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但以理书
注解
林大卫 牧师
但以理书概论
这是手稿，个中语句难免有误， 望留言指正，以便网站更正。
（一）书名：本书根据其主角但以理命名, 与约书亚记, 塞缪尔记,
约伯记等同。
（二）作者：犹太教和基督教的传统认识，肯定本书作者是但以理。其写作年代在公元前604至535年。这方面的佐证如下：
1.卷内多处处, 但以理以“我”自称
(见但8:1-7；9:2-22；10:2-5)。在但12:4但以理记述天使嘱他保藏此书。某些地方他虽用第三人称讲论自己的事,
这也符合古代写传记的笔法, 如拉7:27,28。
2. 作者所记当年历史, 多为其它历史文献所未记,
致使现代学者武断本经书为公元前二世纪的冒名作品, 而且其中某些情节是捏造的。经考古学者在中东发掘的契形古文译出之后,
才佐证了但以理所记事迹的历史性。
3. 但1:1说:“犹大王约雅敬在位第三年,
巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。”耶25: 1说, 事情发生在约雅敬第四年。一般学者以耶25: 1为正确; 但1:
1为误。考古学者发掘的材料证明，二者所记年代皆正确。详见但1: 1注解。
（三）内容：但以理书分为两段：1－6章以历史为主；6-12章以预言为主。全书却是完整的文学作品。例如:
但1: 1, 记耶路撒冷圣殿的部分器皿被掳到巴比伦。但5:3论伯沙撒王用此器皿饮酒。但2:9说: “但以理求王, 王就派沙得啦, 米煞,
亚伯尼歌, 管理巴比伦省的事务。”但3:12说:“现在有几个犹太人, 就是王所派管理巴比伦省生事务的沙得拉， 米煞, 亚伯尼歌, 王啊,
这些人不理你, 不侍奉你的神, 不拜你所立的金像。”但9:21轮与但8:16的异像有关的事, 时间虽相隔十年。
但以理书的历史段落里有一段预言 (但2:31-45)与7-12章的预言有密切关联。历史段落
(但1-6章)阐述上帝对待世界邦国的原则: 他掌管世界各国的兴衰。但以理书全卷文体的统一, 思想的一致, 很明显。从但2: 4到但7: 28,
其语文虽改用亚兰文, 这并不足以证明, 本卷有两个作者。因但以理在巴比伦受过教育, 谙通两国语文, 在但2: 4很自然改用亚兰文,
从此继续用它撰写, 到但8: 1恢复使用希伯来文, 也是出当时的方便。认为但以理书有两个作者的论说,无充足理由。
（四）历史背景：但以理介绍了自己被掳到巴比伦的背景。可知他是尼布甲尼撒王于元前605年,
首次攻陷耶路撒冷时被俘掳的。犹大王约雅敬被杀, 由儿子哥尼继位, 因背叛被弃, 由其叔父西底家代之。见耶36,37章。西底家向埃及求援,
埃及一度派兵促使围攻耶路撒冷的巴比伦武装撤退。但巴比伦部队终于将耶路撒冷攻破, 国王西底家目睹自己的儿子被杀之后, 双眼被挖,
沦为终身俘掳。这些事都在但以理流亡巴比伦的头19年发生, 而他本人，可能应验了先知以赛亚对犹大王希西家所说:“你本身所生的众子,
其中必有被掳去, 在巴比伦王宫里当太监的。”（赛39:7）
但2:48说, 但以理一度在巴比伦担任要职。国王尼布甲尼撒因骄傲而被上帝判颠狂七年之刑时,
但以理得以为他圆梦，说明天罚。但以理当时可能仍为宰相，在国王颠狂期间，稳定政局，待国王痊愈后，让他仍登王位。此后但以理在巴比伦的官职可能更动，到伯沙撒做王时，在宴会出现特殊情况时，需要太后出面介绍老人但以理来为王讲解神手在宴厅墙上写的字。见但5章。
巴比伦被波斯王古列(Cyrus)攻占后, 但以理势必将圣经赛45:
1-13的预言向古列指出。古列认定这是他出生200年之前写的预言, 受感动, 颁发拉1:2-4的文诏:“耶和华天上的上帝, 已将天下万国赐给我,
又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的, 可以上犹大的耶路撒冷,
在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿。(只有他是上帝)愿上帝与那人同在。凡剩下的人, 无论寄居何处, 那地的人要用金银财物牲畜帮助他,
另外也要为耶路撒冷上帝的殿献上礼物。”
任何研究但以理书者, 都必须解决其著作年代问题。。早在公元三世纪,
已有一希腊哲学家波弗利(Porphyry)对但以理书著作的年代提出质疑。他曾着书反对基督教,
并不相信但以理书是但以理在元前六世纪写的。近代学者也有多人提出相同意见，认为其中部分预言酷似描述元前二世纪希腊暴君安条克四世(Antiochus
IV)的事迹，故断言但以理书是在安条克死后, 某无名作者冒但以理之名, 以预言体裁记述历史事迹的作品。现代各国天主教及基督教神学院,
皆传授此等谬论。其实, 他们是远落后于考古学近百年来新发掘的知识。这种自愿停留于过时的陈旧学问的神学博士们,
包括美国哈弗大学神学院的一位名教授。
近百年来的考古学所发掘的资料，有一部分证明但5章伯沙撒王确系历史人物。多年来，神学界普遍断言,
伯沙撒是但以理书冒名作者捏造的虚构人物, 因古代所有希腊史学家的著作, 均说，巴比伦王朝末代国王是拿波奈德斯(Nabonidus)。
