末世的预言

末世的预言

北方王与末日的危机

（但11:40-45节）

Ａ．解释预言的规则

怀师母说，我们都应该是预言的学生，对于复临安息日会的教友没有什么借口不做预言的学生。学习预言之灵的教训，有时候就象学习一种新的语言一样，虽然《圣经》中有许多的真理，有许多的教义，就是有许多的要道是需要明白；但在《圣经》中你也可以看到象诗，或者是歌的形式，你也可以在《圣经》中看到历史。然而就预言来说，它要按照一定的定义，被我们这些学生所学习、所理解。在正确理解预言的前题下，它有一些规则道理要遵行；但在现今的世界上有些人是用一些错误的道理和规律来解释预言的。

那些假的规则和道理被人发明出来，是为了让人曲解《圣经》和预言的。在黑暗的中古时期临将结束的时候，上帝兴起了一班宗教改革家，这些被上帝兴起来的改革家，都指出罗马天主教皇就是《圣经》预言中所说敌基督的那一个。因为这一点，就引起了宗教的改革。为了曲解改革家的正确信息，罗马天主教就派了两个耶稣教的人，进入这个改革教。天主教会对他们讲，你们两个去，要发明一些错误规则来解释预言。因此他们就发明了几种错误的规则来解释预言；他们因此就能够跟人争论说，教皇不是敌基督的。之所以说这一点呢，我是要向你们解释，预言它本身是一种独特的语言，它需要人按正确的规则来解释。

预言是《圣经》中最重要的一个部分，一定要理解。因为就这个预言的意义来说，上帝要使它成为一个工具，使得上帝的子民在末世有属灵的奋兴；历史上每一次的属灵的奋兴，都是从《圣经》的预言中，了解了真理、发现了亮光所带来的。施洗约翰的工作，是预言的应验；主耶稣在地上的工作和使命，也是预言的应验；使徒保罗的工作和使命是预言的应验；威廉米勒耳的复临运动也是预言的应验。所以在末世，我们属灵的复兴也要通过正确的理解预言而使得它应验。我们看到这预言，尤其现在看到的预言，就是一个能够给人带来奋兴的预言。

作为复临信徒，每当人们讲这是什么什么样道理的时候，你都要以《圣经》和属灵的祷告(与上帝交通)来证明，这确实是上帝所要给予你的。因此，在这次学习开始的时候，我就要跟你们讲，我们所学的东西，你要从《圣经》中找出依据来，证明它是正确的。我来，不是要给你说一个很有意思的道理，我是要跟你分享真理，就是这末时最重要的真理。所以，如果有人这么说，他要给你讲末世最重要的真理，你要很认真地听，要分析，并要用《圣经》来对照。

让我们来看但以理十一章，我们从四十节开始‘到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。’在预言中，词或者词汇都可以代表很具体的事物。当我去南美的一些国家，用西班牙文讲的时候，我发现西班牙文中“预言的基督”，它的某一个词汇和英文是不一样的，是改了的，可能我们中文和英文之间也有这种差异。我们在开始读这一节经文的时候，我们看第一个词：“到末了”，英文是用“到末时”，怀师母在注释这一节的时候，她用的确切的是“末时”这一个词。我们要知道“到末了”，它不是到末世的一个什么时候，不是。它这个词汇描述的是《圣经》预言中一个确切的、一个末时的时候。如果我们有时间的话，我们可以具体的分享。

“到末时”这个词，对于但以理来说，他确切的明白那“末时”指的是什么吗？如果你了解但以理书的话，你就知道在这个预言中的“到末时”,但以理本身是明白的；他明白这是关于时间预言的结束。你用但以理书就能指出来，“末时”就是1798年，也是一千二百六十年预言结束的时期；你用但以理书你也可以指出来，“末时”就是1844年，也就是这个二千三百日的预言结束的时候。所以你要明白“到末时”，对于但以理来说，他完全知道这是时间预言结束的时候。你如果读怀师母在这方面的注释、或著作的话，你会发现怀师母讲，这个“末时”指的是1798年、也指着1844年，她和但以理的解释是一样的。所以“到末时”，它代表的是时间预言的结束。

我们再具体的来看，但以理十一章已经读到这里了，我们也知道讲到了1798年的时候，下面接着就要讲到罗马天主教的行为了。在英文《善恶之争》 356面怀师母这样讲，末时，就是指从1798年开始。所以这节经文前一半是讲南方王在1798年的时候，要去与北方王争战。在这里我们就要研究哪一个是南方王、哪一个是北方王？还有这个“争战”，它与但以理在八章四节里头，所用的差不多是一个同样的词“抵触”；英文里头这个去“争战”与“抵触”原来就是从同一个词来的。因此在1798年，南方王要去与北方王争战。现在我们就要证明，到底哪一个是南方王、哪一个是北方王。

关于南方王和北方王的记录，《圣经》中只有但以理十一章里有，因此上帝给予我们解释预言的这些规则，在但以理十一章，就是要我们去寻求、要我们去明白的。在复临先驱的时候，就是在怀师母的那个时候，当他们研究到但以理十一章的时候，他们就有研究到这些规则。如果你有咱们复临先驱所著的那些书，翻到关于但以理十一章的，你就会发现他们是怎么解释南方王和北方王的问题了。

这个规则现在来理解是很简单的事情，你看十一章开始的地方，比如说你看第二节的这个故事，先是从玛代波斯开始。在《圣经》的这一段预言里头，国度是这样讲的，先是巴比伦，后是玛代波斯，然后就是希腊、罗马，再下去就是十个小国。当但以理看到这个预言的时候，国度是从玛代波斯的时候开始的，因为巴比伦已经没有了，已经过去了，所以是从玛代波斯开始；你看到第二节，你就看到希腊这个国度了。

因此在《圣经》预言里，有一个规则是很重要的，如果《圣经》的预言中，第二个预言是跟着第一个预言来，且是描述同一个事件的，那么，第二个预言通常是把第一个预言的意义给加广了，或者是更加具体了，但却不会有冲突。在但以理看到的这个异象中，当这些国度到了希腊的时候，希腊的头一个王就是亚历山大大帝。当亚历山大的希腊国度征服了在当时几乎是整个世界的时候，他渴酒喝醉了，他死了，所以他的国家就分裂了。这与但以理十一章中就是同义的，所以在第三节里头，你看这个勇敢的王，它还是指着亚历山大大帝，然后在第四节里，你就可以看到它的国度分向天的四方。

