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但以理书
但以理书（1-2章）
但1：1-2：“犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)来到耶路撒冷,将城围困。主将犹大王约雅敬,并上帝殿中器皿的几分交付他手,他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。”
注：有人指出,这段话有年份的差错,说明它不是但以理在公元前六世纪写的历史,而是元前二世纪的冒名作者写的。为何说此处年份有错？查耶25：1记述同一史实说 ：“犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年,耶和华论犹大众民的话,临到耶利米。”这里耶利米的记事,显然与但以理所写的时间,有一年之差。是谁错了呢?一般学者武断,必是但以理书的年代有错。其实,但以理书的记载无错,耶利米书的历史也正确。但以理书的事,发生在约雅敬王在位第三年。耶利米记的事,发生在约雅敬王在位第四年;这是可靠历史资料。尼布甲尼撒在约雅敬王在位第三年,攻占耶路撒冷城之后,获悉其父拿伯破拉撒(Nabopolassar)王逝世的噩耗。于是他将犹太俘虏及战利品交其将领带回巴比伦,自己轻装取捷径赶回巴比伦去继承王位,然后又赶回现场。按巴比伦朝廷记录国王在位的习惯,尼布甲尼撒登基之年,系其父在位的末年,故翌年才称为尼布甲尼撒元年,是约雅敬王在位第四年。此段史实有古代史学家伯罗苏斯(Berosus)详细记述,由犹太人约瑟夫(Josephus)传抄,将事情发生的年月日详细记载,使现代派学者的挑剔,显得愚顽无理。
但1：3-7：“王吩咐太监长亚施畀拿,从以色列人的宗室和贵胄中,带进几个人来,就是年少没有残疾,相貌俊美,通达各样学问知识,聪明俱备,足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳,和所饮的酒,每日赐他们一分，养他们三年；满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。”
注：有人根据太监长的职务,推测这些青年俘虏进王宫时,全被阉割。先知以赛亚曾对希西家王说 ：“从你本身所生的众子,其中必有被掳去,在巴比伦王宫里当太监的。”(赛39：7)其它经文对这方面无补充,无实证。古代各国的太监因常与国王接近,监管国事,不仅管妃傧,我国谓之为宦官。本文的“以色列,”泛指犹太人,因北方以色列国十个支派,早已被亚述王掳去。见王下15：29.犹太青年原用名字根据犹太信仰而定。但以理之名的意思是“上帝审判我”哈拿尼雅的意思是“耶和华施恩。”太监长为但以理取名“伯提沙撒”的意思是“巴力保佑王命。”亚伯尼歌的意思是“尼歌神的仆人。”其它名字的意思不详。
但1：8-16“但以理立志不以王的膳，和王的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。上帝使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯；太监长对但以理说：‘我惧怕我主我王，他已经排定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎麽好呢?这样,你们就使我的头在王那里难保。’但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：‘求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然後看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌；就照你所看的待仆人吧。委办便允准他们这件事，试看他们十天；过了十天，看他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖；於是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。”
