但3：1-7：“尼布甲尼撒王造了一个金像, 高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官、和各省的官员、都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像,行开光之礼。…那时传令的,大声呼叫说 ：‘各方、各国、各族的人啊!有令传与你们!你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。’因此各方、各国、各族的人民，一听见…各样乐器的声音,就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。”

注：经上没说 这事何时发生。是在国王作那次异梦不很久之后。国王拜倒在但以理脚前之后, 并没有向但以理进一步求教有关天上真神的知识, 却对今后有第二、第三、第四国相继兴起, 取代巴比伦, 感到不服。巴比伦不会长久兴旺的说法, 他不能接受。他认为巴比伦既用黄金代表, 这个黄金帝国就应该永远长存, 不被他国所顶替。于是他想出个办法： 树立个金像来取代他所梦见的金头泥足人像。黄金的巴比伦, 将永远兴旺下去!于是他下令制造个金像, 作为巴比伦的象征, 要人人跪拜。他这样做, 表明他不顺服天命! 死心塌地的与上天抗衡。

尼布甲尼撒在思想上, 发生了重大转变：从一个承认但以理之上帝是万神之神, 万王之主的人, 变为一个不服上帝启示的, 一定要照自己的意思办事的王。很明显, 尼布甲尼撒虽然一时五体投地, 向但以理下拜, 但他不愿意向但以理领教, 听但以理介绍他所信的天上的上帝, 反而要自己树立个偶像, 叫人人跪拜。按理说, 如果尼布甲尼撒能保持当日虚心领教的态度, 他就该听但以理的见证, 并引导全国臣民都来拜天上的真神, 才是作对了。

世人凭自己想象发明的宗教信仰, 需要耗费巨资, 设置严历的刑罚来处置反对者。国王当时考虑到, 或许有人不肯拜他的像, 故准备了火窑之刑。这发生在古时的事件, 预指末时全世界所将面临的考验。见启13：15。

但3：8-12：“那时有几个迦勒底人进前来控告犹太人;他们对尼布甲尼撒王说 ：‘愿王万岁!你曾降旨说,凡听见…各样乐器声音的,都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中;现在有几个犹太人,就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉,米煞,亚伯尼歌,王啊,这些人不理你,不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”

注：控告者已将那三人的名字和官职了解清楚,才告到王前。有人问,但以理何在?经文未记。他既是总理,可能预料所面临的试探,借故他往。沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人奉令在平原聚集,如时报到,只是最后跪拜偶像一举,坚决不跪。当时在场的犹太人,肯定不止此三人。他们一定都晓得上帝十诫所说 ：“不可跪拜偶像。”可惜他们都考虑自身安全,暂时干犯上帝诫命。即使他们后来向上帝认罪悔改,也尽管他们蒙主赦罪,但丧失了与那三名勇士一同荣耀上帝的好机会。

但3：13-15：“当时尼布甲尼撒冲冲大怒,吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来,.它们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问它们说 ：‘你们不侍奉我的神,也不敬拜我的金像,是故意的吗?你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各样乐器的声音,若俯伏敬拜我所造的像,却还可以,若不敬拜,必立时扔在烈火的窑中,有何神能救你们脱离我手呢？’”

注：王起先虽发怒,但考虑到那三人的重职,他还给他们第二次考验的机会,希望他们会顺从。谁料他们断然拒绝第二次的机会。

但3：16-18：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌、对王说 ：‘尼布甲尼撒王啊,这件事我们不必回答你;即便如此,我们所侍奉的神,能将我们从烈火的窑中救出来;王啊,他也必救我们脱离你的手;即或不然,王啊,你当知道我们绝不侍奉你的神,也不敬拜你所立的金像。’”

注：这话是很漂亮的。耶稣说 ：“你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说什么话;到那时候,必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”三名犹大勇士以上所说的话,斩丁截铁,显然是出于圣灵赐予的。

但3：19-23：“当时尼布甲尼撒怒气填胸,向沙得拉、米煞、亚伯尼歌、变了脸色，吩咐人把要烧热，比寻常更加七倍；又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣、和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中；因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。”

注 ： 这些条件,窑火温度加高七倍,甚至把抬勇士的壮士也烧死了,更突出这次神迹的奇特。

但3：24-30：“那时尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说：‘我捆起来扔在火里的不是三个人吗?’他们回答王说：‘王啊,是。’王说 ：‘看哪, 我见有四个人, 并没有捆绑, 在火中游行, 也没有受伤, 那第四个的相貌, 好象神子。’于是尼布甲尼撒就近烈火窑门, 说：‘至高上帝的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来！上这里来吧。’沙得拉、米煞、亚伯尼歌、就从火中出来了。那些总督、钦差、巡抚、和王的谋士, 一同聚集看这三个人, 见火无力伤他们的身体, 头发也没有烧焦, 衣裳也没有变色, 并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的上帝，是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们上帝以外不肯侍奉敬拜别神；现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤黩沙得拉、米煞、亚伯尼歌之上帝的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”

