。真理与谬误不能混合。
作为一个教会，我们可以应用这些真理，但是当我们将这些真理应用到我们自己身上时才真正有效。主不能在我们里面得荣耀――直到我们吸收所有这些真理，使它们进入到我们的实际经验中。
已命名的――那些耶和华已提名的
“在星期日，我有自由在题有上帝的诫命和耶稣真道上显出我们的本色。我告诉他们我们是第七日复临信徒，以及这名称使我们与其它教派区别开来的原因。”《文稿发行》卷11,第14页。
我们是上帝已提名的子民。我们是祂命名的子民，我们的名字是第七日基督复临信徒。那是一个神圣的名字。它描述了我们被带入这世界的真实宗旨，那宗旨是什么呢？就是‘收集他人归向祂自己’。不过这名字还有另外一面：
“我们是第七日基督复临信徒。我们以我们的名称为耻吗？我们的回答是：‘不，不！我们不。这是主赐给我们的名字。它指出真理，这真理是要试验众教会的。’”《信息选萃》卷２，384.
这一点就是我一直被控告为教条的地方。我们的名称指出真理，这真理要成为对众教会的一个试验。与我们的名称‘第七日复临信徒’相连的、要成为对众教会的一个试验的真理是什么呢？弟兄姐妹们，它就是星期日法案！依照预言之灵，星期日法案将要作为一个压倒一切、无法抵挡的惊人之事奇袭而来。它要突然来到、不期而至。
我们已蒙告知，星期日立法运动正在暗地里进行着。然而你知道什么？我们的名字指出这个作为对众教会的一个试验的真理。这就是为何上帝需要一批已命名的子民的原因，因为全世界最后的试验就是关于安息日和星期日的试验，祂不得不再一次兴起一班持有真理并将其与他们的经验合一的子民。
我们都知道教会当前普遍没有举起这些标准。那也是这事的一部分。怀姐妹明说，如果我们要理解现代已命名的子民，我们就要看看古时已命名的子民，古时的以色列在西乃山成为上帝已命名的子民，在那里他们与主立了一个庄严的约，在那里他们接受了祂的律法，然后他们做什么了呢？
他们中只有两个人进入了应许之地，之前他们花了四十年漂流在旷野。那儿有我们的样板。在1843-1844我们已蒙召赴婚，我们已蒙召到西乃山，就是指向在1843-1844时期圣灵沛降所反映的历史经验，十个童女的比喻、第二位天使的信息呼召人们从巴比伦出来，就是向前指向第四位天使的信息的经验，另一次的呼召，呼召人们从巴比伦出来，这次的呼召将是晚雨强大的表现，通过五旬节圣灵沛降来象征。
如果我们要明白成为上帝分别出来予以命名的子民的重要性，那么在旧约和新约的历史中有一些类似之处是我们必须知道的。
已命名――藉着一个最庄严的约
“因而以色列人被命名为一班特殊的子民。藉着一个极其严肃的约，他们已发誓要忠于上帝。于是这班子民受命预备自己听取律法。在第三日的早上他们听到了上帝的声音。当祂站在山上时，被一批扈从的天使环绕着，透过隐蔽着祂的密云的黑暗，主大声宣布了祂的律法。”《基督徒教育原理》506.
