注：应该指出：但以理书内容并非从头到尾顺序排列的。讲历史部分从一到六章，预言部分，第二章先以政局为主，从头到尾讲一遍，第七章以宗教局势为主，再讲一遍。重复了四大帝国的政治支架，然后补充了些宗教结构。

注:兽是凭强权制胜的, 故代表帝国。海代表人多的地方。见启17:15。有翅膀的狮子是巴比伦帝国的标记; 巴比伦属迦勒底民族, 能“飞跑如鹰抓食。”(哈1:6-8)但这强国很快蜕变, 人的心是怯懦自恃的, 因骄奢而腐败无能。这强国很快蜕变。尼布甲尼撒的骄傲自大，很能说明巴比伦如何衰退腐败。熊代表玛代波斯, 不如狮子凶猛, 旁跨而坐, 表明它分为两邦, 而偏依波斯。三根肋骨代表它所并吞的巴比伦、吕底亚、埃及。古列于元前538年攻占巴比伦, 元前331年波斯败于希腊, 共掌权207年。豹能快跑, 四个翅膀表明希腊远钲, 特别神速。英雄亚力山大25岁时已战胜波斯大军，然后率领他的军兵征服埃及，并一直打到印度边境。他的部下不肯再前进；他只得退回巴比伦，定它为其帝首都。在亚力山大举行祝胜大宴会上，他硬逞其英雄酒量, 因酒精中毒而病倒, 33岁死于虐疾。豹的四个头,代表亚历山大死后, 希腊帝国分为四邦, 由四名将领分治。

注: 那人像的铁腿所代表的罗马帝国，这里以有铁牙的怪兽为象征。另一特点, 是头上有十角, 代表他分裂后的十国; 其中出来个小角，“先前的角中, 有三角在这角前, 连根被他拔出来。”这指黑入来、东戈特、汪达尔、三民族。“有眼,”表明小角聪明，会耍阴谋。它“有口说夸大的话，”表明它敢以神自居。帖后2：4说他“抵挡主，高抬自己, 超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”

注: 圣经多处讲上帝要审判人。审判分调查、定案、执行三步。“案卷展开了”表明此处描述的是查案审判; 案卷是天使要查看的。案卷本身与天使有关，因上帝无所不知，不需要案卷。天使参加，主要因天上的社会将接收众多从罪恶世界里救出来的世人。众天使当然要调查清楚，这群人到了天国，是否还会犯罪。主在启3:5说: “凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众天使面前，认他的名。”这话显然是中保基督在天国法庭逐一调查生命册上的人名时，对每个人的案子，作最后清理。凡能靠主的恩典得胜试探，像他得胜一样的人，主就保留他的名字在生命册上。

审判工作, 太7:21-23有暗示:“凡称呼我主啊,主啊,的人,不能都进天国, 惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?我就明明地告诉他们:‘我不认识你们, 你们这些作恶的人,离开我去吧！”

注：小角的罪行多，他也属于凡称呼耶稣为为主的人。耶稣说，将来必有“许多人”来向他表功。此处只提那小角因“夸大话的声音”被杀。骄傲是撒但的主要罪恶(见赛14:14)，其结果是灭亡。其它三兽各被另一兽取代，不像第四兽的小角一样事先灭亡。

注：人子“驾着天云而来,”不是来到地上, 而是“被领到亘古常在者面前。”注意“得国”一词。耶稣在路19:12所说,“往远方去, 要得国回来”的“贵胄”就是这位“人子。”耶稣去远方得国的具体作法, 就是到天上去清理天国的户口簿。在出32:33上帝说:“谁得罪我, 我就从我的册上涂抹谁的名。”有人对此质疑, 以为人信主受洗就必得救。为何还要得胜？其实这道理很简单：信主者悔改认罪, 他的名字就被录上生命册。以后就看他是否能靠主的恩典得胜。上面说过: 得胜者, 主就在生命册上保留他的名, 不得胜者的名要被涂抹。人子得国, 就是获得清理了的生命册, 就是天国公民的户口簿。天国不是一座空城, 却包括城内居民。来13:39说:“这些人都是因信得了美好的证据, 却仍未得着所应许的; 因为上帝给我们预备了更美的事, 叫他们若不与我们同得, 就不能完全。"