这个时候，我们的复临先驱们已经研究到南方王和北方王的问题了，他们研究发现，当亚历山大大帝死了以后，他有四个将军，其中只有两个将军将历史继续往下延续下去：一个是“托勒密”，一个是“塞琉古”。但就是他的这两个元帅，也一直是在相互争战，并且持续了相当一段时间。这两个元帅之争，就是但以理十一章第五节往下所记录的；但以理在描述这两个元帅之争时，他用了南方王和北方王。这就是先驱们发现的原则。当他们比较历史，就是亚历山大大帝后面的这两个元帅“托勒密”和“塞琉古”时，他们发现这两个元帅之后的家族历史之争完全是跟后面的经文相符合。

他们比较历史和这些经文的话，他们发现了一个规则：他们发现当但以理用南方王这一个词的时候，它代表一个国度，就是那个在地理位置上掌管属埃及部分的国度；而当但以理用北方王这个词时，它不仅代表一个王，还代表一个势力，但以理所描述的那个王或那个政权，在地理位置上是统管巴比伦的，这就是规则。南方王就是那个在地理位置上统管埃及的王或势力，北方王是那个在地理位置上掌管控制着巴比伦的势力或国度。

若要想再回到第四十节的话，我们还要看预言中的另外一个规则，这个规则是《圣经》所有预言中最重要的规则。现在就是《圣经》预言中最重要的规则了：凡是在十字架以前应验的经文，都是指着预言中所讲那些真正的东西；凡是在十字架以后应验的预言，都是指着它的属灵的意义或者预表的。这个规则你懂或者不懂，完全关系到《圣经》中所有预言你理解不理解的问题。十字架以前的预言是真实的，按着它的本意应验的；十字架以后是按着灵意上或者意义上应验的。

使徒保罗写了大部分的《新约圣经》，在他的著作中，他很清晰的表述出来，他理解预言的这个规则。他知道在十字架以前所提到的以色列人，是血脉上亚伯拉罕的后裔；而在十字架以后，以色列人就是指着亚伯拉罕在信心上的后代，也就是属灵意的以色列人了。在十字架以前说到的耶路撒冷，是指着真实的耶路撒冷城；十字架以后说到的耶路撒冷，是指着天上的耶路撒冷。这一个规则被罗马天主教给曲解了、改变了，以至于人们不能真实的理解预言。然而这一个规则在《圣经》预言中占有非常重要的地位。

我们懂得了这两个规则后，我们可以回到第四十节了。我们知道头一个规则，南方王是那个统管地理位置的埃及位置的势力，北方王是掌管地理位置上巴比伦的势力。我们看这节经文开始的时候，是说“末了”1798年，也就是说是在十字架之后。因此，当我们看这势力时，比如说统管埃及势力的时候，我们要看这属灵义的埃及的势力。那么灵义上埃及的意义，我们可以在启示录十一章里头看到，八节，“他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。”

好，这里我们已学了一些内容，它给你一个信息，就是我们在学习一开始的时候，它就给你一些规则，等你学习结束的时候，它已经能够帮助你理解，这是很重要的。也许当你刚听到这个规则的时候，你觉得似乎无所谓，甚至觉得没有什么重要；但我希望你要很认真的听，因为你要遵行这个规则，如果你的理解不对的话，到最后它的结论会完全不同的。

现在，我们要知道什么是南方王的势力了，我们知道它是在1798年之后，也就是说在十字架之后的，也就是说它现在不是掌管地理位置上的埃及，而是掌管灵意上埃及的权柄了。在启示录十一章八节里就讲到了灵意的埃及了，第八节这里还讲到大城里的街上，在预言里面城它代表的其实是一个国度，那么第八节里所说的就是一个国度了，它含有那种埃及的灵意在里面。多年来，我们都知道这节经文是代表法国大革命的时候，怀师母非常清楚的讲到，启示录十一章第八节讲到的这个势力就是法国的势力。法国在1798年的这一个阶段，它就是那个有埃及灵意的国度。在《善恶之争》英文269面，怀师母讲述启示录十一章第八节的时候，怀师母这样说：“这就是无神论”。

说到这里，我们就明白代表埃及的势力，它发出了一个同样的声音，就是否认永生上帝的权柄，并且给予世界一个不信的，和反叛的精神。关于这一点，你要明白三件事，一是在1798年法国大革命的这一个时期，掌管埃及灵意的那个国家就是法国；因此，我们要回到但以理十一章第四十节的话，我们就要确切知道这个时候的南方王是法国。还有两件事情要明白，在《善恶之争》怀师母讲述这节经文的时候说，埃及它代表的是无神论，所以当时法国大革命它的灵意的基础，就是无神论的基础；在《善恶之争》 269面，怀师母讲到这节经文说，法国发出无神论的声音来。你看怀师母讲到这个词，就说它是发出同样的声音。在《圣经》的预言中，发出什么样的声音，比如说是发表无神论的讲论，或者是发出什么什么声音，它是很具体很有意义的。

弟兄姐妹们，我现在并不是在讲道，咱们就好象在学校学习；在南美的时候，我管这叫“预言的学校”。就是在研究预言，要测试的。我们刚刚在说有这么一个词，就是发出什么什么声音。我们要继续学，我们读完了但以理，我们还会学启示录的。但你要明白什么叫作发出这个声音，或者发出这个声调，我会考你这个问题的。因为学校有考试对不对？这是其中的一个考题。

怀师母讲，在《圣经》的预言里头，发出这样的声音，或发出这样的声调来是什么意思呢？《善恶之争》 443面说，对一个国度来说的，它发出声音来，就是这个国度的法律政权的行为。所以怀师母说法国发出了无神论的声音就如当初埃及的声音，也就是无神论的声音，也就是说，当时的法国把无神论的观点，写进了他们的宪法；法国大革命在历史上之所以非常出名，就是有人类历史以来，法国大革命是头一次把无神论的观念写进了他们的国家宪法。你记住，关于南方王和北方王的说法，只有但以理十一章里有。

那么到底哪一个是南方王、哪一个北方王呢？从第五节往下就一直在说，是从亚历山大大帝以后的两个元帅，并两个人之间的争战开始，延续下来的。但历代以来的两个势力，因为历史的演变、迁徙，角色会有所转换的。

从第五节所讲的南方王直到最后的南方王已不再是一个势力了，因为历史已经一代一代的过去了。那么到四十节1798年的时候，这个南方王的势力，就是法国了，因为它发出了无神论的声音，就是它把无神论写进了它的宪法，这是埃及的灵意。然而当历史演变到1798年之后，接着还会有其他的国度，仍然发出无神论的声音，就是埃及的灵意，也就是说，它也是讲述无神论的。这个国度它也会成为历史中掌握埃及灵意的国度也就是南方王了。那么跟在法国之后的国度是谁呢？就是1917年的十月革命，也就是苏联；从1917年开始，苏联也就成了南方王。因为它也把无神论的观念写进了它的宪法，它就具有了埃及的灵意。在四十节里面，这个南方王的势力不断的在改变，先是法国，后到1917年就成了苏联，再到二战结束以后，又成了‘苏维埃政权’也就是整个的苏联体系。在《教育论》里头，怀师母也讲到无神论的观念，会随着历史的转变，而转移别的国度。在《教育论》25章(教育与人格)第222 面怀师母给予无神论一个具体的评价是：

