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但以理书 注解

林大卫牧师

但以理书注解（9-12章）

但9:1-15 “玛代族, 亚哈随鲁的儿子大利乌,立为迦勒底国的王元年, 就是他在位第一年, 我但以理在书上得知耶和华的话临到先知杰里迈亚, 论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。我便禁食, 披麻蒙灰, 定意向主上帝祈祷恳求。我向耶和华我的上帝祈祷, 认罪, 说:‘主啊, 大而可畏的上帝, 向爱主守主诫命的人, 守约施慈爱; 我们犯罪作孽, 行恶叛逆, 偏离你的诫命典章;没有听从你的仆人众先知, 奉你名向我们君王, 首领、列祖、和国中一切百姓所说的话。主啊, 你是公义的, 我们是脸上蒙羞的; 因我们犹大人和耶路撒冷的居民, 并以色列众人, 或在近处或在远处, 被你赶到各国的人,都得罪了你, 正如今日一样。主啊, 我们和我们的君王, 首领、列祖、因得罪了你, 就都脸上蒙羞。主, 我们的上帝, 是怜悯饶恕人的, 我们却违背了他, 也没有听从耶和华我们的上帝的话, 没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法, 偏行, 不听从你的话, 因此, 在你仆人摩西律法上所写的咒诅, 和誓言, 都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。他使大灾祸临到我们, 成就了警戒我们, 审判我们官长的话。原来在普天之下, 未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上, 是照摩西律法上所写的, 我们却没有求耶和华我们上帝的恩典, 使我们回头离开罪孽, 明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上, 因为耶和华我们的上帝在他所行的事上, 都是公义; 我们并没有听从他的话。主我们的上帝啊, 你曾用大能的手领你的子民出埃及地, 使自己得了名, 正如今日一样。我们犯了罪, 作了孽。”

注: 据悉, 巴比伦的伯沙撒王在位共十三年, 故但8:1-27的异象, 是早十年的事。2300日的异象, 如果是按一日顶一天计算的, 它就早已届满, 也谈不上“末时”了。可见, 2300日的异象该按一日顶一年算法计算。

但以理的祷告, 说明他对圣经预言虽有信心, 却不是坐等预言实现, 而是禁食祷告, 恳求上帝使预言按时应验。他也认识到：自己作为上帝子民一分子, 有责任替全民族认罪悔改, 因他分担本民族的罪。

但9:16-23 “主啊, 求你按你的大仁大义, 使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷, 就是你的圣山, 耶路撒冷和你的子民, 因我们的罪恶和我们列祖的罪孽, 被四围的人羞辱。我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的上帝啊！求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地，和称为你名下的城；我们在你面前恳求，原不是因自己的义，而是因你的大怜悯，求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的上帝啊，因这城和这民，都是称为你名下的。 “我说话, 祷告。承认我的罪, 和本国之民以色列的罪, 为我上帝的圣山, 在耶和华我上帝面前恳求；我正祷告的时候, 先前在异象中所见的那位加百列, 奉命迅速飞来, 约在献晚祭的时候, 按手在我身上。他指教我说:‘但以理啊, 现在我出来使你有智慧, 有聪明;你初恳求的时候, 就发出命令, 我来告诉你, 因你大蒙眷爱; 所以你要思想明白以下的事, 和异象(mare)。”

注: 但以理是上帝拣选的先知; 而先知的职务是代表上帝向人讲话。如今他却承担祭司的职务, 就是代表人向上帝讲话。他一个人的祷告, 代表着全民族向上帝哀求, 上帝显然也接受了他的这番祈祷。加百列说:“你初恳求的时候, 就发出命令。”这说明上帝如何重视但以理的祷告, 立即应允了他的恳求。加百列先后三次说, 但以理“大蒙眷爱。”上帝所重视的, 是但以理的自觉自愿的忠心侍奉。他一日三次祷告, 也必是自己主动养成的习惯。是上帝很喜欢的。他赐给人思想与行动的自由, 就是希望人人如此主动侍奉上帝, 爱上帝, 不需要上帝发号施令。

结果上帝将旧约经书中最重要的预言启示给他所“大为眷爱”的先知。新约经书中的唯一预言书, 启示录, 也是让“主所爱的门徒”约翰撰写。

在启3:19耶稣对老底嘉教会使者说: “凡我所疼爱的, 我必责备管教他; 所以你要发热心, 也要悔改。”七个教会中, 只有老底嘉教会听到主的话, 说: 她是主所疼爱的; 所以主通过预言之灵的著作,责备管教她, 同时将末世最重大的信息交给她去传; 这信息以但以理8:14为基础, 以启14:6-12为内容, 都是极重要, 上天发出的最后警告。以后再没信息要传了。下一步, 就是基督驾云降临了。基督复临安息日信徒既是最后的老底嘉教会, 就必须听主的话, 要发热心, 要悔改！不悔改的人,必从主口里被吐出去。见启3:16。

但9:24-27: “为你本国之民,和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣所。你当知道,当明白, 从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七,和六十二个七;正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠,都必重新建造。过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城,和圣所,至终必如洪水冲没,必有争战;一直到底,荒凉的事已经定了。一七之内,他必与许多人坚定盟约,一七之半,他必使祭祀与贡献止息;那行毁坏可憎的,如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏可憎的身上,直到所定的结局。”