路12: 35-40说:“你们腰里要束上带，灯也要点着, 自己好像仆人等候主人从婚姻的宴席上回来。他来到, 叩门, 就立刻给他开门。主人来了, 看见仆人警醒, 那仆人就有福了。”

婚姻的宴席指的是什么? 在救恩计划的时间表上,应排在何处? 仔细推敲,只能排在这次“得国”的同时。弗5:26说：基督爱新妇教会,“要用水藉着道, 把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己, 做个荣耀的教会,毫无玷污,皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”可以断定,基督得国,就在他得新妇的同时。他的国是组成那荣耀教会的大群圣徒。以上两个比喻:贵胄到远方去得国,和“从婚姻宴席上回来”的主人,都实现在那“像人子的, 被领到亘古常在者面前得了权柄、荣耀、国度”的同时。若要分前后, 婚宴可能在得国之后。

基督清理生命册时必发现许多只称他为主，却不遵行他天父旨意的人。他们就是不得胜的人，他不得不涂抹他们的名字。最后得出的名单, 便是符合他要求的圣洁没有瑕疵的教会。这既是他的新妇, 又是他的国。可见, 他得国与举行婚宴, 是同一件事, 具体发生在“案卷都展开了”(但7:10)之时。固然, 当时发生的事, 并非像地上人们举行婚礼的那种热闹场面。但清理生命册的重大意义, 其实质确为基督得国, 新郎娶新妇。否则, 路19: 12和12: 35-40的两个比喻无法讲解清楚。基督在天上办好这次清点生命册(户口簿)的工作, 就是他在约14: 2所说:“我去为你们预备地方。”圣徒在天国的合法身份, 须在他们复活升天之前, 全由基督为他们办好。他到地上接他的新妇去新耶路撒冷时，那组成这新妇的每个圣徒在圣城的户口, 已经办妥。这道手续，全在但7: 10的“案卷都展开了”之时完成。

“那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同；他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。

注：以上经文，简略地概括四大帝国的兴衰，和圣民“得国享受”的结局。但以理要求知道第四国小角迫害圣民的事，天使在25节就给他讲解小角犯的三大罪行，和持续逞凶的时间。但以理书和启示录的预言所遵循的规律，是把重点放在后尾。但以理看见了四大兽，向天使求问的, 单指第四兽。天使答话的重点, 乃在那小角的行动上。这规律在但二章那大象的预言上, 首先应用。彼前1: 10-12说:“那预先说你们要得恩典的众先知, 早已详细地寻求考察在他们心里基督的灵, 预先证明基督受苦难, 后来得荣耀, 是指着什么时候, 并怎样的时候。他们得了启示, 知道他们所传讲的一切事不是为自己,乃是为你们。”

本章预言, 是旧约经书中首次, 也是唯一提到敌基督势力的崛起, 行凶与最后败亡的启示。使徒保罗这方面的预言, 也必是以但以理书的预言为根据的。他的言论记在徒20: 29:“我知道我去之后, 必有凶暴的豺狼进入你们中间, 不爱惜羊群; 就是你们中间, 也必有人起来, 说悖谬的话, 要引领门徒跟从他们。”

保罗还在帖后2: 3-8说, 在基督复临之前, “必有离道反教的事, 并有那大罪人, 就是沉沦之子, 显露出来, 他是敌挡主, 高抬自己, 超过一切称为神的, 和一切受人敬拜的, 甚至坐在上帝的殿里, 自称是上帝。”

使徒约翰说:“世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的, 就是出于上帝的。…凡灵不认耶稣，就不是出于上帝; 这是那敌基督者的灵; 你们从前听见他要来, 现在已经在世上了。”(约一4: 1-3）

注：早期教会领袖曾搞无聊的神学辩论，研讨耶稣是与天父“同质”或“异质。”有人说：耶稣的人性特殊, 无原罪, 绝对圣洁, 不可能犯罪。这正是约翰所警告人要提防的异端。因圣经所说的“肉身,”就是全世人类共有的肉身, 是始祖堕落之后遗传给后代的肉身。耶稣自称“人子,”表明他的肉身, 与我们的相同。来4: 15说:“他凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪。耶稣的功劳, 就在于他可能犯罪, 却没有犯罪。来2: 14说:“儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体, 特要借着死, 败坏那掌死权的, 就是魔鬼。”

