末世的预言

末世的预言

Ｂ．荣美之地──美国

我们来读但以理十一章四十一节，“又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。’这里所讲的就是关系到美国的星期日法案，但是大多数美国的复临信徒不是很重视、也不太清楚这关于到末世最后的预言和星期日法案的信息。

你知道在《圣经》的预言中，就是在整个预言的过程中，它有许多象路标一样的东西；你记得我刚才说过的，预言它就象一个时间轴一样。每一个箭头均指向结束，就是人类历史的结束。怀师母说，先驱们解释预言时，他们知道中间是有象路标一样的东西，即一个一个的历史事件。1798年罗马天主教皇的势力受了死伤，那就是具体的历史事件，显示出了预言的应验。这些历史事件就叫作路标，在整个人类历史的过程中不间断的，一直标到人类历史的结束。

我们作为基督复临安息日会的信徒，我们的时间轴，我们的时间表，是画得最清楚最明白的了，而其他的人就不一定了解末世的时间表是什么了。我只是拣几个说说，而不是把最后事件一个个都说，只说几个我们懂的，就如星期日法案，晚雨降下，大呼声的信息，撒但的神迹奇事，还有星期日法案一公布后，紧跟着就会有一个短时期的小艰难的时刻。怀师母讲过，她的国家的背道，就导致了她的国家的衰亡；也就是当星期日法案颁布的时候，就导致了美国这个国家的衰亡。星期日法案一公布，接着就是一小段小艰难的时期。在这段时间里头恩典门对于人类还是开着的；但对于安息日会的人却已经是关了，因为对于安息日会的信徒来说，我们是有全部真理亮光的（包括安息日的亮光）。

所以在星期日法案公布的时候，我们的教会就决定了绝大一部分的复临信徒是接受兽像的；而那些接受上帝印记的小群人，他们会接受晚雨，他们还要给予大呼声，让人们从巴比伦出来，然后就到了人类的恩门都关掉的时候了。最后，你看到米迦勒站起来了，接着七大灾降下来了，然后是雅各遭难的时日。这一些事件就象路标一样，然而你要明白这些路标，在整个预言过程中各扮演着什么角色。可惜有一点是我们复临信徒还不明白的，就是这些事件、这些路标有多少是直接跟星期日法案有关的呢？这个星期日法案是末世预言中一个最中心的一个路标，所以，我们要跟大家一起来分享，以使我们能作好预备不要接受兽像。

但以理十一章四十节到四十五节讲到了死伤得医治。这死伤得医治，就是说罗马天主教皇的势力会再一次确实的拥有它的土地，和它的权柄，及统管全地，所以在《圣经》预言中，它再次成了一个兽。它受死伤，是在第四十节一开始，“到末了”的时候，那么四十节后面一段说的是它在恢复死伤的过程中，头一个战胜的势力。你看在它从死伤恢复到绝对的势力的过程中，有三个势力阻碍了它的完全恢复。这头一个势力就是南方王，就是四十节的开始；那么第二个阻止它能够完全恢复的，就记在四十一节里头。从第四十一节一开始，我们就看到了罗马天主教皇首先进入了“荣美之地”。

我们这里要先明白这个“荣美之地”到底是什么意思，而你若想要明白这个经文它预表的到底指的是什么的话，你就要先看看经文的作者在前面的经文中是否用过同样的词来描述过。但以理在这之前是用过“荣美之地”这个词，在但以理十一章十六节，但以理用了“荣美之地”这个词。我们的先驱们理解但以理十一章的前一部分，尤其是四节到十四节，他们知道这是指着希腊帝国的历史说的；然后就是十一章里头十五节到三十一节了，这是罗马帝国的历史时期；而在第十六节里头，你就看到了罗马帝国进入到了荣美之地。先驱们能正确的理解这节经文，知道那是指着罗马帝国的势力进入以色列耶路撒冷说的。（那个时候，基督还在地上生活）对于但以理来说，“荣美之地”就是巴勒斯坦地，也就是以色列人当时所住的那个地区。希伯来文讲“荣美之地”的这个词，翻成英文时，它即可以翻成“荣美之地”，也可以翻成“美善的地”、“很好的地方”，也就是说，在希伯来原文的这个词，它的意思是说，在这个地上，是一个很重要的、很中心的、很好的、很出色的、很突出的地方；而在旧约里头，“荣美之地”，它用另外一个方式来表达，就是“流奶与蜜之地”。