注 ： 尼布甲尼撒凭什么说：“那第四个的相貌像神子”? 难道他看见过神子吗？他这话表明那第四位的相貌, 不同常人, 给王的印象非凡。这使我们认识到： 凡忠于上帝的人, 无论遭遇何等考验, 总有主与他们同在。“他们在一切苦难中, 他也同受苦难; 并且他面前的使者拯救他们; 他以慈爱和怜悯救赎他们; 在古时的日子, 常保抱他们, 怀搋他们。”(赛63：9)

这神迹使人想到诗66： 12： “你使人坐车轧我们的头; 我们经过水火; 你却使我们到丰富之地。”赛43： 2说：“你从水中经过, 我必与你同在, 你趟过江河, 水必不漫过你; 你从火中行过, 必不被烧, 火焰也不着在你身上。”

但以理书说明，在西底家王朝恶劣的环境里出身的贵族青年，只要敬畏耶和华，即或在外国作俘虏，仍能被上帝使用，为他作美好的见证来荣耀他。上帝能利用忠心的仆人在受奴役的情况下，向外邦散布真理之光。犹太人在顺利环境中，未完成的使命，终必在严重考验之下完成。”

国王对三名希伯来人的态度的转变，固然由愤怒改为尊敬，甚至禁止人们对三人所拜的神说任何谤读的话。其实，尼布甲尼撒如果真看出三名志士所拜的神是人人所应该敬拜的上帝，就该趁势向全国人民介绍创造天地万物的真神。

但4：1-3：“尼布甲尼撒王, 晓谕住在全地各方各国各族的人说：‘愿你们大享平安, 我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事, 宣扬出来; 他的神迹何其大, 他 的奇事何其盛, 他的国是永远的, 他的权柄存到万代。”

注：总的说来, 圣经的作者多数是犹太人。路加福音和使徒行传的作者是外邦医师路加。独有但以理书第四章的作者是巴比伦国君王尼布甲尼撒。本章经文是他在受上帝特别管教之后的悔过书, 被先知但以理编入他的书。

但4：4-7：“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我作了一梦，使我惧怕；我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊慌；所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我；于是那些哲士，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能将梦的讲解告诉我。

注：早先国王把梦忘记了，哲士要求 王把梦告诉他们，他们才能讲解。这次他还记的所看见的梦，他们却无法讲解，更能说明他们的学问无用。有人想，他们看出梦是个凶兆，故不愿 使王恐慌，故保持缄默。但以理却能 凭爱心向王讲解，而不使他恐慌。

但4：8-18： “末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理，来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：‘术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事，都不能使你为难；现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我。我在床上脑中的异象是这样；我看见地当中有一棵树，极其高大，那 树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，卧在荫下，天空的飞鸟，宿在枝上，凡有血气的，都从这 树得食；我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降，大声呼叫说：伐 倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，树桩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他同地上的 兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期；这是守望 者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁，就赐给谁；或立最卑微的人执掌国权；这是我尼布甲尼撒所作的梦，伯提沙撒 啊，你要说明梦的讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”

注：梦的特点在于“这是守望者所发的命，圣者所出的令。”此处“守望者” 和“圣者“原文皆为复数词，表明所指的是天使。来1：14 说：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”天使为此等人效力的方法之一，就是作守望者，监督他们的言行，支配他们的生活，如有必要，使他们遇到像 尼布甲尼撒同等的遭遇，让他们认识自己卑贱的地位，挽救他们。

但4：19-27：“于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊慌。王说 ：‘伯 提沙撒啊, 不要因梦和梦的讲解惊慌。’伯提沙撒回答说：‘我主啊, 愿这梦归与恨恶你的人, 讲解归与你的敌人。你所见的树渐长, 而且坚固, 高得顶天, 从地极都能看见, 叶子华美, 果子甚多, 可作众生的食物, 田野的走兽, 住在其下, 天空的飞鸟宿在枝上; 王啊, 这渐长又坚固的树, 就是你, 你的威势渐长及天, 你的权柄管到地极; 王既看见一位守望的圣者从天而降, 说：‘将这树砍伐毁坏, 树桩却 要留在地内, 用铁圈和铜圈箍住, 在田野的青草中, 让天露滴湿, 使他与地上的兽一同吃草, 直到经过七期; 王啊, 讲解就是这样; 临到我主我王的事, 是出于至高 者的命; 你必被赶出离开世人, 与野地的兽同居, 吃草如牛, 被天露滴湿, 且要经过七期; 等你知道, 至高者在人的国中掌权, 要将国赐给谁, 就赐给谁。守望者既吩咐存留树桩, 等你知道诸天掌权, 以后你的国必定归你; 王啊, 求你悦纳我的谏 言, 以实行公义, 断绝罪过, 以怜悯穷人除掉罪孽, 或者你的平安可以延长。”