在西乃山，古以色列人成为了上帝已命名的子民；这是第一次耶路撒冷蒙拣选。撒迦利亚，和其他的圣经先知告诉我们这事会再度发生，并且是发生在属灵的以色列人身上。
离婚了
“此时来自各国的朝拜者都前往那专用为敬拜上帝的圣殿去。这殿有黄金和宝石闪烁发光，看上去景色确是富丽堂皇。可惜在这可爱的殿宇之中再也见不到耶和华了。以色列作为一个国家已经与上帝离婚了。当基督行将结束祂在地上的工作时，祂最后一次望着圣殿的内部，说：‘看哪，你们的家成为荒场，留给你们。’（太23:38）前此，祂曾称圣殿为祂父的殿，但当上帝的儿子走出圣殿的墙垣时，上帝的临格也就从那为荣耀祂而造的圣殿永远收回了。”《使徒行述》第15章。
以色列离婚了，那意味着什么呢？他们先前是已婚的。以色列在西乃山和上帝进入了一种婚姻关系，这种关系一直持续到在基督的日子离婚为止。弟兄姐妹们，现代以色列进入这种婚姻关系是在这工作刚开始的时候――十个童女的比喻逐字应验之时，是在由所罗巴伯的名字所象征的――从巴比伦出来――的信息之下。在世界的末了，第四位天使的信息发出之时，这婚姻的呼召将再一次发生。
以色列将要进入应许之地，却在西乃山和应许之地之间在旷野漂流了四十年，这事是我们的预表，弟兄姐妹们，我们正在这里。这就是以西结所谈论的那些为这地上所行的可憎之事叹息哀哭之人所在之处。
然而在先前的学习中，当我们仔细地查考以西结书时，怀姐妹明说里面满了可憎之物的耶路撒冷就是教会。这给我们复临教会中的一些人带来了相当的挑战，那些人已离开教会并开始称它为巴比伦。你不能那样做。这教会是上帝已命名的子民。古时上帝已命名的子民以色列，他们进入旷野漂流了四十年是给我们一个鉴诫，是的，教会将会变得真的糟糕；背道将会变得可怕恐怖。以西结说那些认识到这事的恐怖之人将要为这些可憎之事叹息哀哭，然而他们依然是在耶路撒冷里。他们依然在那儿。
主将要从容不迫地以祂自己的方式净化教会，就如我们从前已经查考过的，就是在星期日法案上。
“该亚法撕裂自己衣服的举动，正足以说明犹太国今后在上帝面前所有的地位。这曾一度蒙上帝特别恩待的子民，正在自动地与上帝隔绝，快要成为上帝弃绝的百姓了。及至基督在十字架上喊叫‘成了’(约19:30),圣殿的幔子裂为两半时，那神圣的守望者就要宣布，犹太人已经拒绝了一切表号所代表，以及一切影儿之真体的主。以色列与上帝离婚了。此时该亚法倒不妨撕裂他的圣袍，因这圣衣原表明他是真的大祭司的代表；但此时这衣袍对他、对犹太人已不再有任何意义了。大祭司倒不妨撕开他的衣袍，来为自己和犹太国表示慌恐战栗吧。”《历代愿望》第75章。
古时的以色列曾与上帝结婚，这事因着他们离婚的信息是显而易见的。古时的以色列接受了律法和圣言，现代的以色列也是一样。古时的众先知，我们谈到了撒迦利亚，但是不只这一卷先知书带来了这信息的亮光――讲到在世界的末了将来的时间上帝会再一次拣选耶路撒冷，祂会将一批子民带归自己，这第二次，是现代的以色列。然而这对那些先知们的日子来说是在将来。撒迦利亚在说这古时的预言的时候，他是在耶路撒冷。我们知道他在谈论将来的事，众先知所期盼的这伟大的真理与但以理的时间预言所指明的是一样的。
但以理将我们带到启示录第10章1844年10月23日大失望的痛苦实现，然后那些经历了大失望的人们蒙告知：‘你必再说预言’。你要再说什么预言呢？审判；量一量殿，但是外院留下不用量。再一次作了一个区分，再一次有一批子民已被上帝兴起作为上帝自己的人，为的是在世界的末了星期日法案的试验之下收集全人类归向主。
现今在复临教会有一个问题，就是我们没有认出这个，你知道为什么吗？因为我们“藐视这日的事为小”，认为1843-1844年的运动是一件小事，但是它不是一件小事――这就是它为何被以这样一种方式记录在撒迦利亚书中的原因。“谁藐视这日的事为小呢？”这是福音高潮的开始，弟兄姐妹们，怀姐妹明说若是我们接续了经历了大失望的那些人所拥有的信心，主就已在此时之前复临了。它当时本应成为高潮(顶点)，然而他们进入了旷野。所以不要想，“唔，都已经过了150年了，我们怎么还能退回去说福音的高潮是在1843-1844年呢？”
我们是上帝已拣选的一群子民，为要完成这工作，十个童女的比喻部分是一个半夜的呼召――“看哪，新郞来了。”
“看哪，新郞来了”，看看时兆，现在正是以赛亚要说“兴起，发光”的时候。现在是醒来的时候；十个童女的比喻说她们是在一起，他们都重视真理，但是她们中一些人有那油。那油？那是撒迦利亚所讲述的部分，撒迦利亚书中明确指明了那油；我们现今有那油吗？我们有与我们需要的圣灵同在的经验吗？当我们最终醒来，认识到那真理，就是我们中的一些人没有醒来，在复临教会中普遍没有认识到的真理，新郎就要回来了。
已命名――持有我们已命名的信仰的首要原则
“在这些的末后的日子，那位曾在天庭身居高位的天使要将人类的哲学归于他的训练之下。上帝的子民要小心防守对付这大骗子的诱人的影响力。他们当坚定地持守诸真理，这些真理呼召他们从世界出来，并带领他们屹立为上帝已命名的子民。”《给作家和编辑的勉言》109.