之所以说巴勒斯坦地是一个“流奶与蜜之地”，就是说在经济上拥有充足的财富，可以使得上帝的子民不仅能够拥有上帝的福音和他的信息，并且能够把它传扬到全地去，这是上帝的旨意。在《先知与君王》59章（以色列家）那一章里头，怀师母很清楚的说到，当时的以色列人有责任把上帝的信息传予全世界，就象基督徒被上帝所呼召所做的是一样的。为了使得上帝所选的子民，也就是当时的以色列人，能够把福音传遍天下，上帝给予了他们这样一块“流奶与蜜之地”。也就是说这块地有足够的财富，足够的经济，使上帝的子民能够把上帝的福音传到全世界去；同时，上帝给予以色列人民的这块地，也可以称作世界的十字路口。就是说巴勒斯坦地是世界的交通中枢，来来往往的人很多，它是南来北往的必经之路，福音很容易传开。所以就这一点来说，当时巴勒斯坦地就是全地最重要的一块地，最突出、最美的一个地方，所以，按希伯来词原文的意思，人们把它翻成是“荣美之地”，其实就是重要突出的意思。

到现在为止，（我刚才跟大家讲过）我们还记得解释预言的规则中有一个最重要的规则是什么规则吗？十字架以前，这些预言的应验是按它确切的字眼来应验；十字架以后，是按灵意来应验的。在四十一节，我们看到了这个北方王，也就是罗马天主教的势力，进入了现在的“荣美之地”，而这块地是给予属灵的以色列人的。这块现在的“荣美之地”，它所给予属灵以色列人的东西，就像当年古巴勒斯坦地所能给予真实属肉体的以色列人的东西一样。“荣美之地”是按着它突出重要的这一点来说的，它是一个“流奶与蜜之地”，它的经济能力可以使得上帝属灵的以色列人把福音传遍天下；同时，它还可以说是世界的十字路口，它拥有很方便的交通，可以到世界各地去，所以现代的“荣美之地”就是美国。这就是罗马天主教下一个要征服的地了。

当你看到整个事件发生的时候，你要提醒自己的头脑。怀师母说当美国星期日法案颁布的时候，美国的宪法会修改，就是要改换了；美国作为一个基督教的改正教国家，它有一个特点，就是把政教分开纳入宪法里面。但是当这个北方王的势力进入了“荣美之地”的时候，（也就是说它要征服第二个“荣美之地”，）美国的宪法也已经改换了，不再是原来改正教的那种好的，那种政教分开的宪法了；（当时情况下是称作美国的独立宣言；独立宣言是一个暂时的宣言，后制定为国家的宪法，）就是说在星期日法案的时候，美国的政教就不再是分开的了。

好，我们继续往下讲。你看这个图片，当北方王的势力进入到了“荣美之地”的时候，就是到达了这点，它改变了政教分开的状况。那政教要合一是从什么时候开始呢？就是从四十节，当罗马天主教皇和美国联手，也就是美国用战车马兵和船，与和罗马天主教皇联手的时候，美国是改正教国家的性质就已经改变了。这个你们能理解吧？就是说在四十节末端的时候，它已经改变了；那么到了第四十一节时，它的宪法是什么呢？美国一直以来都是一个新教与改正教的国家，改正教的意思就是反击了、指责了或者反抗了天主教，但等美国与天主教一联手，美国作为一个改正教的国家就已经不再有了，因它已经不再是反抗天主教的国家了。

要想通过政教合一，必须改变律法；要改变律法就必须先预备道路。你看四十节跟四十一节它是连续的，从四十节联手，到四十一节政教合一的结局。好了，四十节一开始就是罗马教，因为在一些国家，我也听说过有些人觉得把现在的“荣美之地”，说成是美国，是把这个国度抬得特别高了，这些人是存有偏见和隔阂。怀师母讲，我们有所有的亮光，我们就有责任；就是我们有这么大的亮光，我们就有这么大的责任。怀师母讲到，当美国改换了它的宪法的那个时候，美国就开始走向它历史的黑暗期和深渊了。

现在我要用预言之灵的教训来讲，为什么美国是“荣美之地”。在耶3:18,19 节，那里有一些经文，几乎所有的《圣经》专家，或者是《圣经注释》，都告诉你说那是指着古巴勒斯坦，但怀师母引用那两个章节来描述的却是美国，她特别清楚的描述了那个时候的“荣美之地”，和现今的“荣美之地”。