注：“临到我主我王的事, 是出于至高者的命”表明作判断者是上帝, 由天使宣布执行。事变发生之前, 让王作此梦, 由但以理讲解, 有必要。为了让王有接 受但以理之谏言的机会, 并在七年之后恢复王权时, 晓得这次疯癫绝非偶然, 确系出于上帝。

但4：28-33：“这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月。他游行在巴比伦王宫里, 他说：‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都, 要显我威严的荣耀吗? ’这话在王口中尚未说完, 有声音从天降下, 说：‘尼布甲尼撒王啊, 有话对你说： 你的国位离开你了。你必被赶出离开世人与野地的兽同居, 吃草如牛, 且要经过七期, 等你知道至高者在人的国中掌权, 要将国赐与谁, 就赐与谁。’当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上, 他被赶出离开世人, 吃草如牛, 身被天露滴湿, 头发长长, 好象鹰毛, 指甲长长, 如同鸟爪。”

注 ： 国王发疯期间, 国权未被奸臣篡夺, 或首都未被敌军攻陷, 也是由于上帝的掌管。但以理是总理, 明白上帝的旨意, 也一定能稳住国内局势, 不让国内发生动乱。当时他也可能将王的梦向国内臣民公布, 众人也被王梦应验的神迹所感, 不敢造反。

但4：34-37：“日子满足, 我尼布甲尼撒举目望天, 我的聪明复归与我, 我便称颂至高者, 赞美尊敬活到永远的上帝, 他的权柄是永有的, 他的国存到万代。世上所有的居民, 都算为虚无, 在天上的万军, 和世上的居民中, 他都凭自己的意旨行事, 无人能拦住他手, 或问他说, 你作什么呢? 那时我的聪明复归于我, 为我国的荣耀威严和光耀, 也都复归于我, 并且我的谋士和大臣, 也来朝见我, 我又得建立在国位上, 至大的权柄加增于我; 现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王, 因为他所作的全都诚实, 他所行的也都公平; 那行动骄傲的, 他能降为卑。”

注 ： 国王的这段经历, 突出一个普遍的科学真理：人类与兽类的区别, 主要在大脑。造物主只要对人脑点一下, 威风凛凛的君王, 立即沦为畜牲。尼布甲尼撒以为自己很伟大, 有了不起的成就。现在他看出上帝让他这“最卑微的人”执掌国权, 自惭形秽; 该将一切荣耀归给上帝。

但以理书的这一章, 是尼布甲尼撒王的公告, 丰富了其内容。这一章经文, 和民24, 25章所记巴兰的诗歌, 是旧约经文中仅有的非犹太人创作的言论, 也都是人被圣灵感动, 说出上帝的。

国王的内心固然已彻底改变, 但未见他对巴比伦国教的拜偶像制度有所更改。

但 5：1-12 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（或作：祖；下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头。就变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。太后（或作：皇后；下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：“愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象上帝的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。”

注 ： 欧美解经家多年来认定：伯沙撒是个虚构人物，因所有古历史文献均称：巴比伦的末代君王是拿波奈德斯(Nabonidus)。18世纪之前的神学院教师均肯定《但以理书》是2世纪间, 安条克四世死后, 由一冒名但以理, 以预言素材写历史的人写的。

1861年, 英国《皇家亚洲历史协会会刊》19卷195页刊登塔波特(H.F. Talbot)发表的古泥版楔形文字的译文。它是在乌尔(Ur)古城月神庙宇废墟中发掘出来, 拿波奈得斯为其长子 Bel-shar-usur献上的祈祷文。当时有若干学者认定这就是伯沙撒之名，塔波特本人对此却未取共识。

1882年, 拼切斯(T.G. Pinches)发表早一年出土的“拿波乃得斯传记。”(Nabonidus Chronicle) 它叙述巴比伦被古列(居力士Cyrus)攻占的经过，并记此时拿波乃得斯停留在阿拉伯(Arabia)的提曼(Teman)。作者拚切斯当时未能掌握所发现古文的全部含义，但从中得出结论，巴比伦守军似乎全在伯沙撒指挥之下。见《圣经考古学会议事嫌》1882年 (Transactions of the Society of Biblical Archeology) 卷7, 150页