注: “为你本国之民, 和你圣城, 已经定了七十个七,”这该理解为犹太人的宽容时期。查以上“定”字原文系chathak, 是“截”的意思, 表明这490年是从更长时期(2300年)截割下来的。由此得出2300年的起点, 即490年的起点：元前457年秋季。
那七十个七也正好符合耶稣所说, 弟兄得罪我，当饶恕他七十个七次。(太18:22) 在扫罗王开始成立犹太国, 到他们被掳到巴比伦, 是头一个490年时期。上帝为这第二个490年所要达到的目的, 意义重大。今分别研究如下：

（一）止住罪过 “止住”原文卡拉(kala) 是少数原稿用语。此外有40个手抄稿, 此词原文是卡拉赫(kalah), 字义“满盈,”指耶稣被害时, 犹太人的罪, 到满盈地步。

（二）除净罪恶此处原文词“罪恶”圣经中共出现290次, 其中155次译为“罪”或“罪恶,”有135次译为 “赎罪祭。” 这是希伯来文的一个疑难点：为何同一个词派两个用处。今考虑到罪恶的事迄今尚未除净, 故该词在此处译文, 应译为“赎罪祭, ”因事实上, 在耶稣断气时, 圣殿的幔子, “从上到下, 裂为两半。”(太26:31)这是上帝给人的信号, 从此 “祭祀与供献止息。”真赎罪祭已献, 凡预表性的赎罪祭不再有意义, 故应废止。

（三）赎尽罪孽指耶稣自身成为赎罪祭。

（四）引进永义指耶稣的义白白赐给每一个凭信心领受之的悔改罪人。

（五）封住异象和预言指异象与预言因实现而被肯定与证实。

（六）并膏至圣者此处小字注为“膏至圣所，”

26节提到“受膏者”被剪除。此处至圣所被膏的预表, 见出30:23-29; 其末句说:“要使这些物成为圣, 好成为至圣。”但9:24的“膏至圣所”必是指天上真圣所在耶稣升天后, 他作为大祭司, 于五旬节开始赎罪工作时, 由圣灵进行膏天上圣所的工作。地上的教会同时因圣灵沛降而获得能力开展圣工。

“从出令重新建造耶路撒冷, 直到有受膏君的时候。”注意: 此处所说“重新建造”原文是两个词：“恢复”与“建造。”(英文to restore and to build)所谓恢复, 指恢复犹太国的政权。拉7:11-26所记的王令吩咐以斯拉全权治理河(幼发拉底河)西他手下的百姓, 说: “以斯拉啊, 要照着你上帝赐你的智慧, 将所有明白你上帝律法的人立为士师, 审判官, 治理河西的百姓, 使他们教训一切不明白上帝律法的人。凡不遵行你上帝律法和王命令的人, 就当速速定他的罪, 或治死。或充军, 或抄家, 或监禁。”这话完全恢复犹太国政权。

有人误以为拉1:1-4所记古列王发布的命令就是但9:25所预言的命令。其实古列王于元前538年发布的命令, 只提到恢复上帝圣殿的事, 没有讲要恢复耶路撒冷的政权, 或重建耶路撒冷。拉7:12 的谕旨是公元前457年发布的。该年有多方面的考证。以斯拉记的亚达薛西王的名字, 在许多古书和历史文献上有记录。在埃及地曾发现古人写的八件用纸莎草纸写的书信, 其上写有双重日历: 一个是犹太历, 一个是波斯历,记亚达薛西王在位之年。(埃及气候干燥, 有利于保存纸莎草纸文物) 如此, 历史学界得以再次核实元前457年的确切年代。可见, 该年的历史根据十分可靠。

目前用的公元制, 是在公元525年由基督教修道士戴欧尼西乌斯(Dionysius Exiguus) 计算耶稣诞生之年适值罗马城历759年。到8世纪, 才有英国的比德老学者(Venerable Bede) 向公众介绍以上纪元历法, 随后逐渐推广。今已查明, 现今通用的 “主前”(B.C.) “主后”(A.D.)历法, 与耶稣诞生的实际年限, 误差四年, 而且不用“零年”计算。现已查明, 屠杀伯利恒婴孩的希律王是公元前4年元月死去的, 故耶稣诞生, 应在元前5年秋季。照此推算, 从元前457年秋季, 过69个七, 即483年, 便到公元27年秋, 为耶稣受洗并受圣灵恩膏之时, 也就是“有受膏君”(但9:25)之时。此后就是“受膏者被剪除”之年。此处只论大概时间, 即在62个七之后(实际也是“有受膏君”之后) 确切时间在但9:27: “一七之半, 他必使祭祀与供献止息。”本节前段说:“一七之内, 他必与许多人坚定盟约。”指的是新约之福。这最后的七年, 是紧接着以前69个七, 不该被割断, 移植到遥远的末期。近来有些解经家任意将这最后一七, 放在人类史的最后七年, 毫无经文根据。他们将这“脱勾悬空”的七年, 任意摆布, 胡乱讲解, 是现代派学者的怪异作法。

“ 那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒，倾在那行毁坏的身上, 直到所定的结局。”这是耶路撒冷遭劫的预言。照经文所写, 应很快发生, 但事实上，上帝给下一代人悔改的机会, 再忍耐40年, 才让预言的灾难实现, 这说明上帝如何不轻易发怒，不愿行罚, 但最后终必让不思悔改的恶人, 自食其果。