我们来读耶3:18,19 节，然后听怀师母怎样解释。“当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。我说：‘我怎样将你安置在儿女之中，赐给你美地，就是万国中肥美的产业。我又说：你们必称我为父，也不再转去不跟从我。’”这里很清楚讲到，古巴勒斯坦地是赐给以色列人的。怀师母引用了这两节经文，然后这样说，当上帝把所拣选的地赐给了那些民的时候，他们就可以凭着自己的良心来敬拜他；那个地是常年的被主所环抱、所保护的，是上帝所喜悦的，他把主耶稣纯洁的宗教赐给了他们。而就在那块地，当大罪人的工作达到了它的最末了的时候，它的宪法、它的原则被改变了，而掺入了邪教的道理。这段文章登在时兆1893年7 月12日。你看怀师母就是用四句话来解释这两节经文的，怀师母讲，美国就象当初的古巴勒斯坦地一样，它扮演的就是被上帝所喜爱，所环抱、所保护的角色，是上帝给予他的子民这种自由的敬拜纯洁宗教的机会。

我还有一个《信息选粹》的章节，因为我们没有《信息选粹》，所以我就不念了；我这里又有另外的一个章节，是在《主必定快来》，（又叫当代喜信）。怀师母有好几处讲到这一点，但归根到底就这一个意思。这里怀师母讲到了现代美国的角色，是说它和属灵的以色列人传播福音的关系。就象古巴勒斯坦地一样，当时那个美地的经济能够给予上帝的子民把福音传开；现在的美国也是一样，主所给予的福气，如果他们愿意的话，必定能够使得属灵的以色列人把福音传遍天下。在美国，几乎世上所有的语言都能够听到，因为那是一个移民国家；世上各个宗族，和民族在那里都有代表，美国就是主所拣选来为他传播福音的。任何语言的布道士在那里都找得到。而且荣美的“美”这个字，它主要是讲特殊的、突出的、一个很重要的意思。美国事实上是一个很突出的国家。在《主必快来》７月４日怀师母说，“主为美国所行的，较比任何其他在日光照耀之下的国家为多。他在此为他的子民预备了一个避难之所，使他们好依照自己良心的指示敬拜他。基督教在此其纯真的本质得发展。神人之间唯一中保赐生命的教义也得以在此自由无碍地传授。上帝定意使这个国家永保持人民个凭良心指示敬拜他的自由。他也定意要它的民政机关，本其广大的发展，应表现诸福音真理权利的自由。”并且上帝也用美国这块地，作为布道和传播福音的一个中心。

在《主必定快来》７月20日怀师母又这样讲，“这个国家原是上帝为他子民所预备的避难所，好使他们有凭自己良心敬拜他的地方，这曾经多年为全能者的盾牌所护庇的地方，这曾受上帝恩眷使其成为基督纯宗教保管的地方——一旦这个国家透过它的立法者要公开放弃基督新教的原则，认可罗马天主教窜改上帝律法的背道行为，那时那个大罪人最后的作为就显露出来了。基督教界将要以其全部感化力和力量协助罗马教；他们藉全国性的法案强迫遵守伪安息日，赋予罗马的败坏信仰以新的生命活力，复兴其暴政及压迫良心的权利。当此之时，上帝要以大能为他的真理辩护。”（没有任何一块地，像美国一样，上帝给予了这么多福气，和这么多的工作要完成。）讲到这里，我们已经知道罗马天主教皇攻击了苏联，你若谨守这个概念，就是说上帝设计了美国，他这样特殊的设计是有一个特殊的目的。这个在英文的好多地方还能查到，美国是现代的以色列人的“荣美之地”。

在但11:41 节里头，我们看到罗马天主教皇的势力进入了美国，我们现在在读这个预言时，就要正确了解它的真实意义是什么。这里说它进入了美国以后，有许多国就被倾覆，实际上这句话里就有一个错误。四十节结束的时候，说到北方王就是罗马天主教皇的势力势如暴风攻击了南方王，以后它就进入了列国如洪水泛滥。接着你再往下看42节时，它说教皇的势力怎么样呢？它伸手攻击列国，埃及也被攻击了。你看这个40节跟42节，它用的都是列国，所以在翻译《圣经》41节的时候，只因为看到40节有列国，42节也有列国，就觉得四十一节里当然也应该有“国”这个字在那里，所以在英文的新雅各王版本里头，翻译者就把“国”这个字加入了经文中。其实原文是没有“国”（列国）（你们看你们的《圣经》如果“国”字下面打一个点的，就是原文没有的字，）因此，在星期日法案的时候，并不是很多国被倾覆，而是许多人（这里说的许多，是指着人而不是指着国）。所以原文应该这样念：必进入美国，就有许多被倾覆。（没有“国”这个字）就是说有许多人被降服，归顺了。