考古学者却先后在巴比伦遗址的废墟中发掘古砖契形文字，证明拿波奈德斯因远征阿拉伯半岛,攻打提曼(Teman)城,
先将其王权委派长子伯沙撒摄政。故伯沙撒得以正式称王, 并能宴请全国大臣, 如但5章所述。此项史实只记于古砖文字, 未载入历史文献,
公元前二世纪纵然有“冒名作家”写但以理书, 他也无法获悉有关伯沙撒王的史实。可见但以理书是元前二世记作品的说法, 早已破产,
然而现代神学家仍有死抱着错谬论说不放者。故本着需要将有关证据陈明, 帮助认真追求真理知识的学者, 掌握这方面的资料。
《但以理书》2章的预言, 从巴比伦王朝一直演变到世界末日, 世界各国全遭毁灭, 天国最后在地上实现,
这完整的预言, 是公元前二世纪的任何人无法编造的。此章预言足以证明, 但以理绝非普通世人凭自己的聪明能写出来的;
更不是元前二世纪的任何犹太人能写得出来的。公元前二世纪还是希腊帝国称雄, 但2章预言的罗马尚未登上历史舞台之时,
故不可能有人用预言体裁写人类史。这种论说根本站不住脚。
现代人文主义者却避开但2章不谈, 专对但8 ，9和 11章的预言发表偏见,
说它是描述希腊王朝安条克四世逼迫犹太人的历史。他们说：但8:14的2300日, 原文是“2300晚上早晨, ”乃指那恶霸蹂蔺耶路撒冷圣殿时,
每日常献的晚祭早祭被迫停止1150天。他们说：这就是但11: 31所说:“除掉常献的燔祭。”乍听起来,
很有道理;但若与但以理书其它经文对照起来, 破绽百出。《玛迦比志上》1: 54记犹太历145年(元前167年)
9月15日为“行毁坏可憎的”(指邪教祭坛) 初次设置在圣殿祭坛上。经过犹大玛加比为首的武装斗争, 安条克终于被击败,
圣殿祭礼得以在元前164年9月25日恢复(《玛加比志下》10: 5)。查实际天数,
与所提出的1150日相差45天！既说但以理书是用预言体裁写成的历史, 其所记的天数应该恰好吻合, 一天不差。人文主义学者对但以理书的讲解,,
就是这样顾此失彼, 捉襟见肘。
应指出,
人文主义学者提出1150日的理论,是现代欧美各大神学院对但但8:14之2300日的传统讲法。如何断定他们的理伦有错? 其根本错误,
在于一日顶一天的算法。而2300日的算法该用一日顶一年。这在圣经里有先例, 在民14:34和结4:6。因2300年是圣经预言中的最长的时期,
故上帝吩咐但以理将它封住, 说:“所说2300日的异象是真的, 但你要把这异象封住, 因为关乎后来许多的日子。” (但8: 26)
它含有上帝留待末时发布的警告。
上帝强调这段时期很冗长。17,19节说:“这是关乎末后的异象,”“这是关乎末后的定期,”在但12:4天使吩咐但以理说:“你要隐藏这话,
,封闭这书, 直到末时。”但12:9说:“这话已经隐藏封闭, 直到末时。”它是传给末世人类的信息。
注意天使两次讲“末后”两次讲“末时，”“隐藏, 封闭”也各讲两次。所涉及的实际时间,
若只有六年半或三年多，如此短的时日, 为何要封闭到末时？何况但8与9-11章的异象相隔十年；但11:31“除掉常献的燔祭”难道在2300日之
后？
还有个证据, 说明但以理书不可能是公元前二世纪的作品。《玛加比志上》是在元前二世纪,
安条克死后不久写成的厉史, 就是现代学者所说也是但以理书写作的时候。《玛加比志上》2: 19-60有老祭司玛他泰雅(Mattathias)
临终前对儿子们的遗嘱和训话, 说:“要为律法发热心, 要为祖辈的约献身舍命,。要牢记他们的功勋命。要牢记他们过去的功勋,
你们以后也必有名声。”从此他叙述祖辈亚伯拉罕、约瑟、非尼哈、约书亚、迦勒、大卫、以利亚的榜样。
最后说:“哈拿尼雅、亚撒利雅、米沙利、大有信心, 得蒙拯救, 脱离火窑。但以理是正直的人,
上帝救他脱离狮子的口。”
这番话，证明但以理书在元前二世纪, 已为犹太人所通晓, 根本不可能是那时候才写作的书。
1947年在巴勒斯坦死海边境库姆兰(Qumran)洞穴里发现的许多古卷中,
有八个不同皮卷和若干纸卷的但以理书的残存页片,
表明古代犹太人很重视誊写此书。据专家鉴定，这些古卷是公元前一，二世纪誊写的。另被发现的一残破书卷，写有许多精选的经文。凡从但以理书选录的经文，皆冠以“先知但以理说”表明该经卷早已列入犹太教的正典决绝非元前二世纪的新作品。
最有力的证据,
是耶稣在太24:15所说的:“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的，站在圣地，（读这经的需要会意）”耶稣肯定但以理是先知，认定他（不是任何无名作者）写了《但以理书》。现代学者难道比耶稣高明？
英国大科学家牛顿在他着的《对但以理书预言和约翰启示录的研究》卷一，10页，论但以理的预言，说：“凡拒绝但以理之预言者，实际上颠覆了基督教，因基督教是建立在但以理论基督之预言上的。”（Whoever
rejects the prophecies of Daniel, does so much as if he undermined the
Christian religion, which, so to speak, is founded on Daniel’s
prophecies of Christ.）
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