“那些导使成法国革命的同样理论传播普世──这一切都有陷全世界于一场大斗争之势，正如那曾震撼法国的一样。”这里说，当年法国大革命的精神，影响到全地，并且使得全地都拥有了法国的精神，就此卷入了一个属灵的争战。

好，我们再次回到但以理十一章四十节里来，到1798年的时候，法国要开始与北方王进行交战，那么谁是北方王呢？你是怎么理解的？就是掌管巴比伦的那个势力对不对？因为这是但以理十一章的规则。1798年是十字架以后的，所以这个势力是代表控制属灵巴比伦的，在这个灵意的巴比伦的意义上，我们可以在启示录十七章看到。在启示录十七章里头，那个大淫妇骑在兽上，它头上写有“奥秘哉，大巴比伦”的名字，那就是属灵意的巴比伦。怀师母在《善恶之争》“那在中古世纪称霸于基督教世界，凌驾各国君王之上的，乃是罗马教廷。”所以我们明白，梵蒂冈罗马天主教就是北方王，因为他是那个掌管灵意巴比伦权柄的。

这一节说到了1798年过后，将有一个争战，就是法国和罗马之间，即在无神论和天主教之间有一个属灵的争战。如果你查历史书，或你问任何历史学家，是什么引起了法国大革命，可能他们都会说，或者你自己会查到这个资料，就是在法国大革命以前，无神论的思想和精神已经进入了法国，就是说无神论的观点进入法国，使它产生一个大的革命。而带进这种无神论的那群人，也就是法国的那些银行家，那些有权势的人，他们也就是选择拿破仑托拉巴库在法国作皇帝作后盾的那些人。在1798年的时候，拿破仑派他的将军去到梵蒂冈把教皇抓起来，关到监狱里头，这个战争就在那个时候开始了。所以有1798年，我们看到了交战的开始，同时我们也看到了梵蒂冈受到了死伤。

你们都熟悉这个受死伤究竟是什么意思吧？《圣经》预言中很具体的讲过，通过好多的分析我们也知道受死伤的意义。可是他们(天主教)不知道到底什么叫受死伤，然而在预言上它很具体的讲到了这个意思了，在《圣经》预言里，对梵蒂冈两种方式来描述，1798年的时候，梵蒂冈作为国家的权柄是死了，然而它继续的作为一个教会存在；它不再是预言中兽的势力，然而它继续还是女人的势力。那就是死伤。

在《圣经》的预言中讲到，历史在这方面将继续延续，这个死伤得了医治。在预言中，梵蒂冈再一次变成一个兽，这是一个真正地理位置上的国家，它可以掌管权柄，而且推展它的势力到全地。我们现在所谈的问题，是启示录十七章里头的东西，启示录十七章的奥秘，就是兽和这个女人的奥秘。如果你能够把但11:40-45节都弄明白、都理解了的话，你就会知道后面要讲的故事。我们讲到罗马天主教的死伤得了医治，就是讲罗马天主教的势力会恢复起来掌管全地。然而就整个故事来说，开始讲的是1798年先受的死伤。

四十节前半句讲的是1798年法国要与梵蒂冈罗马天主教交战，也就是说无神论与罗马天主教之间的争战；然后经文接着就讲到，北方王、也就是罗马天主教的势力它会回过头来来攻击南方王，很凶的攻击它。当在这四十节后面讲到，北方王恢复过来而回来攻打南方王的时候，它采用了希伯来文用的词“势如暴风”，意思是很狂速飞快的扫去。要是你懂希伯来原文的话，你会发现“势如暴风”它有两个重要的特征：从表面上看，它的意思是有很强力的暴风一下子扫去，但实际上，这个词同时还含有一个升上来的意思。也就是说，四十节它用这个词的实际意思是当罗马天主教的势力恢复后，它就能够回来攻打南方王，它就如一个很强劲的暴风的势力扫过来，而就在罗马天主教扫过来的同时，它自己也就升上来了。

我们来看一看这一段历史的真实情况到底是怎样的呢？1989年苏联是一下子解体了。任何一部历史著作，或者历史学家、人类学家在分析苏联的解体时，他们都会跟你解释说苏联是那么完全，那么迅速的被瓦解了。而在苏联解体的同时，罗马天主教的势力已经慢慢的变得非常引人注意，教皇的势力更加被重视了，它的势力已升上来了。这就是希伯来语“势如暴风攻击”的动词所要表达的两个意思：一是很快的扫去，一是同时升上来。

四十节里说，当北方王罗马天主教的势力，来攻击南方王无神论的时候，它用的是战车、马兵和战船。如果你拿经文汇编查一查，凡《圣经》中讲到战车和马兵的地方，你就会发现它讲的都是军事能力；如果你是查船的话(后面说许多战船)，你会查到船都是指着经济能力。比如说王上的1:5;20:1节，你会查到战车，马兵是军事能力；而诗107:23节、启18:17-19节，你就会看到船代表的是经济能力。所以40节后半句讲，当教皇的势力终于兴起来，而扫去无神论的能力的时候，他就是靠军事能力和经济能力来进行的。

几乎所有的文章和报章在报导苏联解体的问题时，都认为是美国和梵蒂冈教会结成“神圣的同盟”促成了苏联的迅速解体。按着人类对社会经济的分析，美国要使苏联解体唯有用这两样东西：军事能力和经济能力。所以当人们在描述苏联解体时，基本上都是这样讲的。

当里根总统在位时，他定意增加国防开支，加强开发星际空间尖端武器；并加强西欧驻军，也就是在苏联边缘增加美军的势力。如此一来，就迫使苏联也要增加他边防的军事势力，同时苏联还必须投资发展外太空的武器。心有余而力不足，苏联因此就落到了经济大崩溃的危险之中。于此同时，梵蒂冈还在波兰搞一个天主教的运动，是带有政权性的，这是有历史记录的，有案可查的。当时美国在波兰投进了五千万美金的现金，支持这种复兴改良运动。苏联已在军事竞赛中，因财政问题使国家几达破产边缘的地步，雪上加霜，它同时还要再面对这个经济的竞赛。本来苏联有一个项目，它想从西伯利亚铺设一条石油输出管道，为了使这个巨大的工程得以顺利进行，苏联就向美国贷款；而当时里根总统把这个贷款砍掉了。这就是罗马天主教与美国所谓的“神圣的同盟”，用它们的军事和经济的能力一下子把苏联给毁了。

