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我希望你愿望并乐意成为预言的学生；我们都蒙召作预言的学生。我们这一系列的研究证明第七日复临信徒是作为上帝已命名的子民在1844年兴起的。这班子民的兴起是基于并建立于但以理书的时间预言之上的。
在这次特别的学习中，我们将要思考上述理解是怎样展现在圣经不同的预言中的。
我们已经明白一件事，就是在世界的末了上帝的子民集合在一起成为一班已命名的子民，就是现代的以色列――基督复临安息日会，这个主题是圣经预言大量谈论的，即使它似乎是一个被误解了或在现今的复临教会根本不研究的主题。
怀姐妹告诉我们：“我们为何是上帝已命名的子民的缘由要予以重述再重述。申命记4:1-13;5:1-33。”《文稿发行》卷８，第427页。――所以我们现在来看一些缘由。
在这次的学习中我希望你带上刀并积极思考，因为我们将要提出的或许对第七日基督复临信仰的真实根基来说是一个新见识。我们至少要简单涉及但以理8:14的2300日，并对这一时间预言作一个或许在复临教会内通常没有认识到的陈述，我愿建议你，当有人站在你面前要提出复临教会的独特要点的信息时，我们必需要试验那要点并确定它是否正确。
一个重要的理解
我想以这段话开始：
“哦，有限的生灵对主上帝深奥之事的领会是多么少啊！领会或设法探知犹太人被拒，而外邦人蒙召之奥秘的人是多么少啊！（对此我们将要稍作谈论。这里有一个转变是怀姐妹所说上帝深奥之事中的一件，她指明我们中极少有人在意去思考它。）圣经呈现了所有人都能理解的美丽的真理，同时它也讲述需要深入思考才能理解的深奥之事和教训。然而如果得到灵感就根本没有什么可以被曲解，误用或削弱，像少有灵感那样了。上帝不做不完全的事。祂的话语是有灵感的。上帝要人把圣经看为祂灵感的话语，高举一部分，轻视一部分，不注意另一部分，都会使人陷于危险的境地。”《1888材料》259。
怀姐妹在这段话里提起外邦人的蒙召和犹太的被拒这一主题，关于这一特别的题目她提出了一些相当严肃庄重的暗示。她说这是上帝的一件深奥事，你最好诚实正直地阐述它，因为你正进行的这个主题具有神圣的基础。
我们在这里要提出的是‘外邦人的日期’这个措词，它出自路加21章，指的是2300日预言，特别是指公元34年到1844年，我愿建议你的是，如果你能得到从复临教会的开头已制作的2300日预言的全部图表，在其中即便会发现有的图表标注公元34-1844年是外邦人的日期，也不会发现很多图表都这样标注，但是公元34-1844年确实是外邦人的日期。
离婚开始了外邦人的日期
“时候已到，基督的教会将要进入一个全新的局面了。过去许多悔改的犹太人向外邦人所紧闭的门户现在要开放了。而且所有接受福音的外邦人将要与犹太门徒享有平等的地位，而毋需受割礼。”《使徒行述》第14章。
从此刻开始，侍奉主的每个人都被主认作是平等的，毋需遵守割礼的仪文。割礼的仪文与什么有关呢？它是古时以色列人同意守约的一个外在标志。但是当给外邦人的呼召一开始，古以色列人就已经与上帝离婚了，那外在的标志也就没有意义了。从那一刻起事情已经改变了，不再有犹太人和外邦人之间的区分了，不再有圣所内部的圣地和外院之间的区分了。
我们看到这个时期开始于公元34年，直到1844年为止：
“‘一七’――即七年――到公元三十四年为止。那时犹太人用石头打死司提反，就最后坚决地拒绝了福音，于是那些因遭遇逼迫而分散的门徒‘往各处去传道’(徒8:4)；此后不久，迫害门徒的扫罗悔改了，改名保罗，成了外邦人的使徒。（紧接下来的一段中，她讲的是2300日预言，并且她讲的是其中福音传到外邦人的时候的那部分。）
“基督第一次降临，他受圣灵的膏，他的受死，以及福音传到外邦,这些大事发生的各个时候,预言中都有明确的指示。犹太人原享有特权来明白这些预言，并确认它正应验在耶稣的工作上。基督也曾向门徒强调研究预言的重要性。他论那启示给但以理,有关他们那时代的预言说:‘读这经的人须要会意。’(太24:15)
耶稣复活之后，他把‘从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话’都给门徒讲解明白了(路24:27)。