接着，它又说，有这么一些人可以脱离它的手。你看在这时候，它描述的是两大群，有一群人是被倾覆了，被降服了；有另外一群人却脱离了它的手。我们读预言读到这儿，这是很有意思的一段，你看这个预言中，讲到这个手，它确切的意思指明的是什么呢？如果说你在什么手下，意思就是说你被降服了。在经文中，如果有什么地方讲到伸出手来，抓到了那个国，或者使那个国在它的手下，意思就是说那个国降服了它、归顺了它。所以当经文中讲到一个王他伸出手来抓住，或者是使得另外一个王或国家在他手下，意思就是说那个国家被他掳掠了，或者被它侵略了，反正是属他的这个意思。这与我们传统的复临教义是吻合的。因为星期日法案在美国颁布的时候，会有两等人接受兽像：有一群人是相信了，所以兽的印记在他的额上；另外一群是被强迫的，所以受兽的印记是在手上。这个手代表的就是被掳掠、被侵掠。所以41节就是讲，在美国星期日法案的时候，有一群人被掳掠了，也就是说有很多人接受了兽像；另外有一群人脱离了罗马天主教的手。

但11:41 节说，“以东人、摩押人和一大半的亚扪人”，英文圣经的‘一大半’不是数量，而是说初熟的果子这个词。咱们中文的‘一大半’这个词，原文应该说是比较高贵的一族，或者说王族，反正是人数比较少的高贵一族的意思，在这里就是指初熟的果子这一批人，代表了当我们发出大呼声的时候，从巴比伦教会中脱离出来的那些人，也就是初熟的果子。

好，现在你考虑这一点，就是在41- 42节中，你都能看到“脱离”这两个字，但你要明白，这两个“脱离”可是两个不同的希伯来字呀，虽然翻译出来都是“脱离”。在希伯来文里头，这两个词是两个不同的意思。41节“脱离他的手”的“脱离”是很有意思的一个希伯来词，这个“脱离”的意思是好象滑落出去，比如说是很滑而溜出去的那感觉，这就像你在装满水的脸盆里要抓住一块肥皂，那个肥皂从你手中溜出去或滑出去了。理解原文这个词的意思是很重要的。为什么重要呢？因为用这个希伯来原文的词，再加上这个解释，那你就明白了它的真正意思，就是说这个“脱离”的意思，指原来是在他手下的，然而却溜出去了，也就是说这一群能逃脱了罗马天主教皇势力的人，原来是在罗马天主教皇的手下。这个词的意思就是说在他能溜出去之前，他原来是在罗马天主教皇手下的，至于为什么他们是溜出去的一群，我们在以后学习的时候，就会知道。我现在先告诉你们这一点，然后下次我们再一起分析。这一节是讲在星期日法案一公布的时候，即政教合一的时候，美国有很多的人接受了兽的印记，但还有另外一群人，他们逃脱了，他们没有接受兽像，而他们在这之前，原是在罗马天主教皇掌管之下。

我不知道你们有多少预言之灵的书，对它熟悉的程度如何？怀师母在她所有的著作中，在关于星期日法案或美国与罗马天主教皇的联手的事上，用得最多的一个词就是“握手”或“联手”，这个词你明白吗？怀师母在很多地方，都用美国伸出手来与罗马天主教皇联合或者说是合手，握手，这个词。在这一节里头，也就是这个意思，怀师母一方面讲这一群人脱离了罗马天主教皇的手，同时她又描述了另外一群人到了罗马天主教皇的手下，被他所掳掠所掌管。能理解吗？一群逃去了，一群同时被掌管了；如果说这一部分是安全地逃出去了的话，那么，被人家抓住了的这一部分是不安全的了。

好，很快地我们又到了结束的时候，我们在下一节里头会讲到怀师母说，先祖和先贤的教训是写给我们看的，也就是说那些在古代写的预言是写给我们末世时候的人看的；也就是说，我们末世的人要作《圣经》预言的学生，我们应该把先祖先贤们的预言和教训，按照时间的顺序排列起来，使我们可以明白末世结束时候的事件。我们知道在人类历史快要结束的时候，有这么多的路标，有这么多的历史事件，然而它是有限的。比如说星期日法案，晚雨降下，然后大呼声，它就这么多。但我们知道先祖与先知们的一些预言也是讲到末世的一些事件的，它可以使我们积累经验；就是说我们面前所要发生的事件，可以从上古的时候得到教训，这一个概念我们要理解。