但: 10:1-9: “波斯王古列第三年, 有事显给称为伯提沙撒的但以理; 这事是真的, 是指着大争战; 但以理通达这事, 明白这异象。当那时, 我但以理悲伤了三个七日。美食我没有吃, 酒肉没有入我的口, 也没有用油抹我的身, 直到满了三个七日。正月二十四日, 我在希底结大河边, 举目观看, 见有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带。他身体如水苍玉, 面貌如闪电, 眼目如火把, 手和脚如光明的铜, 说话的声音如大众的声音。这异象, 惟有我但以理一人看见, 同着我的人没有看见, 他们却大大战兢, 逃跑隐藏, 只剩下我一人; 我见了这大异象便浑身无力, 面貌失色, 毫无气力, 我却听见他说话的声音, 一听见就俯伏在地沉睡了。”

注 : 但以理从此开始记录他所见最后一次异象。他被掳到巴比伦时, 若是18岁, 此时年龄已88岁。
“希底结大河边,”按亚兰文, 是犹弗拉底河(Euphrates), 按拉丁, 希腊和亚拉伯文, 乃指提各利斯(Tigris)河, 故人们估计但以理当时处于二河交流处。

5, 6节形容的“身穿细麻衣, 腰束乌法精金带”的人, 酷似启1:14-16所形容的基督的形象。第10 和11节中向但以理讲话的, 可能是天使加百列。

但 10: 10-17: “忽然有一手按在我身上,使我用膝和手掌,支持微起。他对我说:“大蒙眷爱的但以理啊, 要明白我与你所说的话, 只管站起来, 因为我现在奉差遣来到你这里; 他对我说这话, 我便战战兢兢地立起来。他就说:‘但以理啊, 不要惧怕, 因为从你第一日专心求明白将来的事, 又在你上帝面前刻苦己心, 你的言语已蒙应允, 我是因你的言语而来。但波斯国的魔君, 拦阻我二十一日, 忽然有大君中的一位, 米迦勒来帮助我, 我就停留在波斯诸王那里。现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事, 因为这异象关乎后来许多的日子。他向我这样说, 我就脸面朝地, 哑口无声。不料, 有一位像人的, 模我的嘴唇, 我便开口向那站在我面前的说:“我主阿, 因见这异象我大大愁苦, 毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象,就浑身无力, 毫无气息。”

注: 天使在11节第二次说但以理 "大蒙眷爱。"13节的 "魔君," 原文是 "君"。他既能拦阻天使21天,说明上帝从来不强迫人顺服他。邪灵附身的人,完全丧失自主权,成了魔鬼的俘虏。圣灵感动人,人却完全保持自主权。他顺服上帝,出于自觉自愿。波斯君王竟然能拦阻天使,说明这真理。"大君中的一位"小字注为 "天使长," 符合犹9和启12:4的见证。“一位”应译为“首位。”

但10:13及20节两处的 "魔君,"“魔”字旁有小标点, 故应为 "君," 指人,不指鬼。
但以理这次禁食祷告,是禁用美味的饮食,其目的必是为了求得圣灵帮助,又清醒头脑,更好明白他过去所见的异象。天使在12节说:“你第一日专心求明白将来的事, ”证实这一点。

13节所说“大君中的一位, ”小字注:“就是天使长, ”原文实意系“第一大君。”犹1:9说: “天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候, ”表明他是要叫摩西复活, 而魔鬼企图阻止他。帖前4:16说:“主必亲自从天降临, 有呼叫的声音和天使长的声音, … 那在基督里死了的人必先复活,”按“有天使长的声音,”原文是“用天使长的声音。”这表明基督是天使长, 复临时以天使长的资格派天使把各地复活和改变的圣徒聚集到他身边。

加百列此次因何事被波斯君王拦阻, 使他不能到但以理身边, 我们不得而知。因这是在古列王第三年。他刚征服了巴比伦, 就下令让犹太人回国建造圣殿。仅过两年，他不至于有很大转变，故不明他如何拦阻了加百列的工作。难怪中文圣经译者，把“君”译为“魔君,”因他拦阻了加百列完成任务。《先知与君王》原文５７１页有如下评论：
“当撒旦努力使玛代波斯国最高王权恶待上帝的百姓时,天使们却为这些离乡背井者效劳;全天庭都关注着这场斗争。通过先知但以理,上帝让我们得以瞥见善恶势力之间的大斗争。三周之久，加百列同黑暗的权势搏斗，竭力抵消恶势力在古列心上的坏影响；在结束之前，基督亲自来支持加百列,(引但10:13)凡上天为上帝的百姓所能做的,都做到了; 胜利终于达到了。在古列年间,和他儿子勘白西斯(Ｃａｍｂｙｓｅｓ)执政的七年半, 恶势力一直被遏制着。”

但 10:18-21:“有一位像人的, 又摸我使我有力量。他说:‘大蒙眷爱的人阿, 不要惧怕, 愿你平安! 你总要坚强;’他一向我说话, 我便觉得有力量, 说: ‘我主请说, 因你使我有力量。’他就说:‘你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战, 我去后, 希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你; 除了你们的大君米迦勒之外, 没有帮助我低档这两魔君的。”

