在我们继续论述的时候，不管瓦格纳的信息是不是支持新观点，我们都要简单地考虑一下新观点的一些基本前提，再看看他是怎么说的。瓦格纳是不是相信两阶段称义的理论呢？新观点的提倡者说他是相信的。他们提到他所说的，在他们的心目中是承认这种观点的。让我们来思考一下在他们的材料中经常引用的一段话吧。

“这里没有例外。因为定罪临到了众人，所以称义就临到了众人……白白的恩赐就临到了众人。”E。J·瓦格纳，——《时兆》，1896年3月12日。

通常就是这段引文。但是瓦格纳在整篇文章中所要试图传达的是什么呢？让我们来看看紧接着这段话的另一段话，并且看看瓦格纳是不是真的相信所有的人都被称义了。请注意他这段开头的粗体字。他一定是用这句话来总结其对于这一主题的想法的，而不是用前一段话。请思考。

“为何不是所有人呢？经文说‘因一人的顺从，众人也成为义了。’（罗5:19；译者注:“众人”原文意为“许多人”）有人可能问：‘为什么不是因一人的顺从，所有人就成为义了呢？’原因是他们不愿意成为义的。如果人们被算为义仅仅是因为一千八百年前的一个人是义的，那么因着同一个人的顺从，所有人就一定是义的了。如果是那样的话，算一个人为义而不算所有人为义就不公义了。然而我们已经看到不是这样。” ——《时兆》，1896年3月12日。

瓦格纳显然认识到了罪人需要选择这一义的、称义的经验。这就是为什么他说：“然而我们已经看到不是这样。”瓦格纳对称义的理解并不是含糊不清的。他竭尽全力教导说称义就是接受基督的生命，也是接受基督的义。要使瓦格纳看起来教导的是人类不接受基督的生命就能被称义，就该废掉他大部分文章和证道，因为“接受基督的生命才是称义”即使不是他的全部主题，也是他的主要题目之一。请考虑下面的内容：

“于是这白白的恩赐就是基督的义。我们如何得到基督的义呢？我们无法把基督的义和基督本身分开。因此人要得到基督的义，就必须有基督的生命。所以这白白的恩赐就临到所有藉着基督的生命称义的人。称义就是生命。它是基督的生命。‘因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。’这是简单而肯定的陈述。一个人若对此有疑问就不能得到什么益处。他的灵魂只能毫无所获。但愿我们接受它们，相信它们。‘白白的恩赐就临到众人，使他们称义得生命了。’（罗5:18钦定本直译）所有的人都要被称义吗？要是他们愿意的话，所有人就可以被称义；但是基督说：‘然而，你们不肯到我这里来得生命。’（约5:40）所有人都死在过犯罪恶中了。上帝拯救的恩典已经向所有人显明了。它确实已经临到了所有人的范围之内，而那些没有得到它的人是那些不想要它的人。”——《关于罗马书的圣经研究》第32页。

在这里他教导的是：不是所有人都称义了。假如琼斯和瓦格纳带来的“最宝贵的信息”是新观点的两个阶段称义的话，为什么琼斯和瓦格纳在特别论述称义的时候不直接说明这一想法呢？假如这个两阶段称义就是那要以其荣耀照亮世界的信息的话，为什么在他们讲说称义的时候不明确讲述这种称义的两个方面呢？ 

“呼召是给所有人的。然而不是所有人都来了，不是所有人都接纳了彼得的意见，使他们所蒙的恩召和拣选坚定不移；但这却不是上帝之供备的过错。我们被‘召’并‘拣选’了。有时我们对‘拣选’这个词极其担忧。有理由对那个词担忧吗？没有理由；因为每个人都可以成为一个候选人，并且每个候选人都可以被拣选。这儿有种东西是每个人都可以拥有的，并且一个人被拣选的事实，并不排除其他人被拣选。在提后1:9我们读到：‘上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。’请注意，祂自己的旨意是一个恩典的旨意，并且这恩典的白白的恩赐临到了所有人，使他们称义得生命。现在注意什么是拣选：‘愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按著自己意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得著称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。（弗1:3-6）’

‘祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气！’在哪里？‘在基督里’；所以就在你放弃自我改为接受基督的那一刻，你就拥有了基督所有的一切……一切关乎生命和敬虔的事都赐给我们了。在谁里面？在基督里……每个人都蒙召与基督有伙伴关系，要是他愿意接受的话。” ——《关于罗马书的圣经研究》第69-70页。

他再一次把呼召限制在了那些接受呼召的人身上，而不是每个人身上。他还说了他所理解的“在基督里”是什么。正如琼斯和普雷斯科特、怀爱伦、以及圣经所做的，他说要“在基督里”，你必须放弃自我并接受基督。没有基督在你里面，你就不能“在基督里”。

“上帝在基督里预先知道了我们，并且在祂里面在起初我们就被预定在地球上这样一个地方处于一种上帝要我们拥有的洁净的状态。我实在感激不尽，因为要是我们愿意就可以在基督里，并且要是我们相信在祂里面并信赖祂，我们就知道我们是预定在祂的国度里有份的。” ——《关于罗马书的圣经研究》第73页。