有一点我们要记住，在先祖与先知的时候，每当他们说到了世界末世的时候，他们都说到了现代巴比伦的问题。谁是现代的巴比伦呢？兽、龙和假先知。启示录十六章里头，说最后的大巴比伦它有三个部分，就是兽和龙，还有假先知。我们看旧约那个时候，每当讲到关于世界历史快结束的时候的事件，你就会看到有三个敌人来攻击那时候的先知和先祖们，就是上帝的子民；它用这个方式来描述我们末世最后的巴比伦的三个部分。以东、摩押和亚扪，也是但以理用来描述现代巴比伦的方法。

那41节是讲什么呢？就是说在美国星期日法案的时候，上帝的教会洁净了，圣灵晚雨降下了，然后大呼声传出来了。大呼声的信息是什么？启18:1-7节，就是呼召人们从大巴比伦出来。所以这41节讲到那一些从大巴比伦出来的人，他们等于是从北方王的手中逃脱出来了。当你第一次这样读预言的话，以东、摩押和亚扪这三个可能就是最难的部分了。下一堂课我们一个一个的具体来讲，你就明白是什么意思了。

在《信息选粹》卷三338 面这样写，“每一个上古的先知们，他们所说的更多的是为我们这个时候，他们的预言更是为了我们。林前10:11 节‘他们遭遇这些事，是要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。’”如果上古的那些先知们，他们所讲的是为我们这末世的人的话，那就是说他们所讲的都属一个故事，对不对？因为末世的故事，只有一个，虽然说中间有不同的事件，然而末世的整个情节事物都是一个。

咱们假设从现在到世界的结束，还有二十个路标、二十个事件的话，（当然我们不知道具体多少个，我们的假设是二十个，）可能哪一个先知讲了其中三个事件，也可能另外一个上古的先知讲了其他的五个事件，但作为预言的学生，我们就应该把他们讲的那些都排列起来；这样，我们就明白在这末世的时候我们当学的功课了。你怎样做呢？我们应该明白每一个事物所预表的，可能不同的先知讲的虽是同一个故事，但却用不同的预表来讲的。我举个例子，就是在证言卷五的四百五十一页，《主必定快来》七月一日第一段：

“罗马天主教它们用一种强迫的手段来实行它们的政策，来使人违背上帝的律法，在我们这个国家现在指着是美国，就完全与公义隔绝了。当改正教伸出她的手来越过深渊抓住了罗马天主教的势力的时候，当她伸出手来与招魂术结合的时候，那么当这三个势力结合的时候，我们的国家就完全否定了原来改正教的民主政权，那时我们就知道那撒但的奇事的时候来到了，并且末时就在眼前了。”在美国，我们的复临信徒引用这章节引得很多。在这里，怀师母讲到了三个势力的结合，怀师母在这个讲论里头，讲到了改正教和罗马天主教，还有一个就是招魂术（灵恩派）。她在这里说的这些，就是启示录十六章里头所讲的龙、兽和假先知。招魂术就是龙，改正教成了假先知，罗马天主教的势力也就是兽了。所以你看，现在你已有两个先知（怀师母和使徒约翰），在描述同一件事情了。我一开始讲了两个先知，描述一样的东西，却用了不同的预表，你明白我举的这例子什么意思了吗？使徒约翰把它叫作龙、兽和假先知三个能力；怀师母本来可以用同样的三个词，但是她没有，她用的是改正教，罗马天主教和招魂术。

在《圣经》中，凡是讲到末时的预言，你都会发现那些先知们在描述这三个能力时，不断不断的用不同的东西来预表这三个能力。在民22章，讲到了那些选民在旷野，马上要进入应许之地之前，就有三个敌人兴起来与他们作对；摩押、米甸和巴兰，这三个能力代表了上帝的选民进入到天上应许之地之前所要面临的最后的现代巴比伦。当历史发展到以色列人离开巴比伦，要回到耶路撒冷重建圣殿的时候，怀师母在几个地方都讲到了以色列人当初回去重建圣殿的工作，就是预表了现今我们当作的工作；你看尼希米记，你就看到那时候也有三个敌人兴起来要阻拦重建圣殿的工作。尼2:19节“但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：‘你们作什么呢？要背叛王吗？’”这三个起来攻击以色列人的敌人，它代表的是世界末时的现代巴比伦。另外还有一个更完全的故事，是我要加以引用的，那就是基甸人的故事。如果你肯重新花时间看基甸的故事的话，你会发现他经历的每一个过程，都是上帝子民要经验的。你看士6:3,12节，你会看到有三个敌人兴起来，阻拦基甸的工作，士6:3,7,12节“以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，”你看先知们当时用的三个敌人的比喻，都是预表了末时的时候，就是现代的巴比伦。