注：所谓“玷污，”表明当时王所用的膳，有利11章所列不洁净的动物。宫廷厨师宰杀动物时，不注重放血。有些牲畜可能祭过偶像。但以理书第一章,如此记录这四位青年的经历,表明但以理自己认识到,他毕生工作的成绩,应全归功于头三年打下的基础。而最根本的因素，是他们决心照上帝教导的饮食卫生条例安排生活。十天的试验,使他们“比用王膳的一切少年更加俊美肥胖。”既因上帝赐福,也因科学的生理规律起了作用。尽管当时会有人说他不体贴国王的美意,不识抬举,但以理仍坚决“立志不以王的膳和王的酒玷污自己,”非但是他本人的决心,也是他善于劝说另三人一起保持身体圣洁。
但1：17-21"这四个少年人,上帝在各样文字学问上,赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了,太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论,见少年人中,无一人能比但以理,哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅,所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明,比通国的术士,和用法术的,胜过十倍。到古列王元年,但以理还在。”
注：古代中东人习惯用谜语考问人。巴比伦人的契形文字不易阅读；他们的数学、几何学、天文、地理等学科，都很先进。国王必是以此考问但以理等。所谓“胜过十倍,"如何计算？可能是国王发的问题，由但以理等抢先答对的次数，比其他青年多十倍。他们的聪明才智，与他们敬拜上帝的灵性生活，和饮食的习惯有密切关系。
但2：1-6：“尼布甲尼撒在位第二年,他作了梦,心里烦乱,不能睡觉。王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的、和迦勒底人召来,要他们将王的梦告诉王;他们就来站在王前;王对他们说 ：‘我作了一梦,心里烦乱,要知道这是什么梦。’迦勒底人用亚兰的言语对王说：‘愿王万岁!请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解。王回答迦勒底人说：‘梦我已经忘了。你们若不将梦和梦的讲解告诉我,就必被凌迟;你们的房屋必成为粪堆;你们若将梦和梦的讲解告诉我,就必从我这里得赠品和赏赐,并大尊荣;现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。’
注：“尼布甲尼撒在位第二年”是个难题。它似乎在但以理等四人受训的三年结束之前。其实不然。本章的记事，乃在他们受考试之後。他们接受培训的三年，必是跨三年的学期，从尼布甲尼撒登基之年开始，到他在位第二年的上半年为止。王所召的一帮人,显然是很高级的学者和灵媒,但以理等年轻的俘虏根本没资格加入他们的行列。故当王召集他们时,但以理等不在其中。当然,这正出于上帝的安排,因上帝要但以理在最危急时刻露面。“迦勒底人用亚兰的言语对王说。”迦勒底人是当时的高等人，亚兰语是他们的方言，也是宫廷的官方语。巴比伦老百姓的土话与之不同。但以理等青年受训掌握的，就是迦勒底语。据悉,亚兰语在中近东地带流通,后来耶稣与拿撒勒居民所用的,和他向群众讲道时所用的,也是亚兰语。这同希伯来语相近,不全相同。但以理用两种语文,方便自如。在但以理书,亚兰文从此开始,直到第七章末。从第八章开始,恢复用希伯来文。
但2：7-11：“他们第二次对王说 ：‘请王将梦告诉仆人,仆人就可以讲解。’王回答说：'我知道你们是故意迟延,因为你们知道那梦我已经忘了;你们若不将梦告诉我,只有一法待你们,因为你们预备了谎言乱语向我说,要等候时势改变;现在你们要将梦告诉我,因为我知道你们能将梦的讲解告诉我。’迦勒底人在王面前回答说 ：‘世上没有人能将王所问的事说出来,因为没有君王,大臣,掌权的,向术士,或用法术的,或迦勒底人,问过这样的事;王所问的事甚难,除了不与世人同居的神明,没有人在王面前能说出来。’”
注：王多年供养这批有学问,会法术的人,本来就是为了这种用处。所以王认为他的要求符合他们向来所夸耀的超人的学术与属灵法术的范畴，是一般灵媒所应有的能力。否则，他为何要养活他们呢？在王看来，他提出的要求是合理的。上帝掌管一切;他有意让这些自夸有学问,懂法术的人,暴露他们的无能。同时上帝要让事态发展到紧急关头,以便突出他仆人但以理是上帝所拣选,特地安置在巴比伦首都的器皿,使人看出上帝的伟大,和世人的渺小。“王所问的事甚难,除了不与世人同居的神明,没有人在王面前能说出来。”这些拜邪神的人思想中至少承认 ：除了他们所拜的神之外,还有“不与世人同居的神明。”这话为但以理的工作,在王的思想里预备了条件。最有学问的人已承认自己无能,只有上帝能满足王的要求。