救主曾藉着众先知说话。‘在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难，后来得荣耀。’(彼前1:11)”《历代愿望》第23章。
基督受苦难，后来得的荣耀是什么呢？就是外邦人被收集进来。众先知都已讲过外邦人被收集进来的事，弟兄姐妹们，这是预言中的一个主要题目之一。然而在这里关于2300日预言怀姐妹说圣言要传到外邦的时间已经明确指出了，我们知道它开始于公元34年。在公元34年给外邦人的日期开始了，这是给外邦人的日期。
另有一处她谈及于此的是：
“七十个七，就是四百九十年，乃是特别为犹太人定出来的。在这时期结束的时候，犹太人还是坚执拒绝基督，迫害他的门徒，所以使徒们便转向外邦人去传道了，时在公历三十四年。到了此时，那二千三百年的前部时期，即四百九十年，便终止了，所余下的，还有一千八百一十年。公历三十四年加上一千八百一十年，延到了公历一八四四年。在这时候，照天使所预言的，“圣所就必洁净。”这预言中的前部各节，都已毫无疑问地按着预定的时候完全应验了。”《善恶之争》第23章。
她在谈论2300日，她说2300日预言的全部细节都已应验了。她已经告诉过我们2300日预言的细节之一就是：到了一个日期，福音要传到外邦。她在这里说这已经应验了，2300日预言的其余部分也已经应验了。
现在，弟兄姐妹们，这个理解冲击了一个在改正教界相当权威的信条。我们会更加仔细的查考它，它是这样说的：
在改正教界，在路加福音21章有一段经文讲的是耶路撒冷将被践踏直到外邦人的日期满了。改正教界相信那段经文所教训的是耶路撒冷在公元70年被毁之后，犹太人就未能再次拥有耶路撒冷城。耶路撒冷城经受了2000年不同权势的控制的时候就是它被践踏的时候，犹太人从未取回他们对耶路撒冷的控制直到1967年，他们在７日战争时取回了耶路撒冷，改正教界相信在1967年，当那次战争发生时外邦人的日期就已经满了，因为到那时外邦人不再控制耶路撒冷了，它重新归还了犹太人。弟兄姐妹们，这是一个错误的预言！
然而，现今在复临教会里，那却成了一个相当权威的解释；你能在复临教会里找到教导这同一异端的书籍。你甚至能在复临教会里发现独立派传道人也在教导这同一异端。弟兄姐妹们，给外邦人的时期是2300日预言的一部分，怀姐妹说当2300日预言达到结束时，就不再有时间预言了！它是何时达到结束的呢？1844年――所以当我们见到基督在路加21章说外邦人的日期满了的时候，那是一个时间预言吗？那是一个关于外邦人的时间的预言，依照预言之灵，那个时间预言，无论它是什么，在1844年之前已经应验了，因为预言之灵告诉我们在1844年之后就不再有关于时间的预言了。
我要建议你的是，并没有任何其它的预言是关于公元34-1844年福音传给外邦人这段时期的。在这段时期内犹太人和外邦人之间没有区别，因为在司提反被石头打死的时候，那已命名的子民已经与上帝离婚了。
然而弟兄姐妹们，随后一个时期即将到来，就是上帝要再一次兴起一班已命名的子民的时期，这就是经历1844年大失望的信徒们要不得不再一次传给世界的部分信息。有了一个区分，这个区分你可以在启11章2-3节看到，量一量殿和在殿中礼拜的，但是外院留下不用量，外院再一次清楚地被展示出来，与其它经文显然有别。
怀姐妹明说马太24章是基督说的一个预言，这预言会在公元70年逐字应验，然而她也明说，它在世界的末了还要再次应验。所以怀姐妹明确说明马太24章应用于以往也应用于现今，路加21章无非就是路加对马太24章的说明，所以，即使它有关于公元70年耶路撒冷遭毁灭时所发生之事的信息，它还是指世界的末了。让我们来看一下路加21章：
“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当逃到山上。在城里的，应当出来。在乡下的，不要进城。因为这是报应的日子，使(.经上.)所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首。因为你们得赎的日子近了。
“耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树，和各样的树。他发芽的时侯，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得上帝的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”路加21:29-33
现在我所提出的是，我们在这里刚刚读到的基督所赐关于世界的末了的预言，我想要你知道，祂在赐下预言之后就设法要阐明它；祂说：好，我已经赐给你预言，现在让我给你一个将说明这个预言的比喻，所以当你看到这个预言又看到这个比喻的时候，你将两者的表号象征拉到一起，就开始把基督所留下来的、记录在21章的集合到一起了。
或许理解基督所分派的所有这一切的起头就是祂开始的地方，因为基督解释的是祂亲自从旧约圣经中拣选的一段话，我们发现它就是：
“日月昏暗，星宿无光。耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的上帝，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。”珥3:15-17。
耶路撒冷
基督在25节这里显然是在谈论日、月、和星宿的这些表现，不过祂解释的这段来自约珥，并且祂赐下了一些更多的信息，为的是确定这里所说的，约珥强调的一件事就是当日、月和星宿的这些表现发生的时候，然后，约珥说，在那个时候，耶路撒冷必成为圣。根据上下文，它的意思是说在那时之前，耶路撒冷在某种意义上必定已经不是圣的了。
现在，作为第七日复临信徒，日、月、和星宿的这些兆头，我们是怎么理解的呢？所发生的那些表现是复临运动和基督复临安息日教会根基的先导。基督和约珥在把我们放进历史，这历史是黑日，众星坠落的时候，这些超自然的表现是复临运动的先导，约珥说在此期间，耶路撒冷必成为圣。
现在，弟兄姐妹们，改正教界，并且不幸的是，在复临界也有些人会告诉你，当你查考圣经预言看到‘我的圣山’这一措词时，它是指锡安山或者耶路撒冷，那是正确的，但是他们会告诉你那是字面上的耶路撒冷，以色列――这种解释出自天主教，是错误的预言。
所以如果我们要正确地理解约珥书和路加21章里的这些关于耶路撒冷会在世界的末了成为圣的预言，我们就不得不查考天上的耶路撒冷。不过让我们把这点搞的更加清楚些，我们先来看预言之灵的一些段落，在这些段落中怀姐妹谈论的是字面上的耶路撒冷。
“耶路撒冷城不再是一个神圣的地方。因为拒绝并钉死基督，上帝的咒诅已临到它身上。”《评论与通讯》1901年七月30日。
然而当约珥谈论耶路撒冷成为圣时他是在谈论字面上的耶路撒冷吗？决不是！把那段预言应用于字面上的耶路撒冷就是把它用错了地方。
“在我们最大的教会中存在着最大的邪恶，因为这些教会拥有最大的亮光……他们已经丧失了平安的条件；在‘我圣山’的全部都有理由听到一个警告。锡安的罪人当惧怕，在他们想不到的时候，突然的毁坏必定临到所有安逸自在的人。”《评论与通讯》1890年十二月23日。
她在谈论谁呢？她在谈论‘我的圣山’，她在谈论‘锡安’，然而她在谈论谁呢？她在谈论我们。耶路撒冷是现代的以色列。这是在上的耶路撒冷。那是圣经预言的焦点。所以当约珥谈论圣山必再次成为圣、外邦人必不再经过的那个时期的时候，他把这个时期放在了众星坠落和黑日的时期之中，我们知道在这段时期耶路撒冷会有某事发生。
那些不正确地查考圣经预言，将它们的实现用于字面的以色列和字面的耶路撒冷的人，他们大部分集中在改正教界，一些是在复临界；他们会把你指向想象上的时间――2000年，那时罗马教皇要迁到耶路撒冷并将世上所有的宗教都带到耶路撒冷，并引进一个平安的千禧年，或者我们现今所称作的和谐世界一千年，就是在怀姐妹的时代称作‘将要来临之福日’的理论，那就是平安的千禧年，那就是我们现在用的术语。
有可靠的证据显明罗马教皇想做那件事，但是请记住，发明这种错误的解释风格的无非就是天主教会，所以凡他们能用来赞成并支持这错误的预言解释的，他们都会做。然而它依旧是错误的预言。让我们看看怀姐妹对此怎么说：
“上帝已指示我有些人在定期过去之后设法要得到一个替代品，有些人要在一大片白云上得到耶稣，有些人要指望旧耶路撒冷，或如他们所称作的‘将要来临之福日。’”《文稿发行》卷４，404.
