科林·斯坦迪什

上帝的圣言表明拯救的福音既包含因信称义又包含因信成圣。基督和圣经作者提出的福音否认改革的主张说福音唯独是称义。我们现在要看一下客观福音的主张，这是1888研究团和杰克·西奎拉长老的书《难以置信》中的主要教导。这种主张在西奎拉长老书中的前言部分说的很清楚：

“四百年来，关于救恩，改正教界已分成了两大阵营。第一个是加尔文主义，承认基督在十字架上确实拯救了人类，但这救恩只限于那些上帝预定蒙拯救的人。第二种观点是阿米纽主义［荷兰宗教改革家阿米纽的观念，强烈反对加尔文的预定论和一次得救，永远得救］，支持基督在十字架上为全人类获得了救恩，但这救赎只是一项供备；一个人必须相信并悔改，这项供备才能成为现实。这两种观点都只是有条件的好消息。”

“我认为这两大阵营都没有提出关于救恩的全部真理。我认为圣经教导的是上帝实际上在十字架上无条件地拯救了全人类，所以我们因着那一行为都被称义与上帝和好了（见罗5:10, 18;林后5: 18-19）。我认为任何一个人会失丧的唯一原因是因为他或她任性固执地并且坚持不懈地拒绝上帝在基督里拯救的恩典（见约3:18,36）。这就是组成启示录14章三天使信息的内容，在末日来临之前，这永远的福音务必传给各国、各族、各方、各民。”——杰克·西奎拉，《难以置信》第7-8页。

这一开篇的声明本应该给每一个刚开始读到它的人扬起一面红旗。可是却有如此多的人已经接受这种令人惊异的介绍，这些人中有许多著名人物，他们曾在十年或二十年前曾毫不困难地拒绝了福特博士的讲论。在神圣启示的亮光之下，让我们来简要地查验一下这段话的三个强调部分：

1.       否认我们必须相信并悔改才能得到救恩就是否认了耶稣所宣讲的真正的福音。

约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：“日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音！”可1:14-15。

上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给(。他们。)，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。约3:16。

我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！路13:3。

2.         救恩是无条件的这种主张，与救恩不需要相信或悔改的主张一样，是全无圣经根据的。

我们接受称义和成圣，并基督的义是有条件的。——《信息选萃》卷1, 377。

忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是(。主。)应许给那些爱他之人的。雅1:12。

我亲爱的弟兄们，请听，上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？雅2:5。

如(·经上·)所记：上帝为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。林前2:9

从古以来，人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事。赛64:4

父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！诗103:13

我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。约一1:7

爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。出20:6

那些洗净自己衣服的（钦定本为遵守诫命的）有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。启22:14

3.       第三种观念恰恰是错误的。拒绝固然会引到永远的失丧，忽略也是如此。

我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。来2:3

我们已经得救了除非我们拒绝或反抗——这种观念是格外危险的。它暗示如果我们不作任何决定我们就必得救。而事实上我们必须接受基督拯救的恩典，否则我们就必失丧。我们必须选择拥护基督。

不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。太12:30

在因信称义这个问题上，杰克·西奎拉长老的信息和德斯蒙德·福特博士的信息之间几乎没有实质的不同。

如同德斯蒙德·福特，杰克·西奎拉相信：

1.         福音唯独就是称义。“称义的意思是基督所有的义都提供给我们了所以不再需要什么使我们为天国成为合格的了。换句话说，我们稳固完全的在祂里面。”《难以置信》第103页。

2.       有一种客观的福音。“客观的福音（基督转移的义）是现在和审判的时候使我们有资格适合于天国的。” 《难以置信》第36页。然而，不象德斯蒙德·福特，杰克·西奎拉也相信因信称义。

3.         虽然成圣是真理的一个真实部分，但是它对我们适合于天国的资格毫无贡献。“主观的福音（基督赠予的义）对我们适合于天国的资格没有贡献；它只是给出证据说明基督转移的义在生命实现了。” 《难以置信》第36页

4.         福音的中心是“在基督里面”这个主题。“使徒保罗关于福音的神学的中心主题就是‘在基督里面’这个主题或思想。” 《难以置信》第33页。

5.         尽管福特和西奎拉事实上都讲了许多关于圣所的信息，但既然我们所有人的救恩2000年前在髑髅地已经完成了，这在逻辑上还是使得基督在圣所中的服侍成为多余了。“我们得救的这三个方面——称义，成圣，和得荣耀，在我们的主耶稣基督的降生、生活、死亡、与复活中都已经完成了。” 《难以置信》第30页。