你再看第四十节后半段，当北方王采用这些能力来攻击南方王，也就是无神论的时候，它说必进入列国。我们已经看到南方王的势力，从法国、到苏联、到列国（苏联本身不只是一个国家）。弟兄姐妹们，我们要说的就是这一点，你记得早上我们已经说了，预言是要被历史证明出来的。然而就我们来说，我们这一生所经历最大的历史事件，就是预言的应验，就是苏联的解体。上帝让我们看到1989年苏联解体了，他让我们看到，是因为下一节经文(四十一节)马上就要讲到了美国的星期日法案了，而星期日法案来到的时候，我们的恩典门可就关了。

如果我们研读经文是这个意思的话，那我们就会发现它对我们个人人生是有很重要的意义的。因为这四十节的经文是上帝设计好，用来惊醒起他的百姓的，惊醒起他的复临信徒的。接续而来的这个恩典门的问题，应该引起我们足够的重视。为什么这节经文显得这么深，它是那么的符合预言而又是这么的确切？就是因为这四十节的预言，能使得我们复临信徒把某些真理给变成了现代的真理。

举个例子，在预言之灵和《圣经》中，美国曾被用作两个方面确定的指名。美国开始是作为改革的宗教国家，但随着历史的延续，美国这个所谓改革的基督教国家，在某一天就变成了假的改正教国家了。这就是在启示录十六章里头所说的，就好象假先知，假宗教，这种说法我们明白吗？我们知道启示录十六章里，讲到有三个污秽的灵，假先知和罗马天主教，和龙，你明白吗？其中一个，就是美国的势力从对的到假的，到坏的；也就是说美国从一开始就是一个改革教的宗教国家，但随着历史的延续在某一天，它变成了一个假的、错误的先知，一个错误的宗教的国家，而把人领到了哈米吉多顿。

改革教这个词，它是一个宗教词汇，它就一个意义。改革教这个词，无论你是在咱们一般的改革教的基督教会的字典中，或者是罗马天主教的字典中，你都能查出它的意思是指控了，指责了，就是对抗罗马天主教。而当美国和罗马天主教联手的时候，它就不再是改革教的国家了。因为它不再指责，他们已经联手了，因此它就不再是改革教的国家了；因为你不可能又指控它，又同时与它联手。就在美国与罗马天主教联手使苏联解体的那一刹那，就那一个行为，它结束了美国作为改正教国家的历史了。

这一点挺重要，因为一百五十年来，我们的复临信徒，一直在向人指出美国它会变成一个假的先知，并且领人到哈米吉多顿的战役上去。一百五十年来，他们所讲述的都是真理；直到有一天，这真理成为了当代真理，就是现代真理。你明白什么叫真理？什么叫现代真理(当代真理)吗？我们不是在用手指着未来历史的某一阶段说将要如何如何，说那就是真理。不，我们是指着现在正在发生的事情。启示录十三章里头有两个兽，你能够知道那都是什么吗？启示录十三章里的两个兽，头一个兽，当然是罗马天主教皇的势力，而第二个兽就是美国。我们所说启示录十三章里头那个像羊羔的兽是美国，这是在1845年，首先由我们复临信徒指出来的。那时复临信徒坚信，美国的势力将要领全地的人去拜头一个兽，也就是罗马天主教皇的势力。这么多年来，就是从1845年以来，我们复临信徒就一直不停地在说，美国会从某一个时刻起，逼迫全地的人来拜罗马天主教皇的势力。1860年的时候，美国开始了它自己的南北战争，而在那个时候，美国连自己内部的南北战争还都解决不了呢，但我们的教友们却在宣布美国会引领全地的人来跟从罗马天主教皇的势力；到了1890年的时候，美国和西班牙发生战争，当时，西班牙的海军甚至要比美国的海军强大，虽如此，复临信徒仍然在向全地的人说，美国要逼迫全地的人来拜这兽；然后就发生了第一次世界大战，第二次世界大战，当那个时候，我们的复临信徒仍然在不断地说，美国这个国家它以后会逼迫全地的人来跟从罗马天主教皇的势力；到了1950年的时候，(就是抗美援朝的时候)美国加入了朝鲜战争，虽然美国就打这么小的一个国家，它还是不能打胜这一战；到了一九六几年的时候，美国在越南战争的时候，美国对这小小的越南还是胜不了，它打输了，但是复临信徒，仍然在传美国以后会逼迫全地的人，来跟从罗马天主教皇的势力。他们所讲的都是真的，可是那时候，他们讲的都不是现代真理。(当代真理)到了1991年，美国对伊拉克发动战争，当时伊拉克的军队是世界上著名的，它的武装、它的军训都是一流的，但只是几天的时间，美国就控制了全局。因为美国有先进的导弹，雷达不可能跟踪。而美国既有卫星导航，导弹就象安装了“电子眼”能够穿透云层，直达地面；美国的飞弹还有这样的能力，就是穿街过巷，拐弯抹角，正确命中目标；美国的飞弹不仅有这样的能力，它还能穿过云层，进入楼房的烟囱，顺着烟囱直下，而在预定的那一层楼的位置爆炸，整个的炸掉那一层楼的建筑。就是通过了伊拉克的战争，全地的人才认识到美国的军事能力已经达到它想怎么打，就怎样打的能力。为什么？原因就一个，因为但以理四十节就要应验了。整个苏联已被瓦解了，美国的这种超级的势力，已没有任何一个国度可与之相比了。一百五十年以来，我们复临信徒一直在传述的美国要让全地的人来拜头一个兽的说法，一下子就成为了当代真理；我们已经到了这当儿，我们已经生活在这个时日了，因此这一个章节，使得历代以来我们所传的真理，成为了现代真理。

可以说在《圣经》里头真正能够惊醒我们的那些重要的章节之一，就这一节，四十节这一切。因为就这一节经文，它从最开始的1798年无神论与罗马天主教皇开始争战起延续到我们今天。如果你回头再查历史，无论你是查无神论著作的历史，或者是查罗马天主教教会的历史，你都能查到，就是无神论的势力从法国大革命时期开始，所以这属灵的争战从那个时候开始，一直延续至今，从来没有停止过，这在四十里头就很清楚的写明了。关于这一个章节，我们所概括的历史时期的具体事件，其具体的资料都可以在社会上的历史书中查到。