预言之灵说指望字面上的耶路撒冷作为圣经预言的应验的想法特别与千禧年有关，所以我们在路加21这里对付的是一个误用，我们不应该预先提出错误，不过当我们仔细查考路加21章时，我们不得不作此区别。
怀姐妹明白在时间的预言结束中怎样考虑耶路撒冷：
“我们应当收集神圣亮光的每一光线，不是指望耶稣曾在的旧耶路撒冷，而是祂现在所在的新耶路撒冷。”《保尔逊收集》138-139.
圣经预言的耶路撒冷是天上的耶路撒冷。它就是上帝现今在地上的子民。
耶路撒冷将被外邦践踏
在路加21章24节，我们拥有全部的权利把它应用在世界的末了，耶路撒冷将被外邦践踏，如果我们愿意查考启11:2－3，我们就会得到暗示，在外邦世界和上帝的子民之间再一次作了一个区分，因为在1844年上帝意欲再一次兴起一班已命名的子民。
“有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：‘起来！将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”启示录11:1-2。
耶路撒冷的这次被践踏是发生在中世纪黑暗时代，然而弟兄姐妹们，它是比那更大的主题，请看但以理第８章，在我们复临信徒应该理解的中心，请注意这个问题――第13节：
“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说，这(.除掉.)常献的(.燔祭.)和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才(.应验.)呢。他对我说，到二千三百日，圣所就必洁净。”但8:13-14。
但以理使用的两个词都被翻译成了异象，一个的意思是一瞥，另一个的意思是整个异象。如果你仔细查考‘异象’这个词在雅各王钦定本的但以理第８章被翻译了多少次，就会发现有好几次，要明白但以理说的是什么你就不得不查找他在不同的经文中用的是哪个表示异象的词。
然而在第13节这里当这位圣者提问说，这异象要到几时呢？这节的异象意思是但以理第８章整个的异象，从玛代波斯开始直到世界的末了。这践踏圣城的异象要持续多久呢？我们得到的回答是，到1844年，然后圣所就必洁净。
但是你会发现这个问题说的是：这关于‘常献的’燔祭和行毁坏的罪过的异象要到几时呢？先驱们正确地理解了这个问题应当是‘关于这两个行毁坏的势力要到几时呢？’这常献的毁坏势力和罪过的毁坏势力。
如果你查考但以理9:26
过了六十二个七，弥赛亚(受膏者)必被剪除，却不是因祂自己的缘故；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，毁坏的事（译者注：desolations复数，指常献的毁坏和罪过的毁坏，即异教罗马的毁坏和教皇罗马的毁坏）已经定了。但9:26（英文KJV版直译）
先驱们正确地理解了毁坏这个词有s，是复数形式；在但以理书中提到两个行毁坏的势力，这些行毁坏的势力要践踏上帝的圣所。贯穿圣经的问题就是‘主要让祂的圣所被践踏到几时呢？’第一次的践踏开始于尼布甲尼撒来毁坏耶路撒冷的时候。这在玛代波斯、希腊、和罗马的时期一直接续着。然后第二个行毁坏的势力就进入了视野，它将要践踏圣城，它就是教皇权。
我们刚才查考了启11章第２节，说到那是给教皇权的1260年，它将要践踏圣城，所以如果我们现在回到路加21章，明白当基督谈论耶路撒冷被践踏时祂所谈到的是什么，我们就会在24节看到：耶路撒冷将被外邦人践踏‘直到外邦人的日期满了’，弟兄姐妹们，我该提醒你们外邦人的日期满了是在1844年。
外邦人的日期满了――1844
在公元34年福音传到外邦世界，从公元34年到1844年任何人之间不再有区分。然而在1844年，在上帝已命名的子民和外邦世界之间再一次有了一个区分，这是以启11:2-3作为象征的，当我们蒙告知要将殿和在殿里礼拜的人量一量，但是外院留下不用量的时候，这个外院象征着外邦人。
这种区分被看作在至圣所里的工作的开始。现在，基督在路加21章25节，设了一个背景，就是这事将要发生的时间，它是在世界的末了，那些导致复临运动的现象，在27节它直接导致了第二次来临。