关于这三种能力的结合，我们一定要了解它的特性，唯有这样，我们才能够真正的了解这个事件的实情。当你真的了解了这三个能力的特点的时候，你就知道在现代的预言里头，这三个能力兴起来要阻拦上帝的工作的时候，它所要表现的是什么了。当这三个能力起来阻拦属灵以色列人的工作的时候，你就会发现这三个能力都是以色列的亲属，他们是有关联的；你还会发现三个能力中的两个是单数，一个是复数。在民数记22章里头看到的摩押人和米甸人是单数，巴兰和他的民是复数；在基甸的故事中，米甸人、亚玛利人是单数，东方人是复数；在重建圣殿的时候，多比雅，参巴拉是单数，阿拉伯人是复数。因为这三个能力在《圣经》中，历来都是代表以实玛利后代的那一群人，所以总是两个是单数，一个是复数。

启示录第十六章，三个能力是龙、兽、假先知。这三个能力也都有两个方面的特性，即宗教的一方面，和政权的一方面。兽的宗教的能力，就是罗马天主教；兽的政权的能力，就是罗马天主教皇的王权（政权）。这个兽的政治权柄和宗教权柄都是单数；假先知的宗教能力是改正教，它的政权能力是民主主义，还是单数。但到了龙的能力上来就不一样了，这个龙的宗教有一大批的民存在，不管是异教，外邦人的邪教，还是道教，佛教，印度教，新督教，招魂术，甚至是新世纪运动等，所有的这些教，虽然说它们有不同的一大堆名字，然而它们的宗教却可以说是同一种宗教，就是拜宁录和他的妻子；再看龙的政权的能力，同样性质的政策，然而却有好多的名字，它政权的特点就是有很多的名字，比如说‘共产主义，社会的交往主义，’还有很多很多，凡是社会的这些什么主义，它们表现出来的政权都不一样，所以这个龙的能力是复数。兽和假先知是单数。在末时，现代的巴比伦有这三方面特点表现出来，你因此就能够认出代表巴比伦的三个能力来，你也就能够理解预言了。

你若是思考但11:41 节，当你看到罗马天主教皇进入了美国，就是“荣美之地”的时候，那就是星期日法案的时候了。有很多人被倾覆了，被掳掠了，所以他们会在额上、或者手上接受兽的印记。紧接着但以理就讲到，谁能够逃脱兽的印记呢？你要明白这个事件，你要明白在星期日法案颁布的时候，美国会出现什么样的事情。星期日法案洁净了上帝的教会，而被洁净了的教会，上帝把晚雨降给他，跟着就是上帝的子民传大呼声说：从那巴比伦大城出来！就在这个时期，但以理讲到，有人从罗马天主教的手中逃脱出来了。在这里“逃脱”这个词告诉我们，就是这些人原来是在它的手下，然而到了这个时期的时候，他们脱离出来了。我们知道罗马天主教就是现代巴比伦的头，所以要讲明白他们从哪里逃脱出来，但以理讲得很清楚，他告诉我们，他们是以东人、摩押人和亚扪人。你若要明白四十一节后半部讲的，以东人，摩押人和一大半亚扪人指的就是现代巴比伦，你就知道那些人正是从罗马天主教手中逃脱出来的。这样一分析，你就看出这和星期日法案公布的时候，那个“从巴比伦大城出来”的大呼声是一致的。41节就此结束了，你也明白了。

我们来看但11:42,43节，这两节其实是在一起的，所以我们就一起来读：“他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，吕彼亚人和古实人都必跟从他。”在这节里头，我们看到罗马天主教皇的势力伸手抓到了埃及，也就是说埃及也落在他的手下了。这一节经文的研究，不论从何种角度说，它对我们整体的研究都是最重要的一个关键。因此，最重要的是我们要认出预言中所具体讲到的事物，它告诉我们全过程，就是美国先颁布，然后世界其他的各国都跟上去颁布。