6.         都教导一种普世的拯救。“我认为圣经教导的是上帝实际上在十字架上无条件地拯救了全人类，所以藉着那一事实我们被称义并与上帝和好了。” 《难以置信》，第8页。

7.         唯有藉着积极并坚持不懈地拒绝救恩我们才能失丧。“我认为任何一个人会失丧的唯一原因是因为他或她任性固执地并且坚持不懈地拒绝上帝在基督里拯救的恩典。” 《难以置信》，第8页。

8.         即使我们犯罪了，我们也仍旧保持称义。“然而，我们每一次犯错或陷入罪中时，上帝并不拒绝我们。每一次我们犯罪时，如果我们相信我们已经失去了在基督里的称义，那么我们就完全地使因信称义的真理无效了。” 《难以置信》，第104页。

都教导许多福音主义者的改正教教义、加尔文主义、和奥古斯丁的天主教教义的共同概念。尽管西奎拉长老在圣所的信息上有长篇的讲论，这一立场并未体谅基督复临安息日会关于圣所信息的真实立场。《难以置信》这本书值得注目地忽视了天上圣所的信息是上帝拯救行为的一部分；因此可以料想西奎拉长老相信赎罪是在十字架上完成的，而不相信是在表号中所清楚指明的天上的圣所中完成的。

他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。利16:17

怀姐妹说圣所信息是我们信仰的中心。

“耶稣在天上圣所中服务情形的正确知识，乃是本会信仰的基础。”——布道论,第八章，关于圣所的真理。英文版第221页。

有些人已经挑战了这个观念，说十字架是是我们信仰的中心，不过，当然，基督的十字架、祂的死与牺牲，对圣所信息来说是不可缺少的部分。没有牺牲，就没有天上的大祭司在施恩座前宝血的侍奉。

关于客观的福音，西奎拉长老进一步说：“救恩是一个客观真理，实现于基督在地上的历史中，因此它在神学上我们可以说它是客观的福音。”《难以置信》第31页。

同时他也承认福音的一个主观方面，西奎拉否认它对客观的福音有所加添。“其次，圣经还提到救恩是上帝藉着圣灵在我们里面完成的。救恩的这个方面并不在福音的客观方面之上加添什么。” 《难以置信》第31页。这种客观的称义是围绕罗马书5:18建立的。

如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。罗5:18

它争辩说全人类过去、现在、和将来都在髑髅地被称义了。这种信仰是1888研究委员会的一根坚强柱石，然而在瓦格纳所著的《基督我们的义》这本书里却找不到它，在对上帝圣言深入地学习中也找不到它。在怀姐妹就基督我们的义的1888信息所写的数千文稿中，从来没有一次把称义区分为一种客观的和一种主观的形式。

这并不罕见，那些支持1888研究委员会的人说有两阶段的称义：法庭的（法律的、普世的、共同的、暂时的、司法的）称义，这是一种因耶稣基督的死而临到所有人的称义；和因信称义。

与福特博士的表达不同，他们强调因信称义，不过，正如1993年十月出版的《我们的稳固根基》卷8第10号所指出的，我们已经看到这种法庭的称义观念毫无圣经或预言之灵的基础。我们还注意到最后这种观念开始支配那唯一能拯救我们的称义，就是因信称义。这种教导留给我们的危险是把上帝的子民移向一种观念，在这种观念中，对于发展一批适合于天国的上帝的子民，顺从似乎越来越不重要。圣经以丰富的话语显明主观个人的生命改变在那些将要得救的人中是绝对必要的。

那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。犹24

 (·圣·)灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。启2:7

 (·圣·)灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。启2:11

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写著新名；除了那领受的以外，没有人能认识。启2:17

凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。启3:5

得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。启3:12

得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。启3:21

你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。约15:7

愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！帖前5:23

如今我把你们交托上帝和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。徒20:32

这画面很清楚。是葡萄树在枝子里呢，还是枝子在葡萄树里呢？显然它们互相都在彼此里面。没有“在基督里面”的主题在“基督在里面”的主题之外，这二者是彼此粘合一起在福音里的。

在他第一封书信里，约翰继续强调“在基督里面”和“基督在里面”信息的统一性。

全书完

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