然后在29节，基督说我将给你们一个比喻，以便你们能更加清楚地明白这事。
“耶稣又设比喻对他们说：‘你们看无花果树和各样的树；他发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得上帝的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。’”
路21:29-33。
这是纯粹的圣经象征手法。祂在说‘看无花果树和各样的树这两个实体。’那么，在圣经预言中一棵树象征什么呢？一个人，一个义人是一棵长青树，一个不义的人是当暴风雨来临就会脱落失去叶子的树。在圣经里树木被用来象征人，基督在这里告诉我们要看无花果树和其它的树。树木也被其他圣经作者所使用，他们说的是上帝已命名的子民这件事。
让我们来查考以赛亚56:3-7,你会看到以赛亚用树来说明人，不过你还会看到另一个象征。请记住约珥书第３章５节说当众星坠落这事发生的时候，那时耶路撒冷必成为圣，圣经预言教导我们有一个时期耶路撒冷不是圣的，因为它被这两个行毁坏的势力践踏。然而时候要到，耶路撒冷要再度成为圣，与此相关，约珥告诉我们当耶路撒冷成为圣时，外邦人必不再从其中经过。当我们查考以赛亚书时，外邦人这个词我希望你存记在心。
“与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。
“因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，
“我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
“还有那些与耶和华联合的外邦人（或译陌生人，门外汉），要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守我约的人。
我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和(.平安.)祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”
赛56:3-7。
我们在这里看到以赛亚说到一个时候，那时外邦人将要被带进上帝的殿中。这些外邦人也是太监，象枯树一样。以赛亚所说的基本上就是，即使你是一个外邦人或者一个太监或者一棵枯树，如果你愿意与我立约，我就给你我的名号。那么蒙上帝赐名是什么意思呢？意思就是你成了上帝已命名的子民。上帝已命名的子民这个主题是贯穿于圣经中的，这里以赛亚说时候将到，上帝要再一次使一班子民进入祂的圣山，进入耶路撒冷，并赐给他们祂的名。
没有人该看自己是一个外邦人，一棵枯树，顺便说一下，怀姐妹明确了枯树所代表的；一棵枯树就是一棵没有任何生命在它里面的树，它没有任何树液，所以它没有叶子。怀姐妹说没有叶子的树象征外邦人。犹太人是有叶子的树。叶子象征自称。犹太人是有叶子的树是因为他们自称是上帝的子民，然而为什么犹太人与上帝离婚了呢？没有结果子。
但是外邦人是那些没有叶子的树，他们是枯树。因而以赛亚使用枯树和太监这些词语，要告诉我们这些民没有生命，他们是外邦人，然而如果他们愿意与耶和华进入立约的关系，他们必将列身于上帝已命名的子民之中。
已命名的，过去分词，指定的；蒙召的。《美国英语词典》诺亚·韦伯斯特著，1828。
“你们就知道我是耶和华你们的上帝，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。”珥3:17。
约珥说到耶路撒冷要再次成为圣的时候，他作了一个声明，外邦人必不再从其中经过，这与启11:2,3是一致的，那里说作为与圣所有关的上帝已命名的子民，在1844年你们将要拥有一个要再次传给世界的信息，我希望你们明白你们将要成为一班独特的子民，圣所的这部分必不再有任何一个外邦人践踏。
圣所的这部分和外院之间有一个区分，现在它不是犹太人曾建造的那种隔断的墙，那种犹太墙的意思是‘我们比其他每个人都圣洁，所以我们不想与他们有任何关系。’现在这种区分与那种犹太墙的区分毫无关系。因为上帝需要一群人在世界的末了将这事举起在世人面前，所以才有了一个区分。然而它在预言中是明确的。