注：这段经文是但以理书中较为费解的，因译者两处添了“魔”字。古列王在拉1:1-4全然照上帝的旨意发布命令, 叫所有乐意回国的犹太人去重建圣殿。当时是古列王第三年, 能有什么不利情况能使加百列如此为难呢？拉4:4-5 说明当时敌对势力从古列王在位时起,很活跃:“那地的民, 就在犹大人建造的时候, 使他们的手发软, 扰乱他们。从波斯王古列年间, 直到波斯王大利乌登基的时候, 贿买谋士, 要败坏他们的谋算,在亚哈随鲁才登基的时候, 上本控告犹大和耶路撒冷的居民。”这股恶势力固然对圣殿的兴建造成很大鄣碍, 但加百列与波斯王的争战, 似乎与此无关; 后来的希腊“魔君,”加百列也要“抵挡。”

如果免用“魔” 字, 波斯君王与希腊君王, 可能对上帝的旨意有所对抗, 故需要加百列去布置局势, 与他们进行斗争。
但 11:1-4: “当玛代王大利乌元年,我曾起来扶助米迦勒,使他坚强。现在我将真事指示你:波斯还有三王兴起,第四王必富足远胜诸王,他因富足成为强盛,就必激动大众攻击希腊国。必有一个勇敢的王兴起，执掌大权,随意而行。他兴起的时候,他的国必破裂，向天的四方分开,却不归他的后裔,治国的权势也都不及他,因为他的国必被拔出,归于他后裔之外的人。”

注：首节译文有误;原文无“米迦勒,”只有“他”字。全句应为:“我在玛代王大利乌元年,曾起来扶助他,使他坚强。”句形特点以“我”开头;加百列声明自己奉上帝派遣去加强大利乌的政权。怀着《先知与君王》原文556页有说明。

所说“还有三王兴起,”指古列之子戡白希斯(Cambyses, 元前530-522)，篡位者巴底亚(Bardiya 522) 和大利乌一世(元前522-486)所说三王可能不包括执政仅数月的巴底亚。所说第四王,指薛西(Xerxes)（元前486－480),就是以斯帖记的亚哈随鲁(Ahasuerus)他果然照预言所说,在境内40余国家招兵买马,组成五百万大军攻打希腊国。

圣经对亚力山大的事,只预言他是“勇敢的王兴起,执掌大权,随意而行。”随即预言他的衰败:“他兴起的时候,他的国必破裂,向天的四方分开,… 归于他后裔之外。”结果确实如此。经过多年混战,四国终于并成南北二王,相互争雄。

但11:5,6: “南方的王必强盛,他将帅中必有一个比他更强盛,统掌权柄,他的权柄甚大。过些年后,他们必互相联合;南方王的女儿必就了北方王来立约,但这女子帮助之力,存立不住,王和他所倚靠之力,也不能存立;这女子和引导她来的,并生他的,以及当时扶助她的,都必交于死地。”

注: 以耶路撒冷为方位中心,南方王指埃及政权,当时由亚力山大的将领多勒米一世(Ptolemy I, 元前305-283年)统治;北方王是西卢库二世(Seleucus II),治理叙利亚领土。所说南方王“比他更强”的将帅,指西卢库一世尼卡托(Seleucus I Nicator，元前305-281年)治理巴比伦地带,后因另一将领安提格奴(Antigonus)将他逐出巴比伦,他便逃往埃及,臣服于多勒米,作他部下,于元前312年在加撒(Gaza)击溃安提格奴之子底米特立乌(Demetrius), 恢复了他原先统治的两河流域。他于元前281年去世时,所统治地带从希腊延伸到印度边境。
他死后约35年,发生了预言所述的危机。西卢库一世之孙安条克二世(Antiochus II,元前261-246年)为了改善南北关系,娶了埃及王多勒米二世之女白瑞尼斯(Berenice).为妻,事先与前妻老底嘉(Laodicea)离婚,废其王后地位,并声明其子无权继承王位。

新婚王后生子之后,安条克二世与前妻又言归于好,无意中给她策划报仇雪恨的机会。她先将国王毒死,后将他新生婴孩杀害,继而将白瑞尼斯及其女仆警卫等全数屠杀。白瑞尼斯之父却已在埃及死去。

但11:7-9:“但这女子的本家,必另生一子,继续王位,他必率领军队进入北方王的保障,攻击他们而且得胜;并将他们的神像,和铸成的偶像,与金银的宝器,掠到埃及去;数年之内,他不去攻击北方的王。北方的王必入南方王的国,却要仍回本地。”

注: 白瑞尼斯的胞弟多勒米三世于元前246年继承王位,正值他姐遇害之年。他便率大军进攻叙利亚，为姐报仇。那次战役成功,既杀了老底嘉,又将大量早先被波斯王掳去的埃及的偶像夺回,并运回埃及。

但11:10-12:“北方王的二子必动干戈,招聚许多军兵, 这兵前去, 如洪水泛滥, 又必再去争战, 直到南方王的保障。南方王必发烈怒, 出来与北方王争战, 摆列大军, 北方王的军兵必交付他。他的众军高傲, 他的心也必自高, 他虽使万人仆倒, 却不得常胜。

注: 北方王被其妻老底嘉毒死后, 其长子便就位, 随后被其将领毒死。其二子安条克三世 (Antiochus Magnus) 即位后,与埃及作战得胜,订立和约。南方王因频遭损失,“发列怒,”北方王的众多军兵果然交付他手。南方王多勒密占领耶路撒冷时,竟擅自闯进圣殿,要察看至圣所,被犹太祭司们强行拦阻。为此,国王痛恨犹太人,将埃及亚力山大的犹太人屠杀五十万, 即预言所说“使万人仆倒”的惨案。