但2：12-16：“因此王气忿忿的大发烈怒,吩咐灭绝巴比伦所有的哲士;于是命令发出,哲士将要见杀,人就寻找但以理和他的同伴,要杀他们。王的护卫长亚略出来,要杀巴比伦的哲士,但以理就用婉言回答他,向王的护卫长亚略说 ：‘王的命令为何这样紧急呢?’亚略就将情节告诉但以理。但以理随进去求王宽限,就可以将梦的讲解告诉王。”
注 ：亚略所遇到的任务,十分艰难。王令是在暴怒之下发出的,要执行起来,涉及国内众多有名望的哲士,。如何是好?既要杀人,不妨从年轻和低级的人杀起;故先找到但以理。但以理本来是局外人,不该杀。亚略却把他也算为哲士,是国王指定要侍立在他面前的。但这次召集哲士时,又不叫他参加哲士的行列。但以理了解情况后,认识到这是上帝给的机会。他对上帝有坚定信心,深信这是出於上帝的安排与掌管。只要让他过一夜，上天会把需要的知识指示他的。于是他很有把握地去见王。“但以理随进去求王宽限,就可以将梦的讲解告诉王。”这显明但以理因恒切祈祷,有主赐的平安喜乐,遇到危机,沉着应战,敢凭信心向王承诺,“可以将梦的讲解告诉王。”他深信,那常垂听他祷告的上帝,在面临危机时,绝不撇弃他的仆人,必垂听他们的祷告。
但2：17-24：“但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,要他们祈求天上的上帝施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴,与巴比伦其余的哲士一同灭亡。这奥秘的事,就在夜间异象中,给但以理显明,但以理便称颂天上的上帝。但以理说 ：‘上帝的名是应当称颂的,从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎他;他改变时候、日期，废王,立王,将智慧赐给智慧人,将知识赐给聪明人;他显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与他同居。我列祖的上帝啊,我感谢你,赞美你,因你将智慧才能赐给我;允准我们所求的,把王的事给我们指明。’于是但以理进去见亚略,就是王所派灭绝巴比伦哲士的,对他说,不要灭绝巴比伦的哲士,求你领我到王面前,我要将梦的讲解告诉王。”
注：但以理并不骄傲自信,单独一人祈祷,却叫其他三名伙伴一起为这事祷告;这必是圣灵感动他作的。此处圣经首次说但以理与同伴祷告。这说明他们向来有祷告的习惯,纔有上帝为他们行神迹。祷告的人,是真实谦卑的人,因他不敢信靠自己,要一心信靠上帝。我们失败的时候,就是疏忽祷告的时候;我们成功的时候,就是恳切祷告的时候。多祷告,就多得能力,少祷告,就少得能力;不祷告,就没能力。耶稣说 ：“若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。”(太18：19)但以理感谢上帝时,说：‘你将智慧才能赐给我,允准我们所求的,把王的事给我们指明。’如此谢恩,把同伴也算进去了。他向王解梦时,也说 ：‘我们在王面前要讲解那梦。”但以理念念不忘,这项知识是我们四人求得来的。
但以理又一美德,是他顾念众哲士的性命,所以见亚略时,头一句话是 ：‘不要灭绝巴比伦的哲士！’这原来是国王的命令,他哪敢妄自否定之?当然,他不讲这话,国王听了但以理的解释,也会收回成命的,不需要但以理这样讲话。其实,他冒然说了出来,乃是出于爱心。本来,那些哲士多半是拜偶像邪神的,把他们杀掉几个,也没大关系。但以理却是上帝的仆人,不能这样轻看别人的性命;能延长他们的寿命,给他们明白真理的机会,不也好吗？“智慧能力都属乎他。”（21節）这句话概括了全部圣经关于上帝的真理。耶51：15说：“耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍。”可惜一般科学家虽认定宇宙间有无穷的能力,并有无穷的智慧,却看不见那以无穷的智慧,支配无穷能力的耶和华。他们也很少认识到,自己大脑里的聪明智慧,全来自那“将智慧赐与智慧人,将聪明赐予聪明人”的上帝。圣经所记英雄事迹,都突出一个要点 ：真理掌握在少数人手中。多数人随波逐流,受撒但迷惑,不渴慕,不追求真理。他们最后醒过来,悔之晚矣！圣经说,他们要“咬牙切齿。”耶稣说：“你们要进窄门,因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(太7：13,14)