“但以理八章十四节所说我们的大祭司基督之来到至圣所作洁净圣所的工作；但以理七章十三节所提到人子之来到亘古常在者面前；先知玛拉基所预言主之来到祂的殿；这三处《圣经》都是叙述同一件事；并且这件事也就是基督在马太二十五章十个童女的比喻中所说新郎来娶亲的事。”《善恶之争》第24章。
所以怀姐妹明说圣经里的这四个例证都在描述1844年。在1844年那例证的一部分就是婚姻生活开始了，上帝呼召了一班子民与祂进入了立约的关系，就象祂很久以前跟古以色列人做的一样。
外邦人
让我们来看一看外邦人代表的是什么，以至以赛亚谈论到太监，陌生人和枯树：
“外邦世界由没有叶子不结果子的无花果树来代表。外邦人在敬虔方面虽然与犹太人一样不结果子，但是他们并没有自称是得蒙上帝宠爱的。他们并没有自夸高超的属灵造诣。他们对上帝的作为和道路一无所知，在他们，‘还不是收无花果的时候。’他们还在期待将带给他们光明和希望的日子。”《时兆》1899年二月15日。
所以可见当以赛亚谈论这些枯树时，他在谈论外邦人。然而这些外邦人将与上帝进入立约的关系，他们将蒙赐予一个名号，他们将成为已命名的。
“‘他又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。’亚3:1。这些事都是为我们的益处写的，我们现在应当通过这些事研究圣言，因为它们特别与我们有关。将有一个艰难时期，从有国以来没有这样的艰难时期。我们的工作是去研究，去清除我们所有的讲道中每一报复、挑衅、驱动反对教会与个人的事，因为这不是基督的道路和方法。对于那些不知道真理的人，祂并不发出严厉的斥责，却严厉斥责那些上帝已经使其成为神圣责任的受托人，一班特选的子民，蒙恩享有每一现世及属灵的利益，却不结果子的人。对于犹太国，最严肃的责任是当基督在他们中间的时候。正是那一代，拒绝了祂的那一代，是有罪的一代。耶稣发言有时用警告、用审判、用赐予祝福及收回祝福，祂说：‘他们不听我的劝诫，藐视我一切的责备。’（箴1:30）如果你灭亡了，那唯独是你个人的责任。‘然而你们不肯到我这里来得生命。’（约5:40）警告、劝诫、宽容和忍耐即将止息。标志着对无花果树的咒诅，代表犹太国自表被叶子遮盖，在其上却找不到果子。咒诅被宣布，临到了无花果树身上，代表犹太人在这样的道德、思想、生活动因，上帝的咒诅下生活了四十年，然而却是死的。标志着其它的树代表外邦人，没有遮盖。他们没有叶子，不自称拥有上帝的知识。他们收果子的时候还没到。‘兴起，发光；因为你的光已经来到。’”《给教牧人员的证言》第１章，59-61页。
让我们回头来看路加21章的这个比喻：
“耶稣又设比喻对他们说：你们看无花果树和各样的树；他发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。”路21:29。
这正是怀姐妹刚才所说的：‘标志着其它的树代表外邦人。’首先她说对无花果树的咒诅代表自称有叶子的犹太人，然后她说‘标志着其它的树代表外邦人’。
如果我们把这个读回，这句经文就会是：“看哪，已命名的子民和外邦人。”“看哪，无花果树和其它的树。”他发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。
这个比喻发生在什么时候呢？在世界的末了。是在众星坠落那段时期。这是它上下文的历史背景，你查考预言之灵就能得到明确的引文，怀姐妹说路加21章所讨论的天象的这一表现是引致米勒尔复临运动的时期。所以我们就处在基督那时所说标志着这些树的那段历史中，一种树以自称有叶子为标志，其它的树代表外邦世界。然后祂说了这个：当他们开始发芽长叶的时候，夏天就近了。那么在圣经预言中夏天是什么呢？夏天是麦秋（或译收割，下同），麦秋是世界的末了。所以连这个比喻也告诉我们这是在世界的末了。
麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。耶利米8:20。
撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。太13:39。