使徒时期, 各地方教会有使徒或使徒安派的人按立领导人。(见多1: 5)各地教会所组成的大群体,“用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”(弗4: 5-6)徒6: 3 记述教会选举执事之例。执事该是“有好名声，圣灵充满，智慧充足的人。”

早期教会面临的诱惑, 终于演变到人们为上帝配亲, 称童女马利亚为“圣母,”“天后”“神母”(mother of God)。谁敢提出异议, 就开会把他开除教藉！他们说，马利亚的母亲也是圣灵感孕的，所以她的胎圣洁, 使胎儿耶稣无原罪。这种把耶稣说成是与世人完全不同的道理, 强调耶稣不是成了肉身来的。如此, 他那圣洁的榜样, 不是我们能效法的。主对人说:“来跟从我，”是叫人作他们办不到的事。他在旷野得胜试探, 实为唱戏给人看。如此, 道成肉身, 与我何干？

但7: 25说:“他必向至高者说夸大的话, 必折磨至高者的圣民, 必想改变节期和律法。”

注：头两项既是针对至高者, 第三项(改变节期和律法)必定也是针对至高者。小角想改变的, 是至高者的节期和律法。原来人的节期和律法常被人修改。那代表梵蒂冈的小角公然承认他曾凭自己的“神权,”把第七日的安息日, 改到第一日的瞻礼日, 还夸耀全世界都尊重他, 守星期日。其实, 世界各地仍有顺服至高者的圣民, 他们不承认小角的权威, 故此他要折磨他们。

注意“想”字。尽管多数人守星期日, 上帝绝不承认之, 故那小角只能想改变上帝的节期和律法。“圣民必交付他手,”是主所容忍的。主说: “我所喝的杯你们必要喝。”(太20:23)“基督这样受害,又进入他的荣耀, 岂不是应该的吗?”(路24:26)“如果我们和他一同受苦, 也必和他一同受荣耀。”“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4:17)

基督是教会之首, 教会是他的身体, 故身体必须受其首所受的苦。各自的十字架, 门徒必须背。这是为何圣民要交付小角之手一载二载半载。斗争之后必有审判; 审判结果是圣民得国。

当教会离弃起初的爱心, 偏离了纯正的真道, 放松行为的高标准时, 她丧失了圣灵所赐合而为一的心, 走上灵性堕落之路。他们的礼拜逐渐形式化。选举领袖时, 多注重有办事能力者, 而少看人的灵性高低。真被圣灵充满的人已少见。爱抓权, 好哗众取宠者占了上风; 教会不再是上帝的家了。“巴比伦堕落倾倒了。”

中古世纪那凌驾于整个欧洲世界的梵蒂冈，是经过几百年逐步成长起来的垄断机构。

头两百年的早期教会是在患难中成长的。保罗和彼得都曾在罗马殉道。罗马皇帝康斯坦丁(Constantine)自称在公元312年靠基督教的上帝在一次战争获胜。他随改变罗马帝国的反基督教政策，认基督教为罗马的国教。于是基督教突然翻了身，从被制裁的宗教，变成时髦的信仰。从此教会内部很快蜕化变质，投机分子大量涌进教会。“你必须重生”的教训，无人注意，真正尽心，尽性，尽意，爱上帝的人，很少看见。再过两百年，保罗所预见的“大罪人”果然坐在上帝的殿中，自称是上帝了。

注:  这是但以理在巴比伦政权之下，见的最后一次异象。据悉，伯沙撒王在位共十三年。

但以理书从此停止用亚篮文，恢复用希伯来文写作，直到12章末。

天使加百列在本章20节解释说：“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”

  “这角高过那角, 更高的是后长的。”这也符合历史事实: 波斯是后起的, 比盟国玛代强。 西、北、南、是波斯攻打的方向。

注：本章21节说：“那公山羊，就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王。”这是在巴比伦国还存在时启示的，我们有幸能对照历史记载，发现希腊的亚历山大确实符合预言细节。亚历山大的父亲原是马其顿国王。他遇刺身亡后，亚历山大即登王位，将杀父的凶手处死后，镇压部下的叛乱，统一希腊各邦，然后带领三万五千部队东征，连胜三次同波斯军队的会战。元前333年在伊苏斯(Issus)战胜波斯大军时，亚历山大才23岁。元前331年，波斯国王大利乌三世率领其主力部队与亚历山大最后交锋而战败。再过八年，亚历山大死于疟疾。