但2：25-28：“亚略就急忙将但以理领到王面前,对王说 ：‘我在被掳的犹大人中遇见一人,他能将梦的讲解告诉王。’王问称为伯提沙撒的但以理说：‘你能将我所作的梦,和梦的讲解,告诉我吗?’但以理在王面前回答说：‘王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的、都不能告诉王;只有一位在天上的上帝,能显明奥秘的事,他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王;你的梦,和你在床上脑中的异象是这样。’" 注：亚略的话,表明他要在王面前表功,说但以理是他找来的人。但以理对此不予注意,却在王面前把破谜的奇功,全归与天上的上帝。他后来也再声明,他能讲解那梦,并非因自己有何长处。
但2：29-30：“王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你；至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念。”
注：我们先注意到但以理的谦虚。他将一切荣耀归与上帝。他最后一句话,暗示上帝向国王启示真理,有更深远的目的,就是让未来的世代,都能从此领会上帝所要他们明白的真理。现代派神学家,竭力贬低《但以理书》,说它不是先知但以理写的,而是公元前160年后,一个无名作者冒但以理的名写的。奇怪的是,《但以理书》二章预言,把人类历史从巴比伦讲起,将2600年的大事一直讲到世界末日,天国建立人间的时候,而且所预言的朝代更替,都如实应验,这绝非一普通作者能写出来的書。这卷书的预言,雄辩地证明,它不可能是凭人的聪明才智写成的,而一定是那能预见一切未来之事的真神上帝,感动先知写出来的。他说 ：“我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说：'我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就。”(赛46：10)这里上帝将一个异梦显给本来不信上帝的君王看,其目的是通过这次紧张局面,和王下令杀灭哲士,而后但以理等的祷告蒙允,使他向亚略说 ：“不要灭绝巴比伦的哲士,求你领我到王面前,”使危机平息,都是上帝的美意,使天国真理能传遍巴比伦,而後普及全世界。
但2：31-35：“王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光辉，站在你面前，形状甚是可怕；这像的头是精金的，胸膛和膀臂是饮的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的；你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥、都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠毗，被风吹散，无处可容；打碎那像的石头，变成一座大山，充满天下。”
注：既是人像，表明它是人类文明的预言。但他并非包罗万象的。中国、印度、美洲各民族的历史，在这像里，并无预言。这并不等于轻视了其他文明史，而是注重世界人类文明的主流一条线。这个主流发展到现代，实能包括其它文明在内。如，现代中国采用的汉语拼音字母，可追朔到迦勒底民族的亚兰字母。这字母是希伯来文、希腊文、拉丁文等的元始根源。现代人类学也公认，人类文明最早的渊源，是中东两河流域，即古巴比伦旧址。那是特大洪水之后，挪亚的后裔造巴别塔之处。可见，那就是全球人类的发祥地，故人像的金头代表巴比伦，半铁半泥的脚代表现代欧洲各国。
但2：36-38“这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦；王啊，你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、尊荣，都赐给你；凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，也都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。”