但11:13-15: “ 北方王必回来摆列大军,比先前的更多,满了所定的年数,他必率领大军,带极多的军装来。那时必有许多人攻击南方王,并且你国的强暴人必兴起,要应验那异象,他们却要败亡。北方王必来筑垒攻击坚固城；南方的军兵必站立不住,就是选择的精兵,也无力站住。”

注: 安条克与多勒密订的和约持续14年后,勒密死去,即位的儿子是五岁的孩童,安条克与另一邦密约,将埃及领土占领瓜分。“你国的强暴人”亦可译为“以强暴待你国的人,”英文译为“抢夺你民的人。”(robbers of thy people)可能指后来奴役犹太人,毁灭耶路撒冷的罗马人。此处首次出现“应验那异像”的讲法。这说明罗马占据了圣经预言论政治很大篇幅。

埃及国的幼小君王的坚护人,埃及首相,派大军先占领巴勒斯坦南部。但其兵力未能制止北方王围攻西顿城,最后因城内饥荒惨重,守城的埃及军只得投降。

但11:16-19: “来攻击他的,必任意而行,无人在北方王（他）面前站立得住,他必站在荣美之地,用手实行毁灭。他必定意用全国之力而来,立公正的约,照约而行,将自己的女儿给南方王为妻,想要败坏他,这计却不得成就,与自己毫无益处。其后他必转回夺取了许多海岛;但有一大帅,除掉他令人受的羞辱,并且这这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障,却要绊跌扑倒,归于无有。”

注: 来攻击北方王的,和无人在他面前站得住的,皆指罗马。“北方王”是译者断定“他”所指。被罗马攻击的“他,”乃安条克三世。“荣美之地”指巴勒斯坦。“立公正的约,照约而行”此处原文无“约”字,应为“与公正者同行,”暗指罗马皇帝不公正,而当时受到公正的犹太人的支持,才得以统治埃及。“将自己的女儿给南方王为妻,想要败坏他,”与原文出入很大;原文系“将女人的女儿给他,以败坏她。”被败坏的是那女儿。此预言应验在埃及女王克丽欧帕特拉(Cleopatra)身上。“女人的女儿”的特殊构词,指她的魅力,竟与罗马皇帝该撒犹利乌(Julius Caesar)和一名罗马专员安东尼(Antony)通奸,最后自杀身亡。“海岛”也可译为“海岸。”罗马皇帝该撒犹利乌征服了地中海沿岸几个国家,回罗马时被公认为“独裁,”过不久遇刺身亡,果然“绊跌扑到,归于无有。”

但11:20-22: “那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人,通行国中的荣美地,这王不多日就必不灭亡,却不因愤怒,也不因争战。必有一个卑鄙的人接续为王,人未曾将国的尊荣给他,他却趁人坦然无备的时候,用谄媚的话得国。“必有无数的军兵,势如洪水,在他面前冲没败坏;同盟的君也必如此。”

注：“横征暴敛的人”实现于路2:1的 “报名上册。”英文为that all the world should be taxed.(全世界要课税)报名上册的目的,是为了征税。奥古斯都病逝前,其妻求他将王权让给她前夫之子。当时他未同意，说她儿子“太卑鄙。”他指定一贤人继位,该人却先死去,经妻再次恳求,王位仍归那卑鄙的人,即路3:1的该撒提比留。他最后被自己军兵杀害,在病床上,被手下卫兵用枕头闷死。下文“同盟的君也必如此”指耶稣也被自己的民族杀害。“同盟的君”(Prince of the Covenant)“盟约之君,”指新约之君主耶稣此时被害。

但11:23-25与那君结盟之后,他必行诡诈,因为他必上来以微小的军成为强盛。趁人坦然无备的时候,他必来到国中极肥美之地,行他列祖和他列祖之祖所未曾行的,将掳物、掠物和财宝散给众人;又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。”

注：“与那君结盟”可能指早先犹太人因受希腊王朝暴君的迫害，曾派专员去罗马签订互助盟约，以平等伙伴关系订立相互支持条约。结果罗马人却趁势派来武装,“以微小的军成为强盛,”罗马军官奴役犹太人,将其财物分给自己的部下。“这都是暂时的”也可译作“为时一载,”即为360年。罗马皇帝率强大兵力战胜埃及，在公元31年打赢Actium海战,入侵埃及，到330年，康士坦丁皇帝将首都迁往康士坦丁堡。罗马恰好称霸天下360年。

但11:26-27:“吃王膳的，必败坏他，他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。

注：“吃王膳的”王，乃指为埃及献身的安东尼,结果他的军兵大批倒戈投降罗马，对他来说，是“被杀得甚多。”二王“同席说谎”指该撒奥古斯都曾与安东尼结拜兄弟，该撒甚至将妹子嫁给安东尼，以坚定盟约，其实他们各怀鬼胎，各有打算。

但11：28-30 “北方王必带许多财宝回往本国,他的心反对圣约,任意而行,回到本地。到了定期，他必反回，来到南方。后一次却不如前一次。因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回。又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。