等我们读完了但以理十一章的这几节经文以后，我们会再来看一看启示录十三章和十七章，那时我们就会发现在启示录这两章里头，我们也同样能够看到这事情发展的步骤，这就是为什么说但以理和启示录可以认作一本书的原因了，它们都是讲述同样的事情──星期日法案。在很多地方，怀师母说启示录和但以理是要一起读的（见《当代喜讯》一月廿二日）；同样在许多地方，她也讲到美国先颁布星期日法案，然后世界其他的国家跟着颁布（见《当代喜讯》七月廿五日）。你要是有读启示录的话，你会明白，假如星期日法案是先在全地公布，然后美国才跟着的话，那就有问题了；因为事物发展的步骤是很重要的。

但以理和启示录都是非常明确的一卷书，在但以理11章中有许多的预表，有些预表很简单，一看就明白，但有些就比较难了。而在所有的这一些预表里头，最容易的就是什么是埃及了。在预言之灵里头，非常清楚的讲到埃及是什么；如果你了解了埃及有什么特性的话，那么41节你就会很清楚了。在很多地方，怀师母说埃及就是这世界。所以当你读41, 42节时，看到罗马天主教它伸手攻击列国的时候，你先看41节经文，然后你再看怀师母在预言之灵中是如何讲的，那就是，首先是美国通过星期日法案，然后是全世界各个国家跟上；你再回过头来，看经文中42节讲的。埃及如果是全地的话，那你就会问自己：41节到底出了什么问题了？所以根据怀师母的教训，美国是首先实行星期日法案的，你看41节这里讲的荣美之地，你明白这就是美国。

我们来看怀师母讲埃及是什么，《教会证言》卷一131 面，人为什么这么难活出一个谦卑而否认自我的人生呢？这是因为自称基督徒的人们没有向世界是死的；如果我们向世界死了以后，人生就容易多了。然而很多人还是切望埃及的黄瓜，韭菜，所以埃及代表的就是这世界。另外在《教会证言》卷五217 面，怀师母说：作为上帝的民，我想到我们的处境，我心中就忧伤；上帝并没有向我们关上天国的门，然而我们的退步却使得我们与上帝隔离了。骄傲，妒嫉，贪心以及爱这个世界，这些都居住到我们心里，就使我们被定罪了。我们的教会在退步着，并没有跟从主耶稣，反而在迈向埃及。我们是在寻求与主基督交往，还是我们寻求与这世界的友谊？怀师母讲，寻求这个世界，追求这个世界的时尚，就是追求埃及，所以埃及代表的就是世界。另外在《善恶之争》39章650 面怀师母讲：“当基督在天上的圣所中停止他中保的工作时，那宣布在一切拜兽和兽像和接受兽印之人身上的纯一不杂的忿怒，将要倾出。（见启14:9,10）上帝要拯救以色列人出埃及的时候所降给埃及人的灾难，和他子民最后得救之前所要降给世人更可怖，更普遍的刑罚是相似和。”当时埃及的灾难，也就代表了这末时降与世界的灾难。当时埃及预表的就是这世界。《时兆》1884年3月6日说：“许多人因为没有持守上帝的话，因此在他们成长过程中，变得不强壮，没有长进；他们寻求着这个世界。他们每一天的愿望是亲近埃及。”所以埃及代表了这个世界。还有一个，也是精选编辑出来怀师母的著作，（相当于《信息选粹》一样，可是我们没有这书）说：“以色列人的上帝我们的主，他向这世界的神施行审判，就象当时审判埃及的诸神一样”。所以埃及代表这个世界。

我们现在看到第四十二节了，就是罗马天主教伸手攻击列国，就是说它的权力到达了列国，它要倾覆列国，“埃及也不得脱离”；也就是说整个世界没有逃脱的，全世界都在它的手下，都被它所掌管。我们要清楚知道，四十二节的这个“脱离”和四十一节“脱离他的手”的“脱离”在希伯来原文不是同一个词；这个“脱离”的意思是说找不着能得赎的途径。在这里也就是说罗马天主教伸手攻击列国，那些列国没有找到可以逃脱，得赎的办法。没有，一个也没有。关于星期日法案，怀师母在《主必定快来》7 月25日说：“那原信仰自由的美国，一旦要与罗马天主教联合，胁迫人的良心，勉强人尊敬这假安息日，地上各国的人就必效法她的榜样。”“各其他外国也必追随美国的先例。她虽为首创者，但那同样的危机也要临到全世界各地本会的人。”