此后陆续发掘更多有关伯沙撒的古文，但其中无一称他为王。1916年拚切斯又发表一文，是拿波乃得斯与伯沙撒二人联名发表的誓词。 拚切斯猜测，伯沙撒可能与父同掌王权。但这方面还缺更确切的物证。见《圣经考古学会会务纪要》(Proceedings of the Society of Biblical archeology) vol.38,p.30

1924年, 更确切的凭据终于出现。施密特(Sidney Smith)将英国博物馆的“拿波乃得斯的史诗”(Verse Account of Nabonidus)发表于《巴比伦历史文献》(Babylonian Historical Texts) 88页, 后由奥盆海姆(Oppenheim)译成英文, 登于《近东古文》(Near Eastern Texts) 313面。该文说明明, 拿波乃得斯将王权委派给长子。

另一有力旁证是：伯沙撒值此危急时刻，向哲士悬赏说：“在我国中位列第三，”表明他自己位列第二。

尽管《但以理书》5章内容有了如此可靠的历史佐证，但现代派神学教授，仍不原放弃他们固有的人文主义成见到。美国哈弗大学神学院教授派弗尔(R.H. Pfeiffer)博士，在其1941年出版的《旧约圣经概论》758-759页说：

“我们永远不会晓得,《但以理书》的作者如何得知伯沙撒在古列攻取巴比伦时, 竟执掌王权, 因伯沙撒的名字只出现于巴比伦的碑文,《但以理书》,及从它取得资料的《巴禄书》1：11。这位神学博士坚信《但以理书》的作者不是但以理！

但5：12-16：“但以理就被领到王前, 王问但以理说：‘你是被掳之犹大人中的但以理吗? 就是我父王从犹大掳来的吗? 我听说你里头有神的灵, 心中光明, 又有聪明和美好的智慧; 现在哲士们和用法术的, 都领到我面前, 为叫他们读这文字, 把讲解告诉我, 无奈他们都不能把讲解说出来; 我听说你善于讲解, 能解疑惑, 现在你若能读这文字, 把讲解告诉我, 就必身穿紫袍, 项戴金链, 在我国中位列第三。”

注：伯沙撒一开始就提起但以理的出身, 表明他虽然恐慌, 仍有君王傲气, 并对但以理有所了解, 却未予重用。太后说但以理有“圣神的灵,”伯沙撒却不用“圣”字, 说：“我听说你里头有神的灵,”表明他轻视属灵的事, 不知天高地厚。

但5：17-24：“但以理在王面前回答说, 你的赠品可以归你自己, 你的赏赐可以归给别人; 我却要为王读这文字, 把讲解告诉王。王啊, 至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严、归于你父尼布甲尼撒。因上帝所赐给他的大权, 各方各国各族的人，都在他面前战兢恐惧，他可以随意生杀, 随意升降; 但他心高气傲, 灵也刚愎, 甚至行事狂傲, 就被革去王位, 夺去荣耀; 他被赶出离开世人, 他的心变如兽心, 与野驴同居, 吃草如牛, 身被天露滴湿, 等他知道, 至高的上帝在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊, 你是他的儿子, 你虽知道这一切, 你心仍不自卑, 竟向天上的主自高, 使人将他殿中的器皿拿到你面前, 你和大臣皇后妃傧用这器皿饮酒; 你又赞美那不能看, 不能听, 无知无识金银铜铁木石所造的神, 却没有将荣耀归与那手中有你气息, 管理你一切行动的上帝; 因此从上帝那里显出指头来, 写这文字。”

注 ： 但以理不稀罕伯沙撒悬赏的紫袍、项链、爵位。在他宣读墙上的字迹之前, 他要奉上帝的名训斥伯沙撒一番, 让他晓得, 写在墙上的字，是上帝对他无视上帝, 失职亵慢之罪的最后判决。

但以理说伯沙撒是尼布甲尼撒的儿子，符合当代习惯称呼。圣经中常用“父”来指祖辈，“子”指晚辈。如玛2： 10说：“我们岂不都是一位父吗？” 路16： 24的比喻中的财主说：“我祖亚伯拉罕啊！”原文是“我父亚伯拉罕啊!”由译者改“父”为“祖。”

但以理此次应召之前，很可能已蒙圣灵启示有关宴厅夎所发生的事，故能当场贯通全责备伯沙撒所行亵慢上帝的事。

但5：25-31： “所写的文字是弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新；讲解是这样：弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕；提客勒，就是你被称在天平里显出你的亏欠；畀勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜迦勒底王伯沙撒被杀；玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。”