“那些被称义的人必蒙拯救，而那些没有被称义的人必定失丧，并且我们能被称义的唯一路线就是通过基督的生命。因此我们宣讲在祂里面就藉着基督的生命称义，在祂外面就是死亡。”同上，第104页。

我们已经查考了瓦格纳关于上帝呼召所有人的教导，并且已经注意到他教导说唯有那些响应呼召的人才接受这白白的恩赐。在之前的引文中他还教导说“在基督里”就是称义和得救，并且出离基督就是失丧。新观点不是教导我们所有人都“在基督里”吗？而瓦格纳的教导是我们都出生在一个宽容时期的生命里，为了要“在基督里”，我们必须来就祂。请考虑下述内容：

“这宽容的今生是赐给我们为要给我们一个机会认识祂是父亲而使我们确实成为儿子。但是除非我们回来就祂，否则我们就必将作为罪奴而死。”《佳音》第90页。

在他这么清楚地区分了得救和失丧的时候，人怎么能接受他的教导却说他是教导我们都是无条件地在基督里呢？怎能呢？

“所有未悔改的人都发现自己在这一相同的束缚里……‘所有犯罪的，就是罪的奴仆。’约8:34。‘犯罪的是属魔鬼。’约一3:8……要是一个人不是基督徒，他就是一个异教徒；没有中间地带。要是一个基督徒背道了，他就变成了一个异教徒。”同上, 93。“只有‘一信’(弗4:5),就是耶稣的信心，因为只有一位主；那些没有这信心的人必定是在基督之外的。”同上, 37。

当我们面对瓦格纳对于什么是称义如此清楚的定义时，我们怎么能把他归到这种两阶段称义里呢？怎么能呢？他这里说“没有中间地带。”新观点创作了一个招魂术的中间地带，在那里甚至连公开犯罪的人居然都能得救，而不用接受基督的生命。

“‘称义（justified）’这个词的意思是‘成为义的（made righteous）’。义（righteousness）的拉丁字是justitia。成为正义的（just）就是成为义的（righteous）。我们加上后缀fy，由那个拉丁字而来的意思就是‘使成为’，这样我们就得到了一个意思完全相同的词：‘成为义的。’”同上, 40。

让我们以另一段经典的段落来结束对瓦格纳的简要查考吧，这段话新观点用来试图显明瓦格纳教导的是无条件的救恩。

“这一拯救全部是‘照我们父上帝的旨意。’上帝的旨意就是要我们成为圣洁。帖前4:3。祂愿意万人得救，明白真道。提前2:4。并且祂‘随已意行作万事。’弗1:11,‘你的意思是教导说普世的救恩吗？’有人可能会问。我们的意思只是教导上帝的圣言所教导的，就是‘上帝救众人的恩典，已经显明出来(多2:11)，’并且已经赐给人了；但是大多数人弃绝了这恩典，把它丢弃了。审判将显明这一事实，就是完全的救恩曾赐给每个人，而那些失丧的人已经故意地丢弃了其长子的名分。”同上, 13-14。

要把瓦格纳在这里所说的理解为每个人都得救了，就会与前几处引文以及大量我们没有引用的他的文章相矛盾。在这段引文的第二句他说“祂愿意万人得救”而不是所有人都得救了。瓦格纳所一直教导的就是恩典带来一个应许，而这应许在我们因信接受时才成为现实。

当我们结束对琼斯、普雷斯科特、和瓦格纳关于新观点的查考时，我们必须问若干严肃的问题。如果人们不同意新观点的提倡者们的理解，他们就会迅即暗示人们，说他们可能正濒于拒绝1888年所拒绝之信息的境地。这一考虑确实很令人清醒。

没有人会否认在上帝子民的心中因信称义的经验正是一直阻止晚雨沛降的。当然，撒但仍在积极地阻止最后的工作向前进展。然而还有另外一些令人清醒的考虑。藉着造成一种通过领导层来拒绝真实信息的形势，撒但在一百多年前成功地抵抗了那“最宝贵的信息”。难道他现在不够狡猾，不会企图通过在内部败坏那自称是宣扬并支持那“最宝贵的信息”的团体从而压制那信息吗？在这一新观点里所包含的神学上的看法依其自称是基于圣经和预言之灵连同琼斯和瓦格纳之信息的。我们必须拒绝新观点的提倡者们所发展的基本结论，因为它们显然是错误的。但是同时我们必须强调我们在这样做时并不是拒绝由琼斯和瓦格纳所带来的信息。

在这点上我们已经讲述了似乎是新观点内部误解的根源，在我们开始讲述《难以置信》这本书之前，我们要先检查一下从这一根源生长出来的几个果子。

然而，在我们这样做之前先看一下，让我们说一下新观点内部涉及反映1888真实信息一致性的另一种立场。如果新观点的提倡者相信他们是在呈现琼斯和瓦格纳的信息，难道他们不该与琼斯和瓦格纳的主题相一致吗？我们已经证明了我们所认为的许多耀眼的矛盾之处，不过这时我们还要提出另一个问题。