注：亚力山大在巴比伦祝胜宴会上逞英雄，要表现自己豪杰的酒量，结果酒精中毒，一倒不起，被当地流行的疟疾打倒。临死时有人问他国权归谁掌握，他答道：“给最强的人！”结果希腊帝国被四名将领瓜分。历史舞台上长久以南北二王为主角。“四方”原文是“四风。”

注： “四角之中”原文是“从其中,”而“其”乃阳性，指“四风,”因“角”系阴性词。事实上,罗马并非出于那四角之一, 而是出于四方之一。

本段经原文中的动词所结合的名词，有显着的阴阳两性的反复。按希伯来文的动词本身显示其主语的性别，故有特殊意义。 如九节的“一角长出，”原文系“亚擦亏瑞恩”(yatsa qeren)“来了一角。”“角”原文阴性，其动词“亚擦”系阳性。有人企图用希伯来文法解释此等特殊构词, 然而, 10节的动词“渐渐强大,”(tigdal)变为阴性。11节的“自高自大”(gadal)再变成阳性。12节的“抛在地上”(shalak),“而行”(‘asah)“无不顺利”(tzalehach)，皆为阴性。旧约圣经中的动词, 其性别形式如此交替变动, 仅此一处, 表明作者有意藉此表达那小角活动的双重性。他在9节的活动,是政权的军事扩张。到10 节它的活动是灵性的。9节的扩张是横向的，10节是纵向的。11节的“天象之君,”虽仍属纵向, 却指罗马巡抚对耶稣判刑, 及罗马士兵对他的残害。

  注意本章第四节说那公绵羊“任意而行, 自高自大。”八节说那山羊极其自高自大。”第九节那小角进一步成为“非常自高自大。”英译文此三处系great, very great, exceeding great. 第九节“渐渐成为强大”原文有一副词, 中文未译出；实为“非常自高自大。”这说明, 邪教国家的自高自大, 被那小角所继承, 并变本加厉。但7:25的小角说夸大的话, 此处概括为“自高自大。”这些是邪教国家所一贯表现的撒旦的精神，在小角身上登峰造极。

但8:11所说:“除掉常献给君的燔祭”一语，“燔祭”边有小标点，表明原文无此二字。其实, “献给君的燔祭”六字全系译者所加, 无原文。此处原文仅一“常”（tamid) 字。该词在经文见用103次。既是形容词, 与名词连用; 也用作副词,与动词连用。例如, 结39:14的“常巡查，”撒下9:7的“常与我…吃饭，”诗38:17的“常在我面前。”诗71:14的“常常盼望，”赛65:3的“常…惹我发怒。”用作形容词时则与名词连用，如民4:7的“常设饼 ,”出27:20的“灯常常点着，”未6:13的“常常烧着的火，”民28:3,6 的“常献的燔祭,”和出30:8的“常烧的香。”原文均将动词从略，谓之“常火,”“常祭,”“常香”等。总之,“常”在其它经书中，一贯用作副词或形容词, 而仅在但以理书,“常”五次单独用作名词, 并加用定冠词“哈”(ha), 如英语the。为此, 译者擅自断定其所指者系“常献的燔祭,”故加了这五个字。

今为解决“常”在但8:11,12,13; 11:31; 12:11五处的训诂, 本文采取步骤如下 ：

1) 从“常”在各处使用方法上, 断定其性质的善或恶，即对真理事业，它起了积极作用，或是消极作用。

2)     研究“常”五次单独出现时, 是否修饰地位相隔较远的名词或动词 。

3)     研究在除掉那“常 ”的同时，是否 也设立了另一事物 。

先来解决头一问题。宜参考但8:13的问话，注意略掉注有小标点的字 ：

“这常，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时呢？”这问话显然将“常”与“施行毁坏的罪过”并列为践踏圣所与军旅的消极因素。可见，说那“常”指基督在圣所的赎罪工作，那是个积极因素，不符合但8:13把“常”视为消极因素的问话。