注：巴比伦确系中东最强盛的帝国,也正是人类文明的发祥地。其亚兰语字母是欧西各国文字的原始字刑。ALPHABET是原来的“牛”ALEF与“屋”BETH二字拼成。现代汉语拼音字母,仍借用之。巴比伦曾征服埃及和犹太国;埃及此前兴盛一时,甚至有些法老陵墓的棺材是纯金的;大卫王为耶路撒冷的圣殿所预备的黄金有三千他连得(约一百吨)。见代上29：4。先知以赛亚预告西希家王说 ：“日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样,这是耶和华说的。”(赛39：6)
但2：39“在你以後必另兴一国,不及于你,又有第三国,就是铜的,必掌管天下。”
注：“不及于你,”正如银之次于金。第三国是铜的,但银与铜所代表的波斯与希腊的预言,此处很快略过,使注意力集中于最後阶段。这为随後的系列性预言,定出规律 ：预言的信息一贯多注重末尾。
但2：40“第四国,必坚强如铁,铁能打碎克制百物,又能压碎一切,那国也必打碎压制列国。”
注：元前168年,希腊败于罗马帝国铁甲装备的军队;这铁的大帝国最强,统治的疆土最大,掌权的时间也最长。尽管如此,到公元476年,它也崩溃了,取代它的不是另一帝国,而是他的疆土分裂为若干小国,即现代英,法,德,意,西,葡等十国。
但2：41-43“你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开；你既见铁与泥掺杂，那国也必有铁的力量；那脚指头既是半铁半泥,那国也必半强半弱。你既见铁与泥掺杂,那国民也必与各种人掺杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。”
注：前面金银铜铁四国的预言,简略地讲了过去,但半铁半泥时期的内容较多;它强调各国人口相互通婚,却不能统一。实际情况确是这样;19世纪的英国女王维多利亚(QueenVictoria)的子孙後代与全欧各国的王室有姻缘关系,却未能统一全欧。法国查理大帝(Charlemagne),西班牙的查理五世(Charles V),法国的路易十四世(Louis XIV),和拿破伦(Napoleon),后来德国的凯撒威廉(Kaiser Wilhelm)和独裁希特勒(Adolph Hitler),都想统一全欧,结果总是圣经的话准确无误：它们“不能相合。”这些金属的次序，由贵到贱，有何意义？它的意义是 ：世界文明表面上似乎进步,实际在道义上是退步的;金属的特质也有意义：巴比伦因掳掠了埃及,亚述和以色列等国的大量黄金,她的金库最饱满;玛代波斯盛产白银;希腊士兵穿戴铜头盔;罗马军队用铁甲武装;现代文明的建筑物,普遍用铁与泥构成;：其建筑多为钢筋混凝土;电脑用的基本元素硅,其化合物硅酸盐用粘土提炼;近百年普及的铝制品,用电解技术从铝矾土炼出来。可见圣经用铁与泥象征现代文明,符合科学实际。
但2：44-45"当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥、那就是至大的上帝把后来必有的事给王指明；这梦准是这样，这讲解也是确实的。”
注：人类史很快就要结束，这是圣经预言传来的信息;"那非人手凿出来”的石头表明它不是人为的变革,而是上帝的作为；它说明这世界和其上的强权,财富,荣华,都是短暂的,必然过去;上帝要我们研究圣经时,学会用他的观点看问题。但以理的预言告诉我们,世上的国度,是改朝换代的,惟有天国永不败坏。属世的国度将要遭受空前的灾难，其情况在启6：14-16有简要的描述 。
耶稣祷告 ："父啊,时候到了;愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人：认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17：1-3)但以理书的预言指向永恒的天国，其中的居民必然是永生的。耶稣一贯强调永生的必要，就是为此。
耶稣要为永久的天国,预备永久的居民。不是从新造一批不死的人,而是从这罪恶世界里救一批人,教他们靠圣灵的能力重生,变为新人,胜过自己罪恶的本性。彼后1：4说 ：“他已将又宝贵，又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”上帝本来能为天国从新造一批圣洁的居民。但他不愿抛弃我们这世人;"上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3：16)