我们论述那些呼召他们从世界出来的真理，那些真理是什么呢？是健康信息吗？不是。是安息日信息吗？不是。是什么呼召早期复临信徒全力拥护从世界出来，进入婚姻关系，如果你愿意就成为上帝已命名的子民呢？是但以理的时间预言！
早期复临信徒甚至对于那些时间预言与什么有关的看法都是不正确的，他们只知道那些时间预言是正确的。他们知道在1844年10月22日有某件历史事件要发生，并且在他们经历了那次净化的试验之后，其它的真理就来了。弟兄姐妹们，我们蒙告知撒但会设法破坏这些真理――他会吗？绝对会！
我们有一个教会充满了何处放置这些时间预言的想法，我们有一个教会充满了会告诉你学习这些时间预言是不值得的人，我们有一个教会充满了不学习上帝的圣言、相信他们会在自己的罪里得救的人！
我们正处在应该叹息哀哭的时候，我们正漂流在旷野。我们正处在必须醒来、开始收集那油进入我们的经验中的时候。
“上帝有一批已命名的子民，他们当服侍祂，信靠祂。他们当忠于祂已赐给他们的真理，紧紧遵循神圣的界标。”《保尔逊收集》109。
什么是神圣的界标？就是那些历史事件，那些事件建立了这些人并将他们带到婚宴，在那里他们成为了上帝已命名的子民。真理与拣选耶路撒冷有关。上帝已命名的子民是我们理解的要旨，我们必须守卫这些将我们带到历史中的这个位置的界标。
“我蒙指示对那些努力拆毁根基的人――这根基使我们成为第七日复临信徒――说：我们是守上帝诫命的子民。在过去的五十年中，一直有各种异端被带来给我们施加压力，要在圣言的教训上蒙蔽我们的心思――特别是要蒙蔽基督在天上圣所的服侍，以及上天给这些末后的日子的信息，这信息是启示录第十四章的天使发出的。各种各样信息一直驱策怂恿第七日复临信徒们要取代真理，这真理是一点一点的、藉着主的能力之奇妙工作、通过常常祷告的研究和证实才探寻出来的。那些使我们有今日成就的路标当予以保护，它们必须被保护，因为上帝已经藉着祂的道和祂的灵的证言说明了这事的重要性。祂呼召我们紧握信心之手，坚定地持守这些路标，持守这些基于无可置疑的权威之上的基本原则。上帝已把一面旌旗放在我们手中，上面题着‘上帝诫命和耶稣真道。’祂宣布：‘他们是守上帝诫命和耶稣真道的。’无论在何时何地我们都当保持这面旌旗坚定地高高飘扬。上帝的子民当在真理的旗帜下采取坚定的立场。我们已经传扬了半个多世纪的真理已再三地受到质疑和积极反对。真理的论据再三地受到争议；然而每一次主都藉着祂的圣灵的工作确立了真理。那些已起来要质疑并推翻现代真理诸原则的人，已受到严厉的谴责。”《文稿发行》卷４，246-247。
弟兄姐妹们，怀姐妹一再地讲到我们必须保卫这些根基，陆标，支柱，复临运动开端的经验。这是对预言的理解，指明我们是谁，我们在主的葡萄园里要实现什么宗旨。如果我们不知道我们是谁我们的宗旨是什么，那么我们什么都会信。
撒但一直在作工阻止我们研究这些预言，因为正是预言的信息把我们带到历史中的要点，把我们带到我们能明白我们是谁的地方。
下面这段引文中有趣的是，怀姐妹将要讲到一个梦，梦中她见到有人设法要说我们的健康机构应该是不属于特定宗教派别的。看看我们现今的健康机构！它们不仅不属于特定的宗教派别，而且它们中有许多完全是属于耶稣会的！