你要知道南方王的特点，就是凡有他的地方，就有革命。从法国大革命的时期开始，到后来苏联的十月革命，你看所有的共产主义国家，它的做法都是一样的；就是凡是无神，共产的思想观念到了这个国家，它就先把这个哲理这个思想传给人，随后引起了革命。所以南方王的特点就是革命。如果你看历史书，你看世界历史，几乎所有变成共产主义国家的，那些国家的前身，都是罗马天主教势力的国家。我们说，罗马天主教失去了它掌管的国家，它自己却不知道，这是不可能的；所以很明显的，这是一个争战。

就这一节经文来说，它的历史你可以再查很多，我们讲述的只是概括一部分，若有时间还可以继续再深入。但不管怎么说，现代的南方王就是苏联。苏联是在1917年十月（俄历10月25日，公历1917年11月7 日）革命开始之前诞生的，当时叫十月革命，实际上它还有另一个名字叫做“布尔什维克”（列宁建立的苏联共产党用过的称号，意思是多数派。1903年俄国社会民主工党召开第二次代表大会，在讨论党纲及组织原则问题上分成两派，拥护列宁主张的一派在选举党的领导机构时获得多数选票，所以有这称号。后来这一派成为独立的马克思列宁主义政党，改称苏联共产党(布尔什维克)，简称联共(布)）；就是说，现代无神论的国度苏联，它诞生于1917年的时候。

你知道现今的罗马天主教受影响最强烈的一个势力是谁呢？就是马利亚显现的势力，现今圣母马利亚在世界各处显现，带给人一些具体的信息、一些教训。你知道的所谓圣母马利亚的显现，最开始、最特殊的一次显现，是在1917年的法提马的显现，它的影响从那时候直到现今还在。现在这个世界各处出现所谓圣母马利亚的显现，就是它给予的所谓教训啊，或者现象啊，都是在说现今发生什么什么事情，如何如何的；它在讲述，比如说完全的经济大萧条、市场的毁坏啊、核子战争啊。它讲述这么多的东西，都跟最开始，也就是说跟第一次最重要的大显现有关。在1917年，法提马的显现，它说了三件事，都是说罗马天主教没有做，却影响到历史的事；你可以去买一些有关讲到法提马显现的天主教的著作，里面说到三件事是罗马天主教没有做的。

你们听说过法提马三件事吗？我只能大概讲一讲。当时法提马的显现，说了三件事，都是关系到共产主义的。主要有一个论点是这样的：就是要教皇把全地的所谓红衣主教、主教都召集来，开一次特别会议，把整个苏联都奉献给马利亚。它在这个显现中说，如果教皇失败了，或没有这样做的话，在这个世纪结束的时候，会有一个很可怕的结局；当然，没有任何一个教皇在那个时候，做那件事。因此，现在马利亚就显现说，我们人类历史很快就要经验一次世纪结束时期的大艰难(苦难的日子)。因当年（1917年）在法提马的显现中，马利亚说了，如果你们不把苏联奉献给我的话，那么苏联这个国家到最后就会引起世界性的战争。当然我们可以接着再讲法提马马利亚的显现，但这个结论就是这样子。在1917年十月份，苏联的共产主义诞生了，而在1917年十月份的同时，马利亚的显现就讲了那三点，对于天主教的要求，就是对他们要求的三点。当时它向天主教指明共产主义诞生了，而且要持续下去。马利亚如何知道十月革命能够革命成功呢？你要明白，其实1917年的时候就是南方王和北方王的一种交战，持续进行着灵意的交战；就是说1917年的时候，共产主义在苏联诞生了，同时，马利亚(撒但)也给予了罗马天主教所谓的三个信息，这就表明南方王和北方王的争战，是灵意的争战。这就是但以理十一章四十节所记录的，因为历史在那个时候，所表现出来的，很多是有很深远的意义的。

在我们这次学习快结束的时候，我再给你讲一些关于马利亚讲述到人类历史结束时一些说法，尽管所有这些马利亚的说法、它的显现，都基于1917年法提马的显现。那个时候，它头一点说的就是南方王，也就是苏联的势力。马利亚的信息，领着那些跟从马利亚的人，一直领到哈米吉多顿的战役。至于这末世的困苦，马利亚已经说了是怎么样的，又是因为什么开始的。在过去的三年里，它一直在讲啊讲啊，说末世结束的时候会如何；所以这十五年来，马利亚多次的显现，它所说的所有的最后的艰难困苦的开始，都指明是九八年的经济大萧条。现在这个萧条在美国也开始了。当它说到末后的艰难困苦，经济大萧条，它有一个很确切的时间；它的开始，就是现在这个时候了。

就在四十节里头，是有一些内容我们要看的，因为通常你看经文的时候，你可能没能抓住某些比较深的内容。读四十节有的时候觉得很难，因为我们的语言不一样，所以有时候同一个词汇，英文所描述的意思与中文的表达有差异。但不管如何，要想真正了解这些经文，你不能光看这些预表啊，这些事件啊，你要明白上帝设计这些经文在这里，是要做什么？若从表面上来看这些经文，无非是南方王无神论的势力与北方王罗马天主教的势力去争战，然后这个罗马天主教的势力再反过来打击了无神论的势力。然而除了历史性，或事件性的东西，你要看明白，这经文放在这里，是上帝设计好，用来警醒我们复临信徒的。

还有一个，就是这节里面虽一共只有五十个字(英文版)，但很多的时候，历史的事件，比如苏联的解体，那些社会主义历史学家，他们可以从经文中拿出某一个词，来描述苏联解体这一事件是如何如何；当然这些历史学家他们并不了解《圣经》的预言，（说到“词”的问题，英文和中文就难了，有的时候，你可以在美国的新闻周刊的杂志看到）美国新闻周刊八九年的，有这么一期是描述苏联的解体，它的总题目就叫作“今年的人民”。它每年都有当年的十大人物，“今年的民族”、“今年的人民”，那年的民族就是苏联。在那一期的杂志里，它清楚的描述了在苏联解体的这件事上，到底是什么人在操纵第一步做什么、第二步做什么、第三步又怎么做；是在经济上做的，或在军事上做的一目了然。比如它说了，在89年，7 月14日，出了一个什么什么事情，又怎么怎么样了；然后八月二日又如何如何，是在经济上，或在财务上的；八月二十五日、九月二十日，它一步一步的讲，这些历史事件证明它是如何一步一步使苏联解体的，它的题目就叫作“暴风的日子”。你知道四十节里面就讲到“势如暴风”，它们是一模一样的；在四十节里头说，它“势如暴风来攻击他”。朋友，你看这些世上的社会人员、这些社会人员他们在描述这个事件时，他们所用的词汇竟然和《圣经》的词如此相符，而且还不止是一次的、而是多次的应用，他们干脆直接就用《圣经》的词汇来描述这个事件。

