这种认为所有人都在基督里的信仰为新观点里的其它问题打开了大门。其中之一就是认为称义由两个阶段组成。第一个阶段是所有人都收到的法律的或法庭的称义，第二个阶段是因信称义的经验，是在新生时收到的。在圣经，预言之灵，以及琼斯、瓦格纳的教训中确实讲到在髑髅地完成了这一法律行为；但是显然证据表明这一法律行为仅仅在罪人响应与福音相连的条件时才是有效的。悔改是罪人能蒙称义的唯一之路，认为当我们依旧在罪中之时就被称义了，无异于挑战大量的灵感之言。

当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。出23:7。

实际的，无条件的救恩

新观点认为由琼斯和瓦格纳所带来的“最宝贵的信息”的一个主要部分就是这个两阶段称义的启示。然而确实令人困惑的是，虽然他们声称这个两阶段称义在本质上是琼斯和瓦格纳所提出之信息的核心，但是我们却没有出自高贵的人或怀爱伦的任何讲道或文章是特别讲述阐明这一立场的。任何人都会想到如果这信息是要以其荣耀照亮全地的，那么我们应该看到关于这一主题的一些专门介绍。然而与此相反，当我们阅读上下文时，就会发现琼斯、瓦格纳、怀爱伦、和普雷斯科特完全不支持新观点的这种想法。

新观点教导说这第一个阶段，法律的，法庭的称义实际上无条件地拯救了每个人，虽然他们还是罪人。他们认为当罪人认识到基督已经事实上无条件地称义并拯救了他，这种对上帝的爱的认识就会如此地制服罪人以致改变他的心。与这一无条件的救恩相连的，他们还认为当罪人认识到基督已经代他承受了第二次的死的时候，他的心就会被上帝大爱的显示所软化，所以实际上得救容易失丧难。

我们并不想不重视十字架以及在十字架上所彰显的爱，然而我们认为上帝用十字架来呼召或吸引罪人归向祂自己，然后才称他为义。我们相信上帝的呼召是无条件的，但是救恩和称义是有条件的。

呼召，吸引，或称义？

新观点认为在基督的生和死中所有人都实际上无条件地得救了，直到他们拒绝圣灵并失丧为止。在他们看来，所有人都在基督里得救了，然而圣经和预言之灵却说世人没有得救。

我们作为一班子民，岂不该藉着我们的事务安排，藉着我们对一个没有得救的世界的态度，作出一个比我们在二十或三十年前所做的更加清晰明确的见证吗？——《证言》卷7, 54。

启示录14章第三位天使的信息现在不仅要传给远方的地区，而且要传给近处被忽略的地区，在那里居住着大量未受警告未蒙拯救的人。上帝此时正在呼召祂的子民去做一项已经长久耽延了的工作。——《评论与通讯》1910年四月7日。

上帝不仅看世人是没有得救的，而且第三位天使的信息也看人们是没有得救的。新观点采取了与此相反的看法，并教导说所有人实际上都得救了。他们教导说因为基督是第二个亚当，祂所成就的实际上是一个成就了的事实，在这个意义上所有人就在第二个亚当里因此就在基督里了。真理是没有得救的人并不在基督里，因为没有得救的人是在基督之外。请考虑下列内容：

称义的两个阶段

疏忽家庭宗教，疏忽训练你们的儿女，是最使上帝不悦的。如果你们的一个子女跌在河中，与波浪搏斗，瞬息间有惨遭灭顶之险，那将有何等惊动啊!要作何等的努力，献何等的祈祷，显何等的热心，去救人的生命啊!可是这时你们的儿女离开了基督，他们的灵性就是沉沦了，也许他们甚至变成了粗鲁无礼，使复临信徒的名声受辱。他们活在世上没有指望，没有上帝，快要灭亡了，而你们却对之疏忽而不关心。——《证言》卷5, 423。

真理是如果你得救了，你就在基督里。请注意在下面的引文里得救与称义的关系：

使人的心受割礼的是上帝。整个工作自始至终都是主的。快要灭亡的罪人可以说：“我是一个失丧的罪人；然而基督来是寻找并拯救失丧的人。祂说：‘我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。（可2: 17，路5:32）’我是一个罪人，而祂死在髑髅地的十字架上为要拯救我。我再不需要在没有得救中停留片刻了。祂死过又复活了为了使我称义，现在祂必拯救我。我接受祂已应许的饶恕。”——《信息选萃》卷1,392。

假如这个分两阶段称义是真理的话，那么怀爱伦关于称义的立场就必须被扔掉了。由于她详细而明确地讲述的因信称义的经验以及她缺少关于所谓的第一阶段法律的、法庭的称义的信息，她作为女先知的权威就的确需要被质疑。她看人们是没有得救的，是在基督之外的——直到他们来就基督并接受福音的供备为止。请思考下述内容：

许多，许多的灵魂都是没有得救的。要藉着对主的信心使你自己坚强，告诉罪人们救主正在呼召他们。恳求他们不要耽延等候；因为祂在呼召说：“请来吧；样样都齐备了。”《评论与通讯》1898年七月26日。