在世界的末了将有众树开始突然长出叶子。那么叶子代表什么呢？信仰表白。在世界的末了再一次突然地有一班人将要表白是上帝已命名的子民。那是在什么时候发生的呢？是在1844年，在结婚的时候。
这世代还没有过去
“耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树，和各样的树。他发芽的时侯，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得上帝的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”路加21:29-33。
弟兄姐妹们，倘若参加复临运动的人们保持了预备他们经历大失望的信心和工作，上帝的国岂不是近了吗？他们就已经到家了，甚至我们都不会出生了。所以这比喻是正确的；在1844年上帝的确近在眼前了，实际上我们被告知：我们之所以还在这个世界上的原因，是因为我们不愿意在我们的生活中活出真理。
“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。”‘世代’这个词的意思不单单是指一个人的一生，它可以被理解为一个运动的世代。这里说到的世代是在众星坠落时期发芽长叶突出信仰表白的世代。这世代就是在1844年兴起的已命名的子民；这个世代的人，就是第七日基督复临信仰的人不会过去，直到一切的事都成就了。
我们之所以是上帝已命名的子民的缘由应该被重述再重述，在这些研究中我们已经做的不过是刚刚触及这事的表面，当你查考它的时候，它是不断升高的，我并不否认我们这班人所处的可怕情形，我不是在用指头指摘人，我在说我们这班人。
不过尽管如此，圣经预言明说这世代，复临运动的世代还没有过去，主就要来了。不再有新的组织。复临运动不会以某种方式变成巴比伦。它有欠缺，是软弱的，需要改正，但是它不会过去。主必以祂自己的方法祂自己的手段洁净这个教会。
在查考对‘世代’这个词的理解时，基督所讲的还没有过去的这个世代和彼得前书2:4-12里提到的世代是同一个世代：
“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉著耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人(.有话说.)：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；(或作：他们绊跌都因不顺从道理)他们这样绊跌也是预定的。惟有你们是被拣选的族类(译者注：‘族类’英文钦定本译为‘世代’)，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属(.上帝.)的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。亲爱的啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当谈话端正（或译‘品行端正’），叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察(或作：眷顾)的日子归荣耀给上帝。”彼前2:2-12。
‘召我们出黑暗’，复临运动是从巴比伦的黑暗中召出来的，然而请注意‘你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；’从前不是上帝的子民，现在是上帝的子民了。在过去的时期他们不是上帝已命名的子民。在过去的时期没有一班上帝已命名的子民，但是我们蒙召出离了黑暗成为上帝的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
“亲爱的啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当谈话端正（中文和合本译作‘品行端正’），叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察(或作：眷顾)的日子归荣耀给上帝。”