他们每一次描述这个历史事实时，就跟我们大家现在一起研读的一样，都是说美国和梵蒂冈如何联手，如何一步一步的使苏联解体。他们说，在这个“圣联合”里，美国投入了它的军事能力和经济能力，也就是战车、马兵和船。当然你现在是明白了战车、马兵，船是代表军事能力和经济能力了。

在好几个地方，怀师母都说到了启示录书和但以理书应该合在一起研究。甚至有一个地方怀师母说，它们两本书是一本书；她说两本书合在一起研读才是完整的。同样的时间、历史的预言，你可以在但以理看到，也可以在启示录看到；也就是说，如果有人给你讲一套讲座，虽是用但以理书来讲，但它肯定会和启示录书相吻合的。在启示录十三章里头，我们已经看到了美国接受头一个兽像的那件事情。那么启示录十三章美国的两个特点是什么呢？一是你如果不接受兽的印记的话，那么你就不可以做买卖，这是经济上的制裁；二是如果你不受兽的印记的话，你会被杀死的。这是军事上的能力。你看但以理书里面所讲述的美国所使用权柄的特点，和启示录十三章里头美国使用的权柄特点是一样的。同样的特点，两种能力在美国传统使用上历来如此，如果美国与世界上任何一个国家有冲突的话，它首先就对那个国家实行经济制裁、封锁，如果在这点上不行的话，那它就直接用军事能力去攻击了，直到末世美国的特点还是这样。

在这节经文中，就在这个人类历史结束的时候，你会看到美国和梵蒂冈联手的行为会一再重演着。因为要研究这个题目，所以我研读了许多在历史上关于这方面的记录。写“神圣的同盟”(就是美国和梵蒂冈的联手)这篇文章的作者，是美国一个很著名的作家，他九二年写出这篇文章。（他是在苏联解体之后有一段时间(九二年)才写的）当他开始要写这文章的时候，他说他明白，他正在经历他的人生当中最大的一个事件；所以他就开始收集资料写这本书。他在写这本书的时候，重点放在苏联是如何解体的；在解体之前美国和梵蒂冈如何联手，如何一步一步做成这件事情的。他题目写的是什么呢？他写的是“他的圣洁”(教皇)底下的小标题是：约翰．保罗二世和我们现今隐藏的历史。

关于这本书，我可以讲一讲。在美国有《读者文摘》杂志(一个月一期)，我们中国也有许多《读者文摘》，其中有很多就是从美国《读者文摘》转抄过来的。《读者文摘》是美国著名的杂志，它都是选最著名的一些文章和事件登出来。你知道在美国，什么人都可以写书，一年出版的书有千万多种，但是只有几种的书，或者只有几本的书，能够被《读者文摘》所选中的；因为《读者文摘》所选的都是精粹的，所以就是你拉着它，它都不选你。当这本书(神圣的同盟)在发行前一个月，就是还没有正式发行之前，这本书的一些精选的段落都已经在《读者文摘》里面登出来了；当“神圣的同盟”发行的时候，它同时以十二种语言的文字发行。我所要说明的一点就是，这件事情，上帝早已设计好了，他要用这件事情，来惊醒他的子民，使他们明白过来。这本书中所描述的事情，就跟前面我们所说的，如何一步一步将苏联引向解体一样(新闻周刊)，只不过他更具体，连每一个文件如何如何都很清楚。当希拉罗里和美国的里根总统一起发展太空武器的时候，他设制了一些核武器，装置在欧洲的不同的地方，方向就是朝着苏联。在那个时候，美国中央情报局的人都会一星期一次，直接拿着地图，随身带到梵蒂冈，展示给教皇──就是约翰．保罗二世看。让他了解欧洲是如何布置核弹的，天上的卫星是如何安排、如何控制的，教皇准许了，他们就那样布置了。上帝就是这样一直在不断的用这些事件引人注意。在这些镭射片里头，完全是这本书的这段历史，但它具体的放出来，就象电视剧一样，第一步是什么、第二步是什么，完全是一种文件性的，条理清晰的把这些东西特别真实的全都演出来了。因为上帝要惊醒他的子民，因为这件事情已经应验了，下一件事情该是我们的恩门要关了。

你记得我们刚开讲的时候，我们讲到怀师母说过，十个童女的比喻在1844年的时候，已经应验了；并且在末世还会再次具体的应验。在1844年的时候，三天使的信息是已经应验了，是一步一步的在那个时候应验了。第三天使信息的应验是在1844年10月22日应验的；第二位天使信息应验的时候，是在那些各个教派的人，对威廉米勒耳这一群人关掉了门，不再让他们上讲台的时候，而在第二位天使的信息应验和第三位天使之间的这个时期，有一个“半夜呼声”的信息，那个“半夜呼声”的信息是在1844年10月22日之前。如果你读预言之灵你就知道当时的这个运动是多么有力，是有圣灵帮助奋兴的一个运动；到了大失望的那一天的时候，它的工作达到了顶峰。在整个1844年之前，就是一直到大失望的那一天止，这段时间的过程，都是一个发展成熟的过程。虽然中间它有一点失望，比如说日子算错了，但后有圣灵的帮助，还是引起奋兴，所以整个还是一个健康成长发展的过程。

我们会花几天的时间一块来研读，我们会读到那些日子的经验和我们的经验有什么相似的地方，因为我们知道历史是重复的。我们会看到当时在历史上他们是怎么样应验的，有什么样的教训，在我们今天要如何运用。我们要说的就是那大失望，与星期日法案可以说是平行的，可以说几乎是相似的；那么半夜的呼声在我们现今的时代，也会有一个应验的。在这点上我们要明白，怀师母讲到了一个事件，她着重进述了在那个时期的一个事件。1840年的那个事件，推动了整个复临运动的发展。怀师母说：

「在一八四零年，另有一个显著应验的预言引起了普遍的兴趣。两年之前，传讲复临的一个著名牧师李奇约西亚发表了启示录第九章的解释，预言士耳其帝国的败亡。依照他的计算法，这个政权必在“一八四零年八月间”倾覆；就在这事成就之前几天，他写道：“如果第一段一百五十年的时期正在弟珂西斯由于士耳其人的许可登位之时届满，那么，三百九十一年零十五天若从以上一段时期结束时算起，就要在一八四零年八月十一日截止，那时，士耳其帝国在君士旦丁堡的权势就要倾覆。我相信事情必然这样成就。”