注：北方王从埃及带回罗马的战利品，极为丰富，在罗马举行三天的祝胜庆典。下一步就是派兵去毁灭耶路撒冷，就是他“反对圣约”之举。

罗马将军提多(Titus)决定要保护圣殿,并命令部下不可破坏之。但基督说过:将来在这里,没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”(太24:2)在战斗中,一士兵有意将火把投入圣殿内,整个建筑很快燃烧起来。提多将军曾亲自把金灯台，香坛和用金箔抱藏的律法书抢救出来。

但11：31-33：“他必兴兵,这兵必亵渎圣地,就是保障,除掉常献的燔祭,设立那行毁坏可橧的。作恶违背圣约的人,他必用巧言勾引,惟独认识上帝的子民,必刚强行事。民间的智慧人,必训诲多人。然而,他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。”

注：此处原文无“他”字。只有“兴兵”一词，可能指欧洲北部新兴的民族,来侵扰罗马帝国。“亵渎圣地,就是保障”乃指这些外族武装蹂躏罗马的所谓“圣地与保障。”此处“圣地”原文是miqdash，有时用于圣所，也能用于世俗场地，可指罗马城。

“除掉常献的燔祭”的解释,参考但8:11注。此处原文仅是一个“常” (tamid) 字。似乎缺少个主语。其实,主语就是为北方王效劳的“兴兵。”
但8:11的“除掉”原文是鲁姆rum,(提高或拿起), 但 11:31的“除掉”原文是苏尔sur,(除掉)。那小角先吸取并提高邪教各国的自高自大,随后除掉了邪教各国的政治势力。但11:31的实意是“除掉经常的毁坏者,设立可憎的毁坏者。”

米勒耳和施米特(Uriah Smith)对“常”的定义,之“邪教”(paganism),今可更确切地理解之,它实为“邪教的自高自大,”被梵蒂冈提高到新的程度;此乃但8:11的rum所指。但11:31则指邪教的自高自大达到可憎的程度,从邪教的自高自大转入荒唐自夸,亵渎上帝的地步。

“作恶违背圣约的人”指那些出卖真理,不守诫命的人;他们被梵蒂冈收买,破坏基督教改革运动。

“惟独认识上帝的人必刚强行事,”是本章经文特殊转变:不谈政局,专谈认识上帝,及圣徒的遭遇。

但11:34-35:“他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清静洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。”

注：“稍得扶助”来自两方面：一是德国诸侯赞助马丁路德的改革运动,开会拟定通过“诸侯的抗议”(Protest of the Princes)奠定抗罗宗(Protestant faith)的基督教改革运动。二是在东方出现的伊斯兰武装,牵制了天主教国家的兵力,使之不能全用于剿杀圣徒。这为启9章预言从无底坑里上来的蝗虫所预表。它们奉命“惟独要伤害额上没有上帝印记的人。”(启9:4)这在启12:15构成如下异象:蛇就在妇人身后,从口中吐出水来,像河一样, 要将妇人冲去。地却帮助妇人, 开口吞了从龙口吐出来的水。”地开的口, 乃指启9章的无底坑放出的蝗虫所代表的穆斯林武装吞灭了大批本可用来剿杀圣徒的十字军。

“许多人用谄媚的话亲近他们”指信徒中伪善分子,破坏圣工。“熬炼其余的人”原文为“熬炼他们;”“末了”即 “末时,”及“定期。”参见但12:7对“末时”的注释。

但11:36-39:“王必任意而行,自高自大,超过所有的神。又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通,直到主的愤怒完毕,因为所定的事,必然成就。他必不顾他列祖的神,也不顾妇女所羡慕的神,无论何神他都不顾,因为他必自大,高过一切,他倒要敬拜保障的神,用金银宝石和可爱之物,敬奉他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助,攻破最坚固的保障。凡承认他的,他必将荣耀加给他们管辖许多人,又为贿赂分地与他们。”

注: 安息日会公报主编乌利亚?施密特(Uriah Smith)从36节起,把王说成法国大革命。这在时间上符合历史,也与启11章论法国大革命的预言吻合。但36节的王有个定冠词，应译为“那王,”指31节的北方王,即罗马皇帝，到36节已是罗马教皇。启13章的“死伤,”但以理书不谈。

施密特根据地理位置,把下文的北方王说成是土耳其,到最后45节。施密特写其注解时，土耳其正与俄国交战，故他以为土耳其虽获得英法的支援，最后要打败仗，“必无人能帮助她。”

当时有人持不同观点。怀雅各布根据预言书的规律,认定北方王代表罗马教皇。圣经预言的规律是“重复,补充。”如但2章的预言,到7章8章,都有重复,有补充,而且最后的恶势力总是罗马,故11章最后的恶势力,也应该是罗马。

“妇女所羡慕的神”原文无“神”字，仅“不顾妇女羡慕(或爱慕),”可能指罗马天主教会硬性规定神甫必须守独身。
“无论何神他都不顾,”不符合教廷的特点,可译为“蔑视任何神。”(他自高自大,以神自居)

“他倒要敬拜保障的神,”按英国科学家牛顿和德国历史学家莫筛姆(Mosheim)的见解,“保障的神”指邪教传给罗马天主教的守护神(guardian saints)。教皇独揽为死人祝圣的特权。现任教宗若望保录二世新近给已死的两名教宗祝圣，今后人们要称他们为“圣某某。”在诸圣中居首者，乃是所谓“圣母”马利亚。

