当我们结束对新观点的概览的时候，我们需要简要地讲一下“在基督里面”这个主题。新观点的教导中最重要的特征之一就是在基督里面这个主题。这个词来自于圣经，并且是琼斯、瓦格纳和普雷斯科特在1888年之后的一段时期所使用的一个强有力的主题。在1895年的全球总会期间琼斯和普雷斯科特发表了一系列的布道，以一种有力的方式发展了这个主题。新观点的许多传播者都用这一系列的布道来支持其关于两个亚当的立场。然而，对这些材料缜密的研究并不支持新观点的首要基本的前提；那个基本的前提是每个人都在基督里，即在第二个亚当里。现在让我们来看一看琼斯和普雷斯科特1895年这一系列布道的摘录。

普雷斯科特和“在基督里面”这个主题

在这点上我们的主张是，整个新观点神学的起落都在于我们是否在基督——第二个亚当里这个前提，因为我们的出生都进入人性，这与重生进入基督里是相反的。在我们剖析W. W·普雷斯科特的三篇证道的时候，我们会主要考虑这个主题。这三篇证道已经被1888信息研究委员会的人制成小册子了，所以可以通过他们得到。我们提出几个问题来说明这些引文：

基督是第二个家长，这是什么意思呢?

“并且这第二个人，从天上来的主，支撑着与其家庭同样的关系，与亚当所支撑的家庭关系是一样的。换句话说就是，祂成了第二个家长。”第3页。“那么耶稣基督成为人类家庭的第二个家长对我们来说意味着什么呢？意味着这个：正如当亚当受造时，人类家庭的所有成员都在他里面受造了，所以同样当第二个人照着上帝在真理的仁义和圣洁里受造时，那个家庭里的所有成员也都在祂里面受造了。这意思就是说，与上帝在亚当里看到了人类家庭的所有成员一样，祂在基督——第二个家长里，看到了神～人家庭的所有成员。”第6页。

请注意普雷斯科特在这里称亚当为人类家庭的家长，称基督为神～人家庭的家长。当上帝在基督里看到所有人时，祂看到的所有人是这个神～人家庭的成员。

如何识别一个人是这个神～人家庭的成员呢？

“可3: 31-35‘当下，耶稣的母亲和弟兄来(这些人是那些因肉体血缘的连结在实际上与祂有关系的人)，站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐著，他们就告诉他说：看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。耶稣回答说：谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就四面观看那周围坐著的人，说：看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行上帝旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。’就是说，无论谁，只要是出生在上帝家庭里的都与耶稣是近亲，而且因着骨血，就与母亲与她自己儿子的关系一样。”第9-10页。

遵行上帝的旨意使一个人成为神～人家庭的一员。

该被解决的唯一问题是什么呢？

“难道你没看出唯一该被解决的问题就是：我们在祂里面吗？这就是问题的全部。我们在祂里面吗？如果在祂里面，那么我们一进入这个家庭，就使自己得益于这个家庭所有的权利和特权了。”第18页。

我们必须进入这个神～人家庭以便成为在基督里的人。我们不该由于是人类家庭的一员而简单地在基督里。

我们如何才能生在神～人家庭里呢？

“因为当我们藉着我们的选择，生在这个神～人家庭里，并变得真在祂里面的时候……我们一生在这个家庭里，就继承万有了，正如我们一生在这个家庭里，就成为了上帝的儿子一样。”第18-19页。

我们必须选择生在这个神～人家庭里。

什么是基督徒经验呢？

“我该呆在祂里面吗？我该继续选择祂吗，并在祂里面吗？这就是基督徒经验……现在正是一个好时候，该说我们藉以在祂里面的这个联合的本质是：除非同样地祂也在我们里面，否则就是不可能的。因此就将祂的儿子显明‘在我里面’了。”第19页。

基督徒经验就是选择留在基督里，并且如果祂不在我们里面，那么我们在祂里面是不可能的。请注意在这里普雷斯科特清楚地教导是：基督若不在我们里面，那么我们在基督里面就是不可能的。

我们能离开这个神～人家庭吗？

“就如一个人一在祂里面就是安全的了一样，只要他留在祂里面，就可以免于受到寻索他的人的伤害。如果他走到祂外面，他自己就处于危险的境地了。于是他就可能自食其果，但是如果他住在祂里面，那么他就是安全的。‘就不定罪了。’”第24页。

人是在自己向基督的吸引让步之前就蒙了称义的恩惠了吗？

“因此，每个人都受到了一种倾向或感觉，一种对于义的吸引；并且如果他不拒绝，他就会被吸引来归义，然而除非他，他自己，向那种倾向让步，否则那义的吸引对他就毫无益处。他会被吸引归向基督，他会在基督里，于是他个人就会得到那临到所有人的称义之生命的福惠，正如在另一种情况下，当他向着罪的倾向让步时，他个人就会得到那在亚当里临到所有人的定罪一样。” 第27页。

称义唯有在我们让步的时候才能临到，并且直到我们让步之前我们并不能得到称义的恩惠。如果普雷斯科特、琼斯、和瓦格纳实行上教导并相信一个两阶段称义的话，为何普雷斯科特不藉着这个机会阐明他这里所讲的称义是什么呢？他明确地说到这一特别的称义是有益于所有人的。