正在那指定的时候，士耳其通过她的使节，接受了欧洲列强的保护，这样，她就投身于基督教国家的控制之下。事情果然正确地应验所预言的话。众人既知道这事，就信服了米勒耳和他同工所用以解释预言之原则的准确性，于是复临运动得到了一次非常的鼓舞。一些有学问有地位的人来和米勒耳联合同工，宣讲并刊行他的见解，因此从一八四零年到一八四四年，他们的工作就迅速地扩展了。」《善恶之争》18章349 面。这个人他在研读《圣经》历史的时候，他读到启示录书中讲到有一个大的国度在那个时候要灭亡，当时他研究的是《圣经》历史，他就把他研究的东西写出来，他说这是在启示录第九章。他研究了历史，他算出了具体的时日，然后说这个大的帝国要衰败，他就发表了。人们都嘲笑他，然而这个人他没有放弃，继续研读启示录第九章，他甚至研算出了那个帝国要衰败的是哪一天，然后他就在报上登出了他的研究。他说在那一天，那个大的帝国要衰败，人们笑他，然而就在那一天，土耳其帝国宣布瓦解了。他具体的登出了他的研究，他对那日子写得非常清楚，当他所讲述的那日子到了的时候，土耳其帝国就瓦解了。因此，当时的人们对预言就有了一个高度的重视，怀师母说因这事件为研究预言和复临运动带来了能力。所以你看，在复临运动的时候，当时有不同的事件，其中最大的事件，就是一个帝国的衰败。

当时的历史事件，我们现今也重复了。当时有一个大的帝国瓦解了，同样的，现今我们这个时候，苏联作为一个大的帝国，也解体了。只是有一点不同，在那个复临运动的时候，人们是处在非拉铁非教会，非拉铁非的教会状况还可以为主发热心，还是《圣经》预言的学生。他们读预言，他们看到了预言要应验，他们凭着信心就发表了他们的见解；然而今天，我们的教会却是老底嘉的教会，我们不再象他们那样的研读，我们是在睡觉，我们最大的需要就是属灵的奋兴。虽说我们有四十节的经文，并且我们有上帝所给的规则和教训的话，但我们却在这个历史时间睡着了。苏联解体的这个历史事件，我们本会有一位牧师，在一九五几年的时候，就发表出来了。他说了苏联要解体如何如何的，他研究出来了，然而没有人重视。若是在这事件之前，我们就醒起来了，那么我们跟当初复临运动的事件，就会经历很相似的情形了。然而我们的状况却是老底嘉的状况，因为我们都睡了。

还有一件事情，我们来看四十节，我们看四十节里头有三个势力，就是南方王的势力、北方王的势力、还有一个就是战车、马兵和船所代表的美国的势力。你知道整个四十节到四十五节的这个故事，完全是在讲述罗马天主教的过程。当你看到四十五节的时候，就会看到北方王的势力已到了结尾的时候，就是到了结局了的时候，你看四十五节说，到了它的结局的时候，它是在海和荣美的圣山中间，这个位置所代表的是地上曾经有过这么一个地方；当然，我们知道这是灵意的，它将一直持续到末了。当时北方王就是天主教的势力。而我们也知道经文中的荣美的圣山讲的就是耶路撒冷；而且我们也知道荣美的圣山，就是耶路撒冷地，它被周围的三个海所包围。你如果读《圣经》地理的话，就知道这里所说在海和荣美的圣山之间，就是指在耶路撒冷和周围的三个海之间的地。那么你看到地理上这一个位置是如何呢？它就是在《圣经》中记载历代打战的那个地方，尤其是那个米吉多山谷。在荣美的圣山和三个海之间，米吉多山谷就是在启示录十六章描述的哈米吉多顿那个地方。我们知道启示录十六章里头，领全地的人到哈米吉多顿争战的就是撒但的能力，就是兽、龙、还有假先知。在启示录十六章里我们看到那灵从它们的口中跳下来，领全天下的人到米吉多顿这个地方。你看十六章里头说将人领到哈米吉多顿的战役，而但以理十一章的结束就说北方王的结局就是在这个地方；如果你能够正确理解的话，你会发现这四十节里头的三个能力，也就是启示录十六章里头的那三个能力。

在启示录十六章，那个假先知的能力，就是美国的能力，也就是四十节里头战车、马兵和船的能力；十六章龙的能力，也就是但以理十一章四十节南方王的能力；而兽就是这个北方王了。所以你想要正确的理解《圣经》中最后的预言，你就要正确的理解这三个能力，因为这三个能力要领全地的人进入世界的结局。这三个能力也是《圣经》预言中最集中的目标，预言中讲，现代的巴比伦是一个大城，有三个部分。启示录十六章里之所以说到这三个能力，而且说到属灵的巴比伦，它讲的就是人类历史结束时的这个战争。你知道人类历史快要结束的时候，这个大巴比伦的能力也是由三个能力组成的。

我们知道在最开始的时候，巴比伦的前身巴别塔，就只有一个能力。在英文《圣经》，创世记的十章九节到十二节，你们看到《圣经》记载说，有一个人叫作宁录，他是一个英勇的猎户，这个人有很大的能力。以前我们看“英勇的猎户”总以为他是英雄，其实他是邪道的开始。宁录他盖了巴别塔，他死了以后就成了所谓的太阳神。可见从宁录开始，这巴比伦的势力，这邪教就开始了。你要理解这一点，巴比伦的势力在最开始的时候是由一个能力开始的，它就是龙的能力；也就是所谓的邪教的能力，如佛教、道教、印度教等的能力，招魂术那种灵恩的东西。

现在你可以看出来，整个人类的历史就是这个能力在抵抗上帝和真信仰，然而在但以理书、启示录书里说在这个能力以后，还有第二个能力兴起来，要抵抗上帝的道和主的民；这第二个能力就是罗马天主教的能力。你看但以理书、启示录书有时候讲到罗马帝国和罗马天主教的兴衰时，就讲到是罗马帝国的衰败和罗马天主教的兴起，当罗马天主教的势力渐渐兴起的时候，抵抗上帝和他的民的能力一下子就变成两个了。然而还会有第三个，1798年，在罗马天主教皇的势力受到死伤的同时，第三个势力也就开始渐渐的兴起来了，这就是美国。

美国是在1774年那时候开始成立，开始兴起来的，所以你想要正确的理解末后的这些预言，你要明白，抵抗上帝子民的三个势力都是什么时候进入到人类历史中来的；另外一个，他们之间相互的争战和斗争将会一直持续到世界的结束。所以，我们要按这样的眼光来看历史事件和预言，我们会一直用这样的方式来学习。