1901年安息日会的欧洲同工康拉地(Conradi)牧师提出, 那“常”乃指耶稣在圣所的赎罪工作，被罗马天主教除掉。美国安息日会的牧师与教师多数接受了此新观点，引起激烈争论。

在怀着《早期著作》74页，她写道：“我看到，关于那“常”(daily 但8:12), “燔祭”一词是人的聪明加添的，本来不在原文里，而且主曾将正确的认识指示那些传讲审判时候已到之信息的人。1844年之前，当大家看法一致时，几乎所有人对正确观点是统一的，但1844年之后，人们对那“常”持不同看法，黑暗与紊乱发生。1844年之后，时间不再是考验性的问题，而且今后也不会再成为考验性的问题。“（Then I saw in relation to the“daily”(Dan. 8:12) that the word “sacrifice”was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text. And that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the‘daily,’ but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test sinced 1844, and it will never again be a test.’Early Writings, p. 74.） 

那新观点认为那在圣所“常”献的燔祭，预表基督赎罪的工作，竟被擅自赦罪的教皇与神甫剥夺了。介绍此观点的牧师后来脱离了本会。

1901年接受此观点者包括总会会长与新就任的本会公报主编。反对者有其它有名望的牧师，于是怀师母提出警告，不可辩论此项次要的问题，却要团结一致传扬当代的主要信息。请同工们一定要立即刹车，对此问题保持缄默。

基督赦罪，是他神圣的权柄，能被教皇剥夺吗？在上帝看来，教皇是自命不凡的跳梁小丑，上帝已在圣经里说他犯了亵渎之罪；忠于基督者能承认教皇已剥夺基督赦罪之权吗？教皇果真比基督更强吗？我们该同声斥责敌基督者是敢向至高者说夸大话的大罪人。

有人说：中世纪，欧洲世界是罗马天主教天下，教皇垄断一切，在众教徒心中他取代了基督的中保地位。这话不错，但在天主教的天下，还有众多瓦典西(Waldenses)人，亚比根西(Albigenses)人、许革诺(Huguenots)人，不承认教皇权柄，仍仰望基督耶稣为他们的中保。对他们来说，基督的赎罪工作未被除掉。凡武断基督的祭司职务已被教皇与神甫除掉者，都站在教皇一边，承认他们有权剥夺基督的职务。

退一步讲，若承认基督大祭司的职务已被除掉，那末是否也该有个恢复职务之日？教皇受死伤之后，仍保住他抢夺的赦罪之权吗？

基督的赎罪工作，绝非任何人所能除掉。这可用但7:25为参考，该经文说，那小角“必想改变节期和律法。”上帝定的节期和律法，是任何人不能改的。小角虽扬言他已更改安息日，但上帝不承认，故他只能想改变之。

基督的工作，也绝非任何世人所能除掉。

“常”在但以理书见用五处经文中，有二次，即在但11:31及12:11，有修饰的对象。此二处“行毁坏可憎的，”原文词缀次序，系shiqquts mshomem (可憎的毁坏者)中文却将次序颠倒。英文(abomination of desolation)照原文将“可憎”置于前,“毁坏”置于后。照以上第三问所提示的意向，今将此二句写成先除掉，后设立的句形，藉此可知那“常”所实际修饰的，是“毁坏者,”如下:“除掉那常毁坏者, 设立可憎的毁坏者。”

    常毁坏者,就是历代迫害上帝子民的各邪教帝国。其特点在本章出现多次:“自高自大,”即撒但的本性。他们历来一贯毁坏圣民。如今到了罗马帝国，出现小角，他虽于508年用归依天主教的克罗维斯(Clovis)王除去历代迫害圣民的邪教势力,同时却承袭了各邪教帝国的自高自大,设立了亵渎上帝的可憎的宗教制度,其实质为“圣化”了的邪教异端,同时将真理抛在地上,杀害了许多反对其邪教的忠于基督的圣徒。

帖后2:7,8有恰当的说明:“那不法的隐意已经发动; 只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去; 那时这不法的人,必显露出来。”“那拦阻的”就是罗马帝国; 在保罗时期, 它仍掌权, 到他被除去, 还有两百余年。故保罗不便写明。帖后2:7所用的“除去”是希腊文，而但以理书的“除掉”是希伯来文。两种语文“除”的字义相同。