注：乌法珥新的“乌”是“和”字，而“法珥新”与“畀勒斯”字母相同，发音有异，因“法珥新”是完成时态，而“畀勒斯”是不定式的同一动词。

古列智取巴比伦 ： 使贯穿全城的大河上游水流改道, 城内河水水面很快下落, 守城武装未注意河水夜晚变浅。此时敌军已沿河床淌行到连接东西两城的大桥, 桥两端城门敞开; 敌军爬上大桥, 急速攻入城内。

但以理作完见证, 获得奖赏后, 波斯军兵闯入宴厅,“伯沙撒当夜被杀。”

据悉，此次指挥作战者是古列王。他岳父是玛代囍D狱漶A并肩作战，占领巴比伦后，古列让老长辈称王。一年半后，大利乌即逝世。

但6：1-3：“大利乌随心所欲，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人，（但以理在其中）使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。”（但6： 1-3)

注 ： 古列王 (居里斯 Cyrus) 与大利乌很可能在攻占巴比伦之前，已经了解但以理的事，知道他是德才兼备的功臣，故非但不杀，反而重用。据传说，但以理曾将犹太圣经古卷赛45：1-4二百年前写的话，指给古列王看。古列王深受感动，便颁发代下36：23的诏书通告全国 ： “耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇；你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的

但6：4-9：“那时澶长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不出他的错误过失。那些人便说：‘我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。”“于是总长和总督，纷纷聚集来见王，说：‘愿大利乌王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士、和巡抚、彼此商议，要夎一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向人或向神求什么，就必仍在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，是禁令绝不更改，找玛代和波斯人的例，是不可更改的。于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。”

但6：10-15： 但以理知道这禁令盖了玉玺, 就到自己家里,（他楼上的窗户开向耶路撒冷）一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷 聚集，见但以理在他上帝面前祈祷恳求；他们便进到王前，题王的禁令，说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求什幺，必被扔在狮子坑中，王 不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例，是 不可更改的。他们对王说：“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你 盖玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王，说：“王啊，当知道：玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例都不可更改。”

注 ： 但6：1所说的120个总督，不一定都在巴比伦，因他们总要在各自地 区执勤 。那些阴谋陷害但以理的官员，可能限于驻守巴比伦城内的 。

但以理素常祷告的习惯，不怕人看见。主说：“凡把我和我的道当作可耻 的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当 作可耻的。”（路9：26）此时, 但以理明知那些要害他的人会来窥探他祷告的情况, 仍按老规矩, 祷告上帝。他对上帝有坚定的信心，不怕人的陷害。

但6：16-23： 王下令, 人就把但以理带来, 扔在狮子坑中；王对但以理说：“你所 常侍奉的上帝，他必救你。”有人搬石头放在坑口，王用自己的玺，和大臣的印， 封闭那坑，使惩办但以理的事，毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面 前，并且睡不着觉。次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，临近坑边，哀声 呼叫但以理，对但以理说：“永生上帝的仆人但以理啊，你所常侍奉的上帝，能救 你脱离狮子吗？”但以理对王说：“愿王万岁！”我的上帝差遣使者，封住狮子的 口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没行过亏损的事。”王就 甚喜乐，吩咐人把但以理从坑里系上来，于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤 损，因为信靠他的上帝。”

注 ： 王对但以理所说的话，乃出自诚挚的心怀，因他钦佩但以理敬虔的一生，并因但以理曾向他介绍永生的上帝，他看出，如此敬虔的人，必蒙上帝保佑。所以他 通宵失眠的同时，一直指望上帝会保佑但以理。到清晨，王赶到狮子坑口，表明他 有此希望。他发出哀声问话，表明他一直希望“永生上帝的仆人”不会被狮子伤害。但以理的答复，不忘宫廷礼貌，先说一声“愿王万岁！”

但6：24-28：“王下令，人就把控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑厎，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。“那时大利乌王传旨，晓喻住在各方、各国、各族的人，说：‘愿你们大享平安！现在我降旨晓喻我所统辖的全国人民：要在但以理的上帝面前，战兢恐惧，因为他是永远常存的活神。他的国永不败坏，他的权柄永存无极。他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。“如此，这但以理在大利乌王在位的时候，和古列王在位的时候，大享亨通。”

注 ： 当时那些要害但以理的人, 说王先把狮子喂饱了, 所以它们不害但以理。于是王说：“好, 把你们扔下去, 看它们是否喂饱了。”