这预言很精简,全用经文讲解明白,不需要读者推测猜想。这预言不可能是人的聪明编出来的;因它从公元前600年一直讲到千禧年后的新天新地。只有上帝能把它启示与人;它是个真实的,人人能随时摆出来的神迹。聪明人定能认识到 ：前2600年的事,既准确无误地照圣经预言实现了,尚未实现部分,也一定要应验。那石头很快就要粉碎这半铁半泥的脚,因我们正处于最后阶段;不能说,前面的事都照预言应验了,但最后结局未必发生。应该说 ：上帝因爱我们,把未来的事告诉我们,让我们作准备,免遭沉沦。预言的另个教训是：善与恶的斗争不是永久的;真善美属于上帝,他是自有永有,无始无终的;而假恶丑属于魔鬼,是有始有终,注定要灭亡的。凡留恋这世界,不愿放手的,必与之同归于尽。
但以理书2章36到45节的说明中,出现十一个“必”字,最後强调：“这梦准是这样，这讲解也是确实的。话里没半点猜测推想,句句真实,不容半点怀疑。现代读者,比古人有更多历史事实可用以对照,确知过去2600年的事,全照预言的话步步实现,未来的事也必准时应验，绝不落空。
补充说明： 但以理所说：“天上的上帝必另立一国，永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。”当时尼布甲尼撒王拜倒在但以理面前,非常佩服他所讲的一切,却没进一步询问,那存到永远的国将如何建立,它与我们何关。如此富强，聪明的国王，应问但以理，如何能认识天上的真神。今向读者说明天国设立的步骤。基督复临就是那巨大石头“打碎灭绝”世界各国的时候。但在地上建立永久天国，还要过一千年。这预言记在启示录20章。今将专论此题的问答稿附录于下：
千 禧 年
“千禧年”(英文Millennium)的名称，在西方文明,意味着长期的黄金时代。这名词的根源在圣经启示录20章。但奇怪的是，一般基督教人士对千禧年有不同的论点。十九世纪末叶，欧美工业革命方兴未艾，舆论界普遍认为，世界文明即将步入千禧年的兴旺时期。不料，在大家正抱着盲目乐观，人人作发财致富的美梦时,第一次世界大战突然爆发,"千禧年"的高调，就此销声匿迹。千禧年要很快到来,它的经文在启20章。我们读圣经,要虚心深入研究其预言的真谛,不要凭主观猜想搞错千禧年的道理。错的论说叫“千禧年后”论,正确的是“千禧年前”论。所谓“前”与“后”,指的是基督复临。错误论点认为,黄金时代靠人努力促成。二十世纪初,大战爆发前，欧美各国教会的牧师们在讲台上跟着报刊社论的调子说，千禧年已开始,科学文明要把世界建成黄金时代,然后基督就要来,为人造的新天地,带来上帝的祝福。
1)现在请把有关经文讲清楚。
答：好。请先把启20：1-9读一遍。 2)“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙,就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把他捆绑一千年，扔在无底坑里。将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国，等到那一千年完了；以后必须暂时释放他。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了,圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作上帝和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。那一千年完了,撒旦必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战；他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城；就有火从天降下,烧灭了他们。”
答：先来解决先后问题。基督复临在千禧年之前,还是在千年之后？刚读的经文虽没提到基督复临,但提到死人复活。约5：28,29说 ：“时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来;行善的复活得生,作恶的复活定罪。”“听见他的声音,"指他唤醒死人。因他说：“复活在我,生命也在我。”(约11：25)这说明,基督复临在千禧年前,因那是义人复活时。“其余的死人”等“那一千年完了”才复活。那时基督第三次降临,使恶人“复活定罪。”这有经文依据。许多宗教家,不仔细研究圣经，连这么一个简单的事也搞错了,竟把基督二次降临推迟到千年之后,全是凭主观愿望,没圣经根据。
