第二次的死的教义是理解新观点提倡者的一个关键。他们所持的观点是：当罪人认识到耶稣代替人类第二次的死所献上的永恒牺牲时，罪人的心就会改变，他的动机就得以洁净，他就逐渐显示出一颗赏识“基督无比的吸引力”的心。第二次的死是他们的教义的一个柱石，并且普遍存在于他们的材料中。我们这里引用的段落摘自杰克·西奎拉的一篇证明这一教义的重要性的论文。这篇论文原意是要提出当今复临教会内部因信称义的三种观点。

在我们引用这些以前，我们先说明这篇论文表现出的一种技巧，这种技巧是新观点的提倡者们发表的几处资料中都能见到的。这是一种称为“分解＋荒谬化（reductio ad absurdium）”的技巧，是律师们在法庭上使用的一种技巧，目的是为了在反对寻求事实时获得辩论的胜利。

它由下述要素组成：详细说明你的反对者的立场是这么矛盾或言过其实，以致和你的立场一比较，要接受你的反对者的立场就显得是谎言可笑的了。我们在这里必须指出的是：由新观点的提倡者们提出的几篇论文，虽然自认为是“历史上的复临教会”所理解的因信称义的观点，然而实际上和真正的“历史上的复临教会”所理解的因信称义完全不沾边儿。

现在我们回到第二次的死：下述的引文讲述的是新观点对这一无限牺牲所加的强调。在作者描述为“1888信息之精华”的地方有‘C'指明。E. H·西奎拉，“我们怎么能知道因信称义的真理？”第9页。

“(c)通过把基督在十字架上的死等同为‘第二次的死’，‘与生命永别’，1888信息提出了基督极大牺牲的真实本质。在十字架上祂实际上付了‘罪的工价，’相当于永死，以便我们可以活在祂的位置。这是上帝真实自我牺牲之爱的荣耀在十字架上的显现，要在信徒身上有一种深远的影响（见《历代愿望》第753页）。这种爱一定会充满信徒，使之恨恶罪本身而不只是惧怕刑罚。这种在信徒的心中产生的新约的爱开始成为其成圣的基础。从而爱就实在成全了律法（罗13:8-10;加5:13-14,约二6）。上帝律法的公义要求罪人‘第二次的死。’在十字架上，基督为人人尝了死味（来2:9）。因为改革依附于灵魂的不朽，‘罪的工价’提供的是一个不完善的定义，十字架真实的荣耀就被剥夺了。唯有当人抓住了基督在十字架上牺牲之真实的尺度时，他们才会以真实的信仰动机离弃［罪］而跟随祂。若要认识到真实的成圣，这样一种动机是必需的；因为没有真实信心，圣洁的生活就会变成仅仅是外在的表现而不是内心的经验。”同上，第10页。

在这最后一段引文中，有一定量的真理在里头，但也有一些较小的问题在里头。这次我们不想讲述这些较小的问题，毕竟，因为它们比较小，并且人所该绝对必需领会的，是关于在十字架上所发生之事的真理。

此处需要说明的要点是：即使琼斯和瓦格纳“将基督在十字架上的死等同于‘第二次的死’，‘与生命永别’，”“并且，……唯有当人抓住了基督在十字架上牺牲之真实的尺度时，他们才会以真实的信仰动机离弃［罪］而跟随祂。”有趣的是注意到圣经从来没有直说耶稣的死是“第二次的死，”预言之灵也没有这样说，琼斯和瓦格纳也没有这样说。然而那不是要点，要点是这个：琼斯和瓦格纳的信息承认基督所做的永恒牺牲原意是要改变个体信徒内心的动机吗？回答是：是的。

我们从琼斯在1895年全球总会上所做的一篇证道中来摘录一些内容。这些内容来自第20篇证道。我们将要引用一部分以便使你能明白琼斯弟兄发出的观点与上述西奎拉弟兄的观点是相同的。在这点上琼斯讲的是反映上帝形象的特权。他问道：

“难道我们不该接受那特权吗？让我们来看看我们是否能知道一点儿那一特权的量有多大。将那一特权带给你和我要花费多少呢？它的代价有多大呢？——它的代价是上帝儿子的无限代价。

“它是永远的牺牲吗？……为了所有人的来生吗？那是赢得人心的牺牲……所有人的来生是一项牺牲。那是上帝的爱。人心没有理由反对它。人心没有理由反对那一事实。不管人心接受与否，不管人相信与否，在它里面都有一种征服的能力，在那一可畏的事实面前，人心都必肃然静立。”

那就是祂所做的牺牲。那就是它的代价：那原与上帝同在的一位的永远的牺牲。那就是带给人这项要荣耀上帝的特权的代价。 

“现在来看另一个问题：这项特权值得这样牺牲吗？或者说为了产生这项特权付上这样的代价值得吗？请认真想一想。这项特权是什么？我们已经发现带给每个生灵的这项特权就是要荣耀上帝。把这项特权带给我们付上了什么代价呢？——付上了上帝儿子永远牺牲的代价。那么，祂所做的牺牲是要产生这项特权呢，还是这项特权值得这场牺牲呢？我看到这对你们许多人来说还是一个新想法；不过不要担心。这种想法是正确的。请仔细看，认真想。那就是所需要的一切。如有必要我会再讲上它两次或三次；因为它完全值得这样做。上帝儿子的牺牲是一项永远的牺牲，并且都是为我做的，自从这一蒙福的事实临到我直到现在，那几乎时时在我心中的话就是：‘我要整天温柔地行在主面前。’……

“那么谁能估量荣耀祂的这项特权呢？没有人能领会它。要配得上为这项特权所付上的这场牺牲——永远的牺牲——哦，当大卫说这些话时，他做的不是很好吗，看看这些事：‘耶和华啊，……这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。’‘我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。’我们做梦都没想到这项特权是如此伟大。然而上帝看待这项特权，耶稣基督看待这项特权，都是该荣耀上帝的。着眼于此，再看看我们已经走到哪儿了，就知道已经说了，它配得这个代价。基督说：‘我愿意付这个代价。’‘上帝如此爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，’就这样带给了我们这项荣耀上帝的特权。”

我们看到琼斯也完全高举了基督的牺牲。正如新观点高举了认识到基督死了第二次的死的效果一样，琼斯也高举了这场永远的牺牲，并说：“那是赢得的人心的牺牲，”“在那一可畏的事实面前，人心都必肃然静立……”多么相似的表达！不幸的是他们并不是相同的表达，并且正是这类对于琼斯和瓦格纳所带来之信息的误用，摧毁了那些自命是1888信息的回声者的可信度。

你看，琼斯并不是在讲第二次的死。他甚至并不是在讲十字架。他在讲论当耶稣放弃其无所不在的神性方面时所做出的无限的牺牲。依照琼斯，基督所做的原意是要改变我们的心的无限牺牲，应该理解为基督要永远受拖累于我们的人性（译者注：因为他取了人性）。并且那项牺牲是永恒的。它实在是一场永恒的牺牲。祂不只是尝了人性，祂永远成为了人性！细拉!

在这一点不管我们是不是已经清楚地给读者证明了我们所见到的新观点的谬误与曲解，我们都希望我们已经表明了每个人在圣灵的指导下亲自研究这些观念的必要性。我们不能让任何一个团体、传道人、教会、委员会、或组织为我们个人决定什么是真理，不管那个团体的可能拥有什么头衔。尤其是在遇到与诸如“基督我们的义”这样一种重要信息有关的紧迫事件时，更当如此。下面我们要简要地讲述一下《难以置信》。