人类抓住称义有什么必要呢？

“但是虽然祂已经为每一个人做成了这事，然而它只不过对那些因着信个人理解了它的人，那些抓住了所供备之称义的人才有益处……于是这已白白地为所有人提供的供备就对他个人有益了，并且那时，因着信，他就已经把称义应用于自己的案件中了，这称义是藉着基督的宝血来自于上帝的，于是，作为一个结果，一个不可避免的结果，基督的工作就出现在他里面了。”第28-29页。

称义的供备是藉着信心抓住的。

我们何时生在神～人家庭里呢？

“那一刻他生在上帝的家里并相信耶稣基督……在祂里面有生命。这就是所有的奥秘所在。在祂里面有生命。离开祂就没有生命。当我们因着生在这个家里而在祂里面的时候，我们就得了生命。”第32页。

当我们相信耶稣基督的时候我们就生在神～人家庭里了。此时之前我们是在人类家庭里，是以亚当为代表的，处于没有得救的状况。

W. W·普雷斯科特作这些布道的时间和地点与AT·琼斯作他的26场关于第三位天使信息的布道的时间地点是相同的。琼斯甚至在他自己的布道里提到了普雷斯科特的证道。显然他们看彼此间的证道并无差异。在这些集会中普雷斯科特作了六场证道，不过这三篇是收集在一本名为《在基督里，神～人家庭》的小书里的。没有理由相信他的证道是支持新观点的。他的立论是教导唯有我们选择响应这必要的供备以得蒙称义的时候，我们才是在这个神～人家庭里的，这个家庭是属于第二个亚当的，耶稣基督是家长。在我们转向琼斯之前，让我们考虑一下普雷斯科特于1895年10月31日在澳洲维多利亚的阿曼德帐篷大会上的一篇证道。它发表在1896年1月6日的《圣经回声》上。使这篇证道有意义的不是普雷斯科特再一次讲述了“在基督里面的主题”，而是它受到了来自怀爱伦的光荣的赞同。让我们先来思考其中的一些内容。

“我刚才一直在听普雷斯科特教授的讲道。那是一次对百姓极其有力的呼召……上帝逐日临格在我们的会场中。主已经以一种特别的方式眷顾了普雷斯科特并为百姓赐给了他一个特别的信息……真理从他丰富地涌流出来。

主已派遣了普雷斯科特；他不是空的器皿，而是满了天上的珍宝。他已经以清楚而简单的方式表现了忠诚，丰富而有滋养。

普雷斯科特的心中的确满有成果；愿上帝指导我们进入一切真理。”——《评论与通讯》1896年一月7日。

带着这一认可让我们来思考一下普雷斯科特的“在基督里面”的主题。

“此外：当道成了肉身住在我们中间的时候，我们每个人都在耶稣基督里被祂代表了。在耶稣基督里我们都曾在那里。我们按着肉体都曾在亚当里被他代表了；当基督来作为第二个亚当时，祂进入了第二个亚当的位置，因此我们就都在祂里面被代表了。祂邀请我们进入那个属灵的家庭。祂已经组成了这个新家庭，祂是这个家庭的家长，祂是新人。在祂里面我们拥有神与人的联合。在新家庭里我们每个人都被代表了。‘并且可说那受十分之一的利未，也是藉著亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的腰中。’（来7:10-11）当麦基洗德出来迎接得胜归来亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕向他纳了十分之一。利未还在他祖亚伯拉罕的腰中；但是由于他是亚伯拉罕的后裔，经上说，亚伯拉罕所做的，利未在亚伯拉罕里也就做了。利未按着肉体说是亚伯拉罕的后裔。当亚伯拉罕纳什一时他还没有出生；然而亚伯拉罕纳什一，他也就纳了什一。在这个属灵的家庭里也恰恰如此。基督作为这个人类家长所做的，我们在祂里面也就做了。祂是我们的代表；祂成了肉身；祂成了我们。祂不是仅仅成为一个人，而是成了肉身，当祂在肉身生活在世上的时候，每一个将要生在祂家里的人都在耶稣基督里被代表了。于是，你就看到，凡基督所做的，每一个由于这个家而与基督连合的人都在基督里被认为是也做了。基督并不是在祂外面的、与他分离之人的代表；而是如同利未在亚伯拉罕里纳了什一一样，每个人必须后来出生在这个属灵的家庭里，做基督所做的。”——引自拉尔夫·拉森所著的《道成肉身》95-96。

普雷斯科特认识到了基督代表所有那些将出生在基督的属灵家庭里的人。当新观点的提倡者们阅读这段话时，他们说普雷斯科特在教导所有人都合法地在基督里。他们没有看到这段话说的是：“每一个将要生在祂家里的人都在耶稣基督里被代表了。”这就是普雷斯科特在这里以及他所有证道所理解的被代表之人的“资格”。当普雷斯科特说到“所有人”在基督里被代表了的时候，他相信的“所有”是那些出生在那个真实家庭里的人。现在让我们来思考一下A.T·琼斯。