拒绝基督的代赎

在《难以置信》的第39-47页，依据天主教神学家的权威，代赎被拒绝了。西奎拉说：“与天主教神学家们所指出的一样，这是所有律法的一个基本原则，无论是上帝的或人的律法，即罪行或刑罚不能从有罪的转移给无罪的，一个人的义也不能合法地转移给另一个人。”《难以置信》第42页。让我们来思考几节经文，这些经文是反对新观点和天主教神学家们的。

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。罗5:8。另见：

太20:28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价,

太26:28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦；

罗3:25上帝设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明上帝的义；

罗5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

罗14:15基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏；

林前5:7因为我们逾越节的(。羔羊。)基督已经被杀献祭了。

林前15:3我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；

林后5:15并且他替众人死，是叫那些活著的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的(。主。)活；

弗5:2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝；

帖前5:10他替我们死，叫我们无论醒著、睡著，都与他同活；

来10:12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了；

彼前3:18因基督也曾一次为罪受苦(有古卷：受死)，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按著肉体说，他被治死；按著灵性说，他复活了。

这些经文说明了刑罚的转移；现在请思考一下义的转移。

就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。罗3:22。另见：

罗4:6正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。

罗5:17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？

腓3:9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义；

来11:7挪亚因著信，既蒙(·上帝·)指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

若有人想在同一段经文中既看到刑罚的转移又看到义的转移，就请思考以赛亚书53章吧。新观点和西奎拉将共性的思想用到了极端，以致否认了圣经所述在十字架上并通过十字架的转移结果。

主将基督的义归给信徒并在宇宙面前宣称他为义。祂把罪转移给了耶稣，罪人的代表、替身、和保证人。祂把每一相信之人的罪愆都归在了基督身上。“上帝使那无罪(无罪：原文作不知罪)的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”林后5:21。——《信息选萃》卷1, 392。

“宇宙神教”普救论术语

与真正的1888信息（琼斯和瓦格纳）相反，新观点看所有人都在基督里。《难以置信》也提出了新观点的“宇宙神教”普救论术语。请思考下述内容：

“上帝已经合法地在基督里称所有人类为义了。”第34页。“第一，救恩是上帝在基督的生与死中已经为全人类完成了的，”第31页，“全人类都在基督里。”第35页，“使徒保罗形容上帝的救恩已经在基督成就之工中为全人类完成了因为‘你们在基督里’，”第36页，“同样，圣经教导说上帝已经在一个人——耶稣基督里赎回了全人类。”第36页。“人类全体‘在耶稣基督里’共同为一了。”第37页。“耶稣所做的，我们也已经做了，因为我们是与祂共同为一的。”第37页。“作为第二个亚当，基督聚集了全人类归祂自己并受了第二次的、永恒的死——罪的工价。”第86页。

在《难以置信》里还有更多这种普救论的教导，不过这些样品已经足够确立其立场了，与琼斯、瓦格纳、和普雷斯科特相反，新观点对共性的理解不包括“第二个亚当的家庭”这个真理，即普雷斯科特所称为的“神～人家庭”，人必须通过接受福音的供备得以重生。这些错误的立场还有更深的分枝，然而因空间和时间所限我们就不多讲了。

加尔文主义的术语

在1994年的罗马琳达会议上，其中一个支持者说他不想在“婴儿学”中陷入困境。要理解他为什么不想讨论走到那个方向，请考虑来自《难以置信》的下述引文，其中提到当一个婴儿死去时所发生之事的术语。

“全人类都合法地被定罪了，因为在一个人——亚当里，所有人都犯了罪，”第40页，“因为我们所有人在亚当里都犯了罪，”第85页，“有罪的人并不是因为他已经犯了罪而失丧，而是因为他没有基督——就是说，因为他出身于亚当，因此甚至在他亲自犯罪之前就在亚当里面被定罪了。”第134页。

当然这不是《难以置信》里涉及的所有的加尔文主义，不过它们表明了建基于一个错误的前提会导向何处。

与灵感之言相矛盾

我们会分享《难以置信》里的几个矛盾之处。“上帝并没有明确清楚地说出祂的律法——直到祂藉着摩西将之作为一个法规赐给了人类。”《难以置信》第53页。

亚当和夏娃在受造的时候，就已明白上帝的律法;他们也熟习律法对他们的条款;律法的训辞已经写在他们心上……亚当曾把上帝的律法教导他的子孙。于是律法就父子相传地一代一代的流传下来了……律法被挪亚和他的家庭保存，挪亚把十条诫命教导他的子孙。——《先祖与先知》第32章，363。

“一个有罪的本性，他们提醒我们，它本身就是罪。”《难以置信》第43页。如果有罪的本性本身就是罪，那么基督确实取了我们的本性吗？

在祂里面毫无诡诈也毫无罪恶……然而祂取了我们有罪的本性。——《时兆》1902年7月30日。

“有罪的本性是无法修补的；它无法被重建为上帝可接受的样式。”《难以置信》第131页。

罪的得蒙赦免并非耶稣代死的唯一效果。祂无穷的牺牲，不但可以除去罪孽，也可以从灭亡中恢复人性，再予美化，重加建造，以便配站在上帝面前。——《证言》卷5, 537。

“然而，改革家们都在伦理上错误地定义了替代——就是被接受的是基督行为与死而不是我们的行为与死。”《难以置信》第40页。

祂在十字架上的死，就从犯罪的人身上将罪辜，藉着相信祂是个人的救赎主，转移到那位神圣替身的身上了。被形容是“红如丹颜”的有罪世界的罪孽，全都归给那位神圣的“中保”了。——《基督复临安息日会圣经注释》卷7, 462。