但8:11的“除掉”原文如坶（rum）在圣经中见用209次，160次译为“高举,”“高升,”“拿起，”“抬高，”49次译为“拿掉，”“取，”(利4:8,10)或“除掉,”(但8:11)“取下。”（利4:9）此例的英译文系take off, (拿掉)是向上掀起动物内脏脂肪的动作, 实为“举起”之意。 

另二处（但11:31；12:11）说“常”被“除掉”的原文是苏尔（sur), 而 但8:13 的“除掉”全系译者所加，原文既无 rum也无sur。况且译文“除掉”字旁有小标点。

急需确定的难题，是但8:11的“除掉”原文如姆（rum）实系“高举”或“提高”之意，乃指罗马教会采纳并提高邪教的许多邪教的习俗与仪礼。自从康士坦丁皇帝改变国家政策，停止迫害基督教，继而由另一皇帝规定基督教为国教以来，罗马多神教邪恶的教义被基督教领袖采纳为基督教教义的组成部分。例如：邪教太阳神的生日，原系当时的冬至节日12月25日，被采纳为耶稣圣诞。基督教界习惯守的复活节，英文称为伊斯特(Easter)，并非圣经用词。其字根来自亚述及巴比伦女神阿斯塔特(Astarte),或 Ishtar, 是主管生育的女神，古邪教风俗逢此节日, 人们以彩蛋送礼，现代基督教普遍沿袭此风俗，让儿童逢复活节在教堂寻觅事先藏匿的彩蛋。有的教会逢复活节还给儿童玩兔子，因它是像征大量繁殖的动物。最明显的事实，是许多基督教团体不照圣经十诫守安息日，却改守星期日为“礼拜天,”称之为“主日。”其实这是古人拜太阳神的日子，英文名叫太阳日（Sunday）。

古代其它民族崇拜的女神，如以弗所人的亚底米(见徒19:34)，在基督教里也有地位。耶稣的母亲, 被罗马教会圣化为“天后,”“神母,”(mother of God)“圣母”马利亚。

但8:11的译文, 按原文各词的次序, 应译为 “他自高自大，以为高及天象之君。他高举那常，他圣所之处被毁。”“被毁”的英译文是cast down,“被摔倒”之意。中文圣经本节第三个“君”字，原文是“他”。该文的话题，既以但9:9的小角为主, 故所说“他的圣所 ”应该是小角的宫殿。此词原文miqdash, 不是上帝的圣所(quodesh)。查圣经中出现miqdash，共74次，其中有几次指上帝在地上的圣殿, 更多次数指地上的宫殿, 不指上帝的圣殿。如利26:31说：“你们的众圣所成为荒场。”

结28:18的 “你 …亵渎你那里的圣所。”

但8:11的 “他圣所之处被毁。”

摩7:9的 “以色列的圣所必然荒废。”

这些经文的 “圣所 ”原文都是miqdash.

可见,“他圣所之处被毁 ” (但8:11) 指罗马首都于公元330年, 被康士坦丁皇帝东迁到康士坦丁堡(Constantinople)。

此处原文“处”字(makon,英文place),中文未译, 指小角的首都（殿）地理位置的移动。

注：吩咐加百列的,唯有上帝之子基督有此权。天使先将二羊所预表的事讲明，然后介绍那将出现“面貌凶恶”的暴君,正如摩西在申28:49,50用的话。所讲的可能指“离道反教”的罗马天主教屠杀圣民的事。罗马确是“这四国末时”兴起的权势。不管是邪教或是天主教的罗马，他对圣民的杀害，都是极残酷的。天使却没对2300日的谜，提供线索，只叫但以里把它封上，因“关乎后来许多的日子。”这话肯定这时期是用一日顶一年的算法计算昂住的。若按一日顶一天算，为啥还要把六年半的时间封闭呢？但12:4说，要封闭到末时。很多学者承认,历史里找不到任何两件事,可作2300日的起迄点。只有2300年,才符合要求。

注：但以理见异象时，精神紧张，体力耗尽，加百烈的任务未完成，他还要来。但他在来时, 将在十年之后。圣灵有意等候十年，目的是让研究2300日问题者，认定它不是一日算一天的异象。

因那才是六年零四个月，为何还要封闭到末时？