要想明白末日的事件，你们还有一点需要理解，你们还要明白最后末世有什么大的事件。你们要明白这点，就是天主教的势力兴起来兴起来，就是升起来了，直到有一个大的流血事件止。如果你为了更好的理解，你可以用一个题目来表现，你就写“死伤得医治”，这虽然比较不容易明白，显得很难，但是你一定要明白：但11:41-45节，描述了罗马天主教皇的势力从死伤得医治，到再一次掌管这地的权柄的整个过程，直到结束；启示录十三章里讲述的也是死伤得医治，就是罗马天主教皇的势力如何又兴起来，直到它又有了掌管全地的能力；启示录十七章里，讲的还是罗马天主教皇的势力如何死伤得医治，并逐渐恢复重新又控制了梵蒂冈。

这三个故事是完全一样的，然而却是从三个完全不同的角度来叙述它。但以理书十一章四十节到四十五节，它讲的是罗马天主教如何在这历史事件中进行工作的；启示录十三章，它讲述美国如何进入、加入到历史最后的阶段，逼迫全地的人跟从罗马天主教；而启示录十七章，却是从龙的方面来描述如何使人类历史达到结束，龙的势力，它是用十个国的能力这个角度来说的。因此这末世的三个能力，《圣经》中有三个不同的章节，讲述的都是同一件事，它们是如何在死伤得医治的过程中扮演它们各自不同的角色而进入到人类历史的结束。所以，当我们看预言的时候，我们就会看到这个现代的大巴比伦，在它所组成的三个方面是如何在最后的历史中一而再、再而三的扮演其角色的。

弟兄姐妹们，现在在美国，你有完全的自由，你有完全的信息和资料，人要查找非常方便，然而却太少有人去研读这些预言。怀师母说，这些末后的事件，上帝之所以将这些预言用预表来说，就是为了使上帝子民的这些敌人不明白，因此就保护了上帝的子民。而同时作为上帝的子民，我们也要付出努力才能够明白；并且除了要付出努力外，我们还要有信心，这样，我们才能够明白预言所象征、所预表的真实的意义。我们还要继续往下学习，有些预言的东西，是比较难一些。当你第一次看的话，你可能不能真正抓住它的意思，不过不要紧，你可以先放在那里，然后坚持读下去，再读下去，你会明白的。对于四十节的解释先到这里，总的说，这四十节是上帝设计好，写下来要给予上帝子民的，使我们在这末时的时候能够被惊醒过来，使我们知道星期日法案已经迫在眉睫了，我们确要警醒。再接下去我们就要讲四十一节了，它可以告诉我们为什么星期日法案已经迫在眉睫要颁布了。我们还有七八分钟的磁带，你们有什么问题，（当时1840年土耳帝国的灭亡也有一个预兆，然后到1844年，就来了一个大失望，就是这个意思了）。

给你们讲一个故事，是最近才发生的，当我们学习快结束，就是达到结局的时候就是结论的时候，我是说到了我们整个学习快结束的时候，现在美国发生的事件，就证明出来，明摆出来现在这个事件，就是要惊醒基督复临安息日会的教友们，如果现在不警醒的话，过去了，（我们这次学习已快结束了，是到作结论的时候了，我想说的是美国现在正在发生的事，是为了惊醒基督复临安息日会的教友，我们若再不警醒，机会就要永远失去了。我还想另给你们讲一个最近才发生的真实的事件）在过去的三个月里，我已经把这个事件讲给了上万个我们本会的人听了，但直到现在还没有任何一个人上我这里来说：“你知道吗？你讲得太夸张了。”因为那些听到这讲述的人，有的人觉得这很惊心，有的都掉下泪来，因为事实就明摆着。当我们读了预言之灵的书后，比较现今正在发生的事和预言之灵已经说了要发生的事，就会让我们明白，现在的事件是最后一个能够惊醒起安息日会人的警告了。怀师母在预言之灵中，有一个地方很清楚的讲到，凡听到这信息的人，你一定要去分享这个信息；否则的话，那个丧失了的人的血就记在你的身上。我所要说的事件，就是在哥仑比亚的乡间，有一个可以说是研究预言的学校，或称先知的学校，有一个黑人边学边录所有的课程，然后他们从乡下到哥仑比亚的一个城市里头，那个人还是坐在讲道者的旁边录所有的讲道。当然在这个城市里头有很多人来听了，有两个男人坐在他前面，也是来听道的。听完以后，他们就离开那个城市，这三个人，(就是前面那两个男的，和旁边那个录音的黑人)，一起到一个复临信徒的家里翻录这些磁带，当他们听完这些录音带，并一起分享后，他们从那个信徒家门出来。可当他们一出来时，有一辆车从他们的眼前过去，然后倒过来一点点，一支冲锋枪，把他们三个都扫倒了。这种事情发生在哥仑比亚的国家，很难说是哪一个组织的；有可能是贩毒组织，也可能是抢劫组织。可你要知道，哥仑比亚是一个天主教势力很强的国家，不管是哪一个组织，都是受撒但的驱使，是撒但的媒介。这是一个天主教国家，撒但不会允许哪一个势力离它而去的，所以我们刚才说了，那三个人要出去与人分享这个信息，撒但干脆就用它的媒介把这三个人给杀了。

]我们在这个时候，研读最后的几个预言，我们已经没有太多的时日了，我们要知道在我们的眼前到底出了什么事情了。所以你要集中精力，努力学好预言这门课。我们在这里学习，并不是说坐在这儿很有意思或者很好玩，一个在讲啊，一些在听。我所讲的都是我们要具体经验的一些东西，所以你应该高度重视。（他的意思就是说，这不是一个很随便的演讲啊，教导啊，他所讲的每一题都有一定的结论，他的结论就是我们的主耶稣复临是近在眼前了。因此他要分享的事件，就是美国如《圣经》预言之灵说的所发生的一些事件已经显现在我们眼前了；星期日法案随时会公布。现在星期日法案虽还没公布，但有一些事件已经显现在我们眼前了。这些事件在美国发生，是预备星期日法案出台的。如果我们不去分享的话，我们的恩典门也可以说是关闭了，这就是他所说的意思的重要性，）（你必须要很注意才能听懂，就是你必须要非常注意听，然后消化接收。他讲的东西不是一个通俗易懂的词，大家明白就算了；他讲的都是很具体的，都是迫在眉睫的事情。这些事情我们可能不是非常的清楚，但如果我们明白了，懂了的话，我们就知道时日真的是不多了。因为大家差不多全是传道人，所以就不可能象原来一样只是讲耶稣被人钉十字架啊。耶稣被人钉十字架是我们所有的信仰的基础，然而，我们应该离开小学的一、二、三，我们应该回到天国路程的最后几步路。如果星期日法案一公布，我们不是说：啊，我们大家欢迎主来，欢迎主来！在见主面之前我们的恩典门就已经关了。你们知道什么时候恩典门关了吗？这恩典门就在你说欢迎主来的时候关了。你已经被关在门外了，后悔也无济于事了。）我们来读一个圣经节。