“管辖多人，分地与他们”指梵蒂冈曾将南美洲版图分给西班牙与葡萄牙两国作为殖民地。这特点也可能与上述守护神有关。因按教会规定,诸多守护神(圣人)各有各的地盘,人要得到某地的守护神的保佑,必须向该地的神甫登记,缴费。这也是一种贿赂。

但11:40-41:“到末了, 南方王与他交战, 北方王必用战车,马兵,和许多战船,势如暴风来攻击他, 也必进入列国如洪水泛滥。又必进入那荣美之地。有许多国就被倾覆。但以东人、摩亚人，和一大半亚扪人,必脱离他的手。”

注: “末了”即“末时”(1798年)此时北方王已从邪教罗马帝国转化为罗马教廷(见但11:31注)南方王则转化为打击罗马教廷的主导法国大革命的无伸论。法国独裁拿破伦(Napoleon)于该年派别提挨(Berthier)将军去罗马, 将教皇逮捕,同时将梵蒂冈的金库掳去供养法国军队; 此事发生在1798年2月, 恰好是1260年之末。法国大革命宣扬的无神论结合马克斯主义,随蔓延到俄国,苏俄随与东欧各国,组成苏维埃社会主义联盟。1989年,梵蒂冈勾结美国,阴谋颠覆苏联的统治,先在波兰打开破口,德国柏林市分隔东西两德的大墙倒塌,两年内,东欧的社会主义各国先后闹独立,苏联的“社会主义大家庭”全然破裂。

“战车,马兵”指军事力量。“船”代表经济力量。(“战船”原文只有“船,”无“战”字)参阅启18:17。预言未说双方进行实际战斗, 只说: “来攻击他。”英译文是against him,即“反对他。”梵蒂冈叫美国加速军备竞赛,迫使苏联增加军费开支。西欧的美国驻军增多,使苏联也增派众多军兵驻扎东欧,如此消耗其经济力量。美国中央情报局(CIA)曾将五千万元美钞给波兰的团结工会,帮助他们推翻波共领导,实现波兰摆脱苏共控制,先闹独立成功。

1989-1991东欧的变动,使东欧各国政体转变,相继摆脱了苏联控制;“势如暴风”(“暴风”原文“旋风”)形容东欧各国变革的势头。

以上讲法,先由美国本会信徒杰夫?皮盆杰(Jeff Pippenger)提出。其主要疑难点,是1798与1989 年间竟相隔190年。同类耽搁,有以下先例: 但9:26所预言的两件事,似乎前后相继发生,结果那“毁灭这城和圣所”的事,过39年才发生。

其实,190年的长期耽搁,有其客观原因。原来,北方王受“死伤”后,不可能很快回击南方王。预言经文着重讲此二权力的矛盾,不谈190年的演变史,只注意两大势力决定性的举动,未谈所用的时间。北方王念念不忘其在法国革命中受的死伤,随即捏造反共宣传, 说:1917年,在葡萄牙中部的法提马村,三名女孩5月13日看见“圣母显灵,”其后的五个月,直到10月间,每月13日她再次显灵,吸引香客上万名前来朝圣。据传,“圣母”告诫三名女孩,俄国发生了严重情况(指十月革命),必须设法恢复“圣母”在俄国的地位。梵蒂冈向来靠其它国家的兵力办事,此时勾结美国为帮凶, 美总统里根与教宗若王保禄二世密谋, 美舆论界谓之“神圣同盟。”(Holy alliance)

皮氏认为此处的“荣美之地”指美国。“以东、摩亚、亚扪人”等民族, 现代既无后裔。只得根据其古时与以色列民的关系进行解释。此三民族皆为以色列民的亲戚。他们代表现代那些与真教会信仰相近的教派, 在三天使信息传开时, 他们接受启18:4的警告, 从巴比伦出来,“脱离他手”成功。

但11:42-43:“他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。吕比亚人和古实人，都必跟从他。”

注：此处“埃及地”有别于南方王,它不指现代国家, 却根据其灵意,指现今的物质世界。如民11:5所说:“我们记得在埃及的时候,不花钱就吃鱼,也记得有黄瓜,西瓜,韭菜,葱,蒜。”它指世界及其财富,亨乐等, 埃及邻国吕比亚,其疆土大部是沙漠,代表现代的第三世界;古实指埃塞俄比亚,相当富裕,代表第二世界。

但11:44-45：“但从东方和北方有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕，但到了他的结局，必无人能帮助他。”
注：东方和北方指神圣的方位。赛41:2说“从东方兴起”的人,即 “耶和华所膏的古列”(赛45:1)是基督的预表。赛41:25说:“我从北方兴起一人,他是求告我名的,从日出之地而来。”

“扰乱”北方王的消息,是从上帝那里传出的。在末时,这就是三天使信息。基督复临安息日会是梵蒂冈目前认定为最大的障碍,其特务机败。“将多人杀灭净尽”指启13:15最后危机。

“海”原文系复数词,按表号解之,代表民众。“荣美的圣山,”指耶路撒冷,代表真教会。“如宫殿的帐幕”是特殊的构词,指君王战时用的野营行宫。那设立他如宫殿的帐幕者,是北方王梵蒂冈。他置身于民众与真教会之间,企图割断教会与世人的联系。这认识仍照皮氏按各词的灵意来解释。北方王的“宫殿”就是他的司令部。北方王要置身于世人与真教会之间，企图阻止真理向众人传播,是北方王最后的挣扎。“但到了他的结局,必无人能帮助他。”