“基督的肉身，成为与我们共同的有罪的肉身，是渴望罪的。”《难以置信》第147页。

请在雅各对私欲所作陈述的亮光中虔诚地思考上面那句话的分枝。

私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。雅1:15。

肉体本身是不能违抗上帝的旨意而行的。——《复临信徒家庭》第18章，第127页。

转移与赠予的义

新观点的提倡者们将称义和成圣分隔到了这个程度，他们教导说我们是完全藉着称义得救了，而成圣不过是这一得救状况的结果。西奎拉在下述的引文中清楚地说出了他们的立场。

“我们经常形容救恩的第一个方面——客观的福音——是基督转移的义。这是在现在和审判中使信徒具备进入天国的资格的。我们形容救的第二个方面——主观的福音——是基督赠予的义。这是给出证据显明基督的义在生活中实现了的。它一点儿也不能使我们有资格进入天国；它只是见证，或表明那已经真在基督里的。赠予的义并不使我们有资格适合于天国。”《难以置信》第32页。

我们所藉以称义的义，乃是归（转移）于我们的；我们所藉以成圣的义，乃是授与（赠予）我们的。前者是我们进入天国的权利，后者是我们适合于天国的合格的配备。——《信仰的基础》第116页。

新观点教导说成圣并不使我们“有资格适合于天国”（qualify us for heaven），而预言之灵说成圣是我们适合于天国的合格的配备（our fitness for heaven）。请思考这两个词的意思。使合格（fit）:适合于一个目标或用图；合适的，适当的；相配的；有资格的

合格的配备（fitness）：成为合适的状态。韦氏词典，有下划线。

使成为合格（qualify）：显明自己是合格的。同上。

“上帝在我们里面产生的义，另一方面，毫无拯救的价值。”《难以置信》第170页。

祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。多3:5。

主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。帖后2:13。

行为

我们不会深入新观点关于救赎计划中人的努力的立场。我们会让西奎拉讲述他的案件，然后注视来自预言之灵的几段引文。

“如果一个人不相信已经在耶稣基督里得到了完全的救恩，如果一个人相信救恩最终依赖于他或她的某种程度的行为，那么这种人所能生发的信心必定自然而然地沾染自私自利。”《难以置信》第91页。

人仅以尽本分的态度去遵守上帝的诫命--因为他奉命要如此行--绝不能得享那因顺服而来的喜乐。他并不是真顺服。如果上帝的要求因与人的心愿相抵触而被视为一种负担，这样的人生决不是基督化的人生。真正的顺服是内在原则的外围工事，它发自热爱公义和热爱上帝律法的心。公义的真谛就是效忠于我们的救赎主。这就会使我们为义而行义--因为行义是上帝所喜悦的。——《基督比喻实训》第７章，97-98。

任何人若非在属上帝的事上有逐日的经验，并且逐日实行舍己，欣然背起十字架来跟从基督，就不能算是活泼的基督徒。每一位活泼的基督徒必定在神圣的人生上日有进步。当他朝向完全前进时，他就每日有向上帝悔改的经验；并且非等到他达到完全基督化的品格，获得最后承受永远生命的充分准备，这样的悔改就不算完成。——《证言》卷2, 505。

祂来并非要清除我们的罪，去掉我们品格上的缺点，或医治我们性情气质上的毛病。这种工作若要为我们完成，那就在这时以前早已完成了。当主来的时候，那些圣洁的仍旧圣洁。那些保守自己身体灵性圣洁、业已成圣而有尊荣的人，那时要蒙赐予永恒不朽的生命。但那班不义、不洁、而污秽的人，却仍要永远如此。那时决无为他们除掉瑕疵并赋予他们圣洁品格的工夫要作了。那位“精炼者”那时并不坐下从事祂炼净的工作，除去他们的罪孽与败坏。这一切都要在这些宽容的时期中作成。现在正是要为我们完成这番工作的时候。——《健康勉言》第44页。

新观点说我们必须以过去时态来看待救恩的工作，看它是一项已经完成了的工作。怀夫人说我们现在必须为自己完成这工作。这些决不是《难以置信》这本书中包含的所有问题，也不是全部在1888信息研究委员会的教导里。然而它们应该足够向认真的学生扬起一面警告的旗帜。我们重述公开的引文：

我们务必个别地明了进入永生的定规条件……我们不能容让别人的意见或别人的判断来为我们解决这些问题。我们必须以一颗向接受亮光和真理证据敞开的心认真地查考圣经。我们不能将我们灵魂的得救信托给教牧人员、给无用的遗传、给人类的权威、或给自命不凡。我们必须明了上帝对我们自己所说的是什么……至于人们的看法、或大众的信仰、或前辈们已经说了什么，则不是我们该学习的。我们不能信赖大众的声音，但是我们应该知道上帝的声音是什么，祂已显示的旨意是什么……上帝定要每一个基督徒对圣经都有明智的知识。——《评论与通讯》1887年3月8日。

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