3)魔鬼被禁在无底坑里的一千年,同圣徒复活之后,与基督一同作王一千年,是同一时期吗？
答：是的。“无底坑”原文abyssos是“深渊”的意思,与创1：2希腊译文的“渊面黑暗”的“渊”是一个词。可见基督复临之后,地面要回到原始的荒芜状态。复活的义人“在空中与主相遇”之后,就跟耶稣回天家了。他曾应许 ：“我必再来接你们到我那里去。”(约14：3)凡不被接去的,将因基督复临的威严而逃窜。帖后2：8提到“不法的人”的结局,“耶稣要用…降临的荣光废掉他。”耶4：23说 ：“我观看地,不料,地是空虚混沌,我观看天,天也无光。我观看大山，不料,尽都震动,小山也都摇来摇去;我观看,不料,无人,空中的飞鸟也都躲避;我观看,不料,肥田变为荒地,一切城邑在耶和华面前,因他的烈怒,都被拆毁。”这就是监禁撒旦的无底坑。一向迷惑列国的魔鬼，届时无用武之地。“一条大链子”是象征性的东西,表明那经常迷惑列国的罪魁祸首,因无迷惑的对象,已束手无策。
4)请问那“几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们，”如何解释？
答：“宝座”原文是个复数词,英文也是个复数词thrones。应译为“许多宝座。”主说 ："得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐，正如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。"(启3：21)讲的是一个宝座,执行时必是许多宝座;因圣徒人数多。与基督一同作王的具体工作,是审判尚未复活的恶人,不是判断他们可否得救,而是根据罪行轻重为各人量刑。林前6：2,3：“岂不知圣徒要审判世界吗？岂不知我们要审判天使吗？"这指背叛上帝的天使。
5)拜兽与兽像，在额上和手上受他印记是什么意思？
答：兽的印记要专题研究，现在不谈。仅从字面上看，拜兽和兽像是一项严重的罪行。它的实质与启14：6,7的永远的福音的信息有关。那飞在空中的天使大声劝人“敬畏上帝，因他施行审判的时候已经到了。”第三位天使警告人不可拜兽与兽像，不可受兽的印记。
6)那一千年完了,撒旦必从监牢里被释放，这同第二次复活必是同步的事情。对吗？
答：对。第八节说,撒旦“出来要迷惑地上四方的列国,…叫他们聚集争战。”这些列国,显然就是复活了的恶人。其中多人虽曾亲眼目睹基督复临,但心地仍然刚硬,死不悔改。撒旦鼓动他们组织起来,试图围攻占领新耶路撒冷。
7)新耶路撒冷在天上,恶人怎能围攻占领呢？
答 ：刚读过：“其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。”约5：28说：“作恶的复活定罪,”也必“听到人子的声音。”千年后,耶稣再来叫恶人复活。义人复活时,主曾停在高空,让天使将他们领上去,“在空中与主相遇。”千年后,主将新耶路撒冷，连同居民一起带来,降在橄榄山上,使之开裂成谷,为圣城预备地基。亚14：4说 ：“那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上;这山必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷;山的一半向北挪移,一半向南挪移。…耶和华我的上帝必降临,有一切圣者同来。”
8)这样,复活的恶人在城外,义人在城内。对吗？
答：不错。有一段时期,将要出现隔离状态。刚读的经文,有一句被略过了。它说 ：橄榄山开裂时,恶人要逃跑,说：“你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨;你们逃跑,必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。”启22：15说：“城外有那些犬类,行邪术的,拜偶像的,并一切喜好说谎言编造虚谎的。”启21：27说 ：“凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”这表明,城内外暂时呈隔离状态。
9)启20：8的“歌革和玛各”指什么？
答：是结38,39二章论古时围攻以色列民的敌国。
10)恶人围攻圣城,看来没发生实际的战斗,那多如海沙的敌人,一到城下,就被火消灭了！对吗?