但 12:1-4:“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒,必站起来;并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的;你本国的民中,凡名录在生命册上的,必得拯救。睡在尘埃中的,必有多人复醒;其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。但以理啊,你要隐藏这话,封闭这书,直倒末时,必有多人来往奔跑(小字注“切心研究”),知识就必增长。”

注：“米迦勒”中文圣经用16次,其中10次是普通人名,6次是天使名,字意是“谁像上帝。”但11:1说: “当玛代王大利乌元年,我曾起来扶助米迦勒,使他坚强。”这里“米迦勒”是译者加的。原文是:“当玛代王大利乌元年,我起来扶助他,使他坚强。”但10:13是“米迦勒”首次出现处。“大君中的一位米迦勒”小字注:“就是天使长;”这表明该节应译为 “大君中之首。”

犹9及但12:1都说:“天使长米迦勒;”犹9说他为摩西的尸首与魔鬼争辩,表明他是使摩西复活的主。主在人间作人子,在天使中作天使长。他为以色列民效劳,故系“你们的大君米迦勒。”“站起来”指审判结束,基督准备复临。

“睡在尘埃中的,必有多人复醒,其中有得永生的,有受羞辱被憎恶的,”指基督复临前的特殊复活:《善恶之争》661页说：“一切曾经坚守第三位天使而死了的人要从坟墓里出来得着荣耀，并听见上帝与一切曾经坚守他律法的人立和平之约。”

“‘连刺他的人,’(启1:7)就是那些在基督临死痛苦之时戏弄他,讥诮他的,同那些穷凶极恶反对上帝真理和他子民的人,都要复活,以便看见主在他的荣耀中,并看见那些忠心顺从之人所要得的尊荣。”那是此等恶人的一次特殊的复活。耶稣曾对他们说：“你们要看见人子,坐在那权能者右边,驾着天上的云降临。”(太26:64)

“智慧人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。”这话是专为勉励信徒的。我们务必认真思考,扪心自问:“我是智慧人吗？我使多少人归义了？”我们无需再追求属世的名誉地位,却要专心致志于争取做个使多人归义的智慧人。
天使叫但以理“封闭这书,直到末时,”届时必有多人切心研究,对2300日的知识就必增长。

这预言显着地应验了。有人在欧美图书馆里做过专题考察，发现1798年之后，各国图书馆藏的书中，有84本是研究2300日的，其中有72本算出其终点为1843，1844或1847年。这些学者全用一日顶一年的算法,计算2300日。按一日顶一天的算法计算者不多。“多人切心研究”的预言如此切实应验了。现代派学者试图使2300日预言应严于公元前160年的犹太民族史上,找不出与基督或教会有关的适宜的史实。

但12:5-9：“我但以理观看,见另有两个人站立,一个在河这边,一个在河那边。有一个问那站在河水以上,穿细麻衣的,说:‘这奇异的事,到几时才应验呢?’我听见那站在河水以上,穿细麻衣的,向天举起左右手,指着活到永远的主起誓,说:‘要到一载、二载、半载、打破圣民权力的时候,这一切事就应验了。’我听见这话,却不明白,就说:‘我主啊,这些事的结局是怎样呢？’他说:‘但以理啊,你只管去,因为这话已经隐藏封闭,直到末时。”

注：天使问话与宣誓,要突出“一载、二载、半载(一载为360日,总和为1260日)。其起点为公元538年,结尾为1798年,即“末时。”但以理坚持问,天使说:异象已“隐藏封闭”他无需问。

但12:10-13：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶,恶人都不明白,独智慧人能明白。从除掉常献的燔祭,设立那行毁坏可憎之物的时候,有1290日。等到1335日的,那人便为有福。你且去等候结局,因为你必安歇:到了末期，你必起来，享受你的福分。”

注：“必有许多人使自己清净洁白”有人对此很难接受。世人怎能使自己清净洁白呢？这与约一3:3的话相同:“凡向他有这指望的,就洁净自己,象他洁净一样。”决心主的道。在约15:3他说:“你们因我讲给你们的道,已经干净了。”弗5:26说,基督要“用水藉着道把教会洗净,成为圣洁。”我们务要在勤学主道方面,下功夫。诗119:11说:“我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”路4:4说:“人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。”上帝的话,讲给我们听,是他提供给人成圣的手段,而吸取的责任,全要我们主动地把它存在心里,用在生活上。
这也叫作吃耶稣的肉，喝他的血。见约6:63。

“除掉常献的燔祭”释义,见但8:11;11:31注。1290日从公元508年起算。该年法国君王克罗维斯(Clovis)击败最后反罗马教廷的民族,为梵蒂冈称霸全欧铺平道路,到538年,教皇正式掌权。过1260年,到1798年;从508年过1335年,便到1843年。
天使对但以理讲的安慰话,说明人身体死亡,实为“安歇;”“末期”是基督复临,义人复活时, “你必起来,享受你的福分。”启20章说明,义人复活在千禧年之初,恶人复活在千禧年之末。故保罗“盼望死人,无论善恶,都要复活。”(徒24:15)恶人要“复活定罪。”(约5:29)

（全文完）