然而这个时期尚未来到。慈悲怜悯之甜美的声音还能被听到。主现在正在呼召罪人们来就祂。——《基督复临安息日会圣经注释》卷3, 1150。

请注意这里说正在被呼召的人是没有得救的人。新观点糊涂地看作是称义的第一个阶段的其实就是上帝的呼召。他们拿走了上帝的呼召的属性，并赋予它们一个新名称——第一阶段法律的、法庭的称义，为的是支持其关于第二个亚当的观念。

上帝的呼召或吸引是可以互换的概念，正如所谓的称义的第一个阶段使其教训以在髑髅地所发生的事为基础一样，上帝的呼召或吸引与是髑髅地的事迹，因为耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”约12:32。

上帝接受的悔改是一种不需要后悔的悔改——是一种通过心思意念的根本改变显示出来的悔改。内心必须归顺基督，并且能带来这样一种改变的悔改决不会是由人发起的。唯有从祂那里，就是宣称“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我，”的主那里，才能发生这种悔改。当罪人屈服于基督之爱的吸引力时，对罪的忧伤和一种转离其罪恶道路的愿望就会充满他的心，当他寻求来自上帝的帮助时，来自上天的力量就会赐给他。救主说：“让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。”（赛27:5）——《时兆》1893年3月18日。

当新观点把上帝的呼召或吸引变成包括所有人类的一种称义时，他们就必须使这种称义成为无条件的。理由是他们把呼召误解为称义并保留了上帝的呼召的属性。因为呼召和吸引是无条件的，新观点的第一个阶段的称义也就照样是无条件的了。一致性要求把这种第一阶段的称义和救恩变成无条件的救恩。但是救恩是有条件的。而上帝的呼召是无条件的。当你思考下一段引文的内容时，请问问自己，假如这第一阶段法律地称义实际上是真理的话，为什么怀师母没有在这点上花时间讲述呢？

问题会被提出来，那又怎么样呢？我们接受救恩不是有条件的吗？而我们来就基督是决没有条件的。那么如果我们来就基督了，然后条件是什么呢？条件就是藉着活泼的信心我们整个儿地全然地紧紧依靠被钉而复活之救主宝血的功劳。当我们那样做时，我们就在做义的工作了。然而当上帝在呼召我们这个世界上的罪人，并邀请他时，是毫无条件的；他被基督的邀请所吸引，而这邀请并不是说：“现在你为了归向上帝必须作出响应。”罪人来了，当他来了并看到基督被高举在髑髅地的十字架上时——那是上帝在他心中留下的印象，就会有一种超乎任何他能想象的爱为他所拥有了。然后怎么样呢？当他看到那种爱时，他说他是一个罪人。好，那么，什么是罪呢？为什么他一来到这儿立刻就认识到了呢？除了犯罪就是违背律法之外，我们的世界并没有给出罪的定义；因此他就认识到了罪是什么。于是就有了对上帝的悔改；然后怎样呢？这样，对于我们的主和救主耶稣基督的信心就能发言饶恕犯罪者。——《1888材料集》537。

怎么能导引罪人认识自己的罪呢? 除非他先晓得何为罪。上帝的圣言中对于罪的唯一定义，记在约翰一书3:4：“违背律法就是罪。”必须使罪人感悟自己是违犯律法的人。基督死在髑髅地的十字架上，吸引了他的注意。基督何故受死呢?因为这是人类得救的唯一方法。祂成了我们的替代者和担保人。祂亲身担负了我们的罪过，使祂能将自己的公义归给一切信祂的人。耶稣基督在髑髅地十字架上忍受苦难向人类显明的爱甚至对于天上的众生都是一个奥秘。为了赎回罪人，天父令人惊奇的爱竟献出祂的圣子受死！哦，这是何等的爱，何等难以形容的爱！——同上, 780。

怀师母对于这一所谓的法庭的称义异常地缄默，但是她完全清楚福音是有条件的，而呼召是没有条件的。

你今天应当向基督之爱的吸引力屈服，并照你现在的样子来就祂。因为你来了，祂就会继续吸引你，直到你所有的心意都被夺回顺服耶稣。当仇敌要阻止你归向救主，控告你是一个罪人时，告诉他你有权到主面前来，因为祂已经过说：“我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”那控告弟兄的对悔改的税吏说他是一个罪人；他连抬眼望天都不敢，只捶着胸呼求说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”他回到家被称为义了。罪人的到来不会是不受基督欢迎的。祂说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”——《信使》1893年1月18日。

新观点在这里争论说呼召就是第一阶段（法庭的或法律的）称义。然而我们明白地被告知呼召和称义是不同的。

呼召和称义并不是一回事，也不是相同的事。呼召是吸引罪人归向基督，它是一项工作，是藉着圣灵在人心做的，指证罪过，并邀请人悔改。——《信息选萃》卷1, 390。

当罪人相信基督是他个人的救主时，于是依照祂可靠的应许，上帝就饶恕了他的罪并白白地称他为义。悔改的人认识到他得称为义，是因为他的替身和保人基督已经为他死而死，成了他的救赎和公义。——《信心与行为》, 101。

假如新观点是正确的，那么所有被呼召的就被称义得荣耀了，所有，就是所有人。我们拒绝这种立场。上帝给所有人提供了祂的救恩，但是它是有条件的。当上帝使用这种类型的通用语言时祂说到的是给所有人的条件，而不是包容所有人。