“我可能不能完全描述“我们的医疗机构是不属于特定宗教派别的”这种说法在我心中留下的印象。当我在夜晚思考这件事的时候，似乎仿佛有一个人站在我们中间，回溯到古时的以色列人，指出他们是我们的一个例证，说明我们同他们一样是一班独特的子民，是上帝已命名的。那使他们成为已命名的就是对上帝诫命的遵守。在出埃及记第三十一章十二至十八节提到了他们与世人有别的标记（证据）：‘你们务要守我的安息日，’主宣布说：‘因为这是你我之间世世代代的证据；使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。。。。这是我和以色列人永远的证据。’
“以色列人是一班特选的子民，与世俗显然有别。由摩西代言，主向他们宣布：‘因为你归耶和华你上帝为圣洁的民：耶和华你上帝从地上的万民中拣选你超乎万民之上［英文钦定本直译］，特作自己的子民。［这也是对我们的呼召--超乎万民之上的特别的子民］耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。’［申命记7:6-8］……
“我们是第七日复临信徒。这是一个适宜的名称，因为我们守第七日安息日，并盼望我们的主在天上云中以能力和大荣耀第二次降临。这名称恰好标志着我们信仰的特点，与其它的基督徒有别，我们是已命名的。我们遵守上帝所宣布应该守为圣日作为祂自己和祂子民之间的一个证据的安息日，就向世界显明我们是祂特选的子民――一班祂已命名的子民……
“尽管几年前就有清楚的信息给了我们的百姓，说明第七日安息日和其它方面的现代真理使我们成为一班特殊的子民，还是有些人宣布在我们的机构性工作中我们应该是不属于特定宗派的。那些已经从事这事的人，与不信的人相会合，并没有遵循耶和华的道路。祂愿我们永远保持为一班特殊的子民，将‘起初确实的信心坚持到底。’祂愿我们在这世界历史末后的日子中作为祂和祂真理之特别信息的代表站立。人们怎能受到警告呢？除非忠于原则的特别机构被建立，作为传扬这信息的媒介。”《文稿发行》卷19,38-42。
祂拣选我们并不是因为我们有什么特别之处，我们的人数是最少的。我们需要记住这个，我们蒙拣选是出于恩典。我们已蒙赐予最高的特权，以色列人曾是一班特选的子民，然而我们正生活在福音的高潮。我们已蒙赐予今生、来世的最高特权。我们需要记住这个。
这最后一个问题：“人们怎能受到警告呢？除非忠于原则的特别机构被建立，作为传扬这信息的媒介。”他们怎能受到警告呢？弟兄姐妹们，因为很难见到那些机构忠于真理。这就是为何在以西结书中受印的上帝的子民叹息哀哭的原因。万事似乎都要崩溃了。
那就是为何在平安时期没有完成的工作要在艰难时期完成的原因。这事会怎样发生呢？我们回到撒迦利亚书，看到答案是明显的，这事会以在1844年应验了十个童女的比喻的运动相同的方式发生。“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。”
没有人得到那灵；没有人得到晚雨，除非他们有油在他们的器皿里。我们需要开始收集那油进入我们的经验里，因为时间已到了所有末时大事要展开的时候，上帝正在寻找一班愿意代表祂名的子民；愿意成为祂在这个试验时期中的别于世俗已命名的子民。 |