弟兄姐妹们，这里有一个恰好适合于我们的区分，这段经文讲的是一班圣洁的子民，他们在过去的时期不是一班圣洁的子民，现在他们是一班子民了，他们应该做什么呢？确定你在外邦人中的谈话是端正的。在这段经文里的区分就是这个。在这些人和外邦人之间有一个对比。
弟兄姐妹们，怀姐妹告诉我们在1843-1844年十个童女的比喻逐字地应验了。她还告诉我们在我们的时代它还会再次逐字地应验。
在十个童女的比喻应验的经历中，所发生的事就是藉着一系列的试验，第一第二和第三位天使的信息，上帝将一群人带到了一起，当祂终于使那群人合在一起时，有多少人呢？只有五十个人，从现代历史最大的一次宗教运动中，只有五十个人被选上作为上帝已命名的子民，他们开始发芽长叶表白信仰，就如路加21章所提到的那样。
耶路撒冷不再被践踏在脚下，因为耶路撒冷再一次成为圣了，有了一个区分。量一量在殿里礼拜的人，但是外院留下不用量。然而使那些人得到那职位、使他们成为上帝已命名的子民的是一系列的三个试验。当他们接连地进入并通过这些试验时，他们以得到上帝所赐之名而告终。
然后他们进入了旷野漂流，然而这是上帝应许的并且有经文的说明，因为这从古以色列人的历史说明了，因为古以色列人在西乃与上帝进入了婚姻关系，然后因悖逆在旷野漂流了四十年，那一代人中只有两个人进入了应许之地；应许是：在世界的末了，这个试验的经历要再一次洁净这群人的余数，他们要进入那婚姻的经历，象那五十个人在大失望后所确实经历的一样。
弟兄姐妹们，我们在通过这些试验吗？当你在预言之灵和圣经中摘要这关于上帝已命名的子民的信息时，有一件事你怎么强调都不会过分，这件事似乎在整个复临教会已经根本不被强调了，这个运动的真理、根基是不得不被保护的，这些真理是这个运动的创始人们所宣扬的真理，这些真理就是但以理书的预言。正是这些真理把那些人带到了那位置，并且亮光随后而来。
但以理书的预言使我们明白，世人即将面临一个试验，就是他们是要接受兽的印记还是上帝的印；那些落在后面的人，他们相信那些预言，然而对于那些预言所指向的，他们甚至连正确的结论都没有。
今天我所提醒你的是，如果我们要列身于已命名的子民的余数中――这些余民是上帝用来结束这工作的，那么藉着信心我们不得不相信一件事，在美国，在我们老底嘉的状况中，由于我们的美衣、好车、好房及安逸的生活，相信这件事是困难的，虽然这件事难以置信，但是在美国确实有一个即将来临的星期日法案，它是迫近的，它即将以一个压倒一切的惊奇而来，并且依照预言之灵，星期日立法的运动是在暗中进行的。
那就是我们的信息！那就是为何兴起复临教会的原因，这教会被兴起就是要传扬与星期日法案相关的问题。向世界宣扬安息日／星期日法案，如果我们现在不相信它，当试验来到时我们就会走到外面的黑暗里。如果我们今天相信它，我们的生活和我们的经验就开始表明我们相信它。我们相信它吗？如果我们要通过这些试验，我们就不得不相信它，象先驱们在早期复临运动中所做的那样。我们不得不开始使我们的生活进入正轨，我们不得不开始警告那些在我们周围的人这试验就要来了，即使你不能看到它。弟兄姐妹们，你能看到它。怀姐妹明说，如果我们象我们应该的那样学习预言，我们必预先知道何事将要发生。
如果你的和我的信心现今已经太软弱，以至不能相信这个洁净教会的试验在以雷达盲速到来，那么我们需要禁食祷告，直到我们的心被圣灵感动。我们应该是在世界的末了列身于那些上帝已命名的子民中的。我们需要祂的名，祂的名就是祂的品格。当那些试验来临时，我们一定要通过那些试验。
试验和熬炼马上就要环绕我们了，而我们中的绝大多数人显明自己还没有为这些试验作好预备；这样我们就不能通过这些试验；我们会失败。它以一个压倒一切的惊奇而来。我们将要按照所得到的亮光受审判。弟兄姐妹们，我曾有特权去过中部和南部非洲，我愿我们都能有那个特权，因为我们会认识到我们在这里拥有什么，以及我们将要对所拥有的负什么样的责任。除非我们正确地透视我们在美国这里所拥有的以及安逸的生活，以便我们能开始看到永恒的现实，并将我们的生活带入正轨，否则我们不能通过这试验。 |