答：并非立即消灭。在他们被焚之前,上帝要举行公审大会。恶人的铛案,已在千禧年由复活的义人审查完毕,照上帝的标准,根据各人罪行的轻重量刑。路12：47,48说 ：“仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打,惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打。因为多给谁,就向谁多取,多托谁,就向谁多要。”启20：11-15论公审大会说 ：“我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的；从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前;案卷展开了;并且另有一卷展开,就是生命册;死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人;死亡和阴间也交出其中的死人;他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被仍在火湖里;这火湖就是第二次的死;若有人名字没记在生命册上,他就被仍在火湖里。”
11)这里死的恶人复活,似乎时间上错过了那围攻圣城的事,而是刚复活就宣判执行了。
答：不对。这经文显然在恶人被扔进火湖之前,发生在恶人包围圣城后,上帝举行公审时。请注意 ：“死亡”是抽象词,同“阴间”并用,都被扔进火湖,表明以后不再有死亡。“阴间”与“海”都交出死人,表明“阴间”是地上的坟墓,并非拘留死人灵魂之处。若是的话,海里的死人应该也从阴间出来。这里原文Hades,定义与旧约的希伯来文sheol相同。旧约原文用sheol之处,英文圣经约半数译为“坟墓,"(grave)半数译为“阴间”(Hell)。该例说明,圣经的Hades指坟墓。
12)圣经还有其它适用于这段事的经文吗?
答 ：有。腓2：5-11：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为強夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归于父上帝。”所指的场面,是启20章的大集合。此时宇宙众生的亿万生灵,都来看这善恶斗争的最后胜利的收场。那时,聚在上帝白色大宝座前的人,若不在城内,就在城外,没中立地带。此时全体都要看明,罪的结果不是自由,而是奴役与死亡。恶人看出自己因叛逆的一生而丧失的究竟是什么。当初上帝向他们提供贵重无比的荣耀时,他们竟傲慢地拒绝了;现在看,这荣耀是何等可贵呀!他们恨自己,说 ：“这一切本是我可以得的,我竟把它置于脑后。这是何等的昏迷！”众人都看出自己被屏弃天庭之外,公正合理。因他们已在自己生活上宣称：“我们不要这人(耶稣)作我们的王。”(路19：14)
13)腓2：5-11所说“地底下的,”是指魔鬼的使者吗？
答：对。在盛大场面和颂赞浪潮的威力之下,魔鬼和他使者不得不屈膝跪拜,称基督为主。
14)这样,魔鬼是否还有悔改归正的机会呢?
答 ：没有。非但魔鬼没悔改机会,连一切邪恶的世人,都已放过悔改的机会,此时恩典的门已关闭。魔鬼和其追随者,看出他们叛逆的一生已使他们不配居留天上。他们惯于反抗上帝,故天庭的纯洁,平安与和谐,对他们是极度的痛苦。魔鬼对上帝圣善品德的诬告,已不成立。他加在神身上的罪名,今全落在自己头上。他下跪承认所受处分公正合理。
15)弗3：9-11论上帝百般智慧的话,明白了。
答：对！在全宇宙前,圣父与圣子为人类作出的伟大牺牲已清楚。时候已到,基督要站在他应有的地位上,并享受尊荣,远超过一切执政的、掌权的。他因摆在前面的喜乐,就是领许多儿子进荣耀里去,就轻看羞辱,与十字架的痛苦。这痛苦与羞辱虽不堪设想,他的喜乐与荣耀比之更大。他看到得救的群众恢复了他的形象,人人心中有上帝的完美印记,人人脸上反映他们君王的威仪。他在他们身上看到了自己劳苦的功效,便心满意足。从宝座周围的群众中,扬起颂赞的歌声 ：“曾被杀的羔羊,是配得权柄,丰富,智慧,能力,尊贵,荣耀,颂赞的！”(启5：12)"我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了;海也不再有了。
我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫…看啊,上帝的帐幕在人间;他要与人同住,他们要作他的子民。”(启21：1,2)
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