我们看到埃及在四十二节里代表的就是世界；在四十二节我们也看到罗马天主教皇的势力已经伸出手来，已经抓到了列国的权柄。当你看怀师母的教训时，你就明白既然四十二节是说已经抓到列国了，那四十一节一定是指着美国了。

四十三节是跟着四十二节来描述的，既然四十二节已经抓住了列国，而四十三节说，它又抓住了列国的财富，这就是说，全世界的经济、财政都落到了罗马天主教的手里了。我们知道这肯定会实现的，到那时，如果你没有罗马天主教的印记的话，你会被强迫不能买或卖。这里是说“吕彼亚人和古实人都必跟从他”，“跟从他”──希伯来文的意思就是和他同步履前进，就象军队一起行军一样，一起步履往前走；就如和某人一起平行地迈步往前走，也就是说你和他结合了，或者合作了。也就是说罗马天主教皇他控制了全世界，但但以理讲到了全地的人都会被罗马天主教的势力所控制时，他特别指出来“吕彼亚人和古实人”都跟从他。

要了解吕彼亚人和古实人与埃及的关系的话，那你就得回到旧约里去看一看吕彼亚人和古实人与埃及当时的关系是什么。吕彼亚和古实都是埃及的邻国，吕彼亚在埃及的东面，古实在埃及的南面。你若看吕彼亚历史的话，你会发现吕彼亚就是那个屡次侵犯埃及、想占有埃及，却胜不过埃及的那个国家；而且吕彼亚在历史上还是一个很穷的国家，它是一个很穷的沙漠国家。所以在这节经文里头，吕彼亚和埃及的关系是：埃及代表世界，吕彼亚则代表了世上的穷人。古实这个国家和埃及当时的关系就不一样了，使得埃及又富有又强壮的主要原因，是埃及得到了从在它下面非洲来的财富，埃及用这些得到的财富与世界各处作贸易。然而埃及要想得到那些财富，那些货物，必定要先通过古实，就是通过埃及的南边。如果懂得历史的话，你会发现，古实这个国家，历来都比埃及还富有，因为古实有如一个批发商，运往埃及的货物要先由它经手，所以它是很富有的。

但以理在42, 43节讲的就是这个意思，罗马天主教的势力在四十一节进入了美国以后，它就会抓住全世界所有的国家，整个世界的经济财政都在罗马天主教的手下，它包括了穷人，和有钱、富有的人。但以理书和启示录书是一同研究的，我们可以看到启13:16节所讲的与但11:42,43节所讲的是同一个历史阶段。使徒约翰在启13: 16节这样说：“它又叫众人，无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。”约翰先说它使得众人，全地的人，然后他再继续解释这全世界的人是怎么一回事，他说是无论大小贫富，自主的、为奴的。在这个方面，但以理也是用同样的方式来描述全地和罗马天主教的工作，只是他用的不是全地、众人，他用的是埃及，以及埃及的邻舍，也就是吕彼亚和古实来代表这世上不同的人，有穷人，也有富人。

但11:42,43节说，罗马天主教的势力会伸手攻击全世界列国所有的人，而且它会把持了全地经济财政的大权，所有无论大小贫富都在它的手下。在这些预表性中的说法中，但以理又继续解释，他具体说到了埃及的金子、银子、财宝和各样的宝物都给予了罗马天主教。什么时候埃及交出了它的金银财宝和各样的宝物，记得吗？在旧约的时候，当灾难降在埃及以后。怀师母说过，一个国家背道后，跟着就是这个国家的衰亡和灭亡；（见《主必定快来》7 月27日）当美国开始通过星期日法案的时候，上帝降给它的灾难就增加增多了。而美国通过了星期日法案后，全世界各国都会跟着它的榜样做。全世界的背道，是跟从美国的做法，这就会使得全世界在经济上、在灾难上，都走向了灭亡。但以理在这里讲到的，不是指着最后的七大灾；他指的是，当全地背道的时候，灾难就降下了，并不断的增多，不断的增多。

接着我们再来看四十四节：“但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。”在这四十四节里，我们看到了一个信息。这一个信息是从东方和北方来。无论这是什么样的信息，就这个信息使得罗马天主教生气了，使得它发怒了。它生气了，它干脆出去要把人都杀灭，杀光了。这个希伯来“大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽”的词，原文的意思就是使人殉道。就是说，这个信息使得罗马天主教开始出去逼迫人，并且干脆的就杀灭那些人，使那些人都殉道了。

我们来看东方和北方的信息是什么呢？在《圣经》预言里，东方和北方它有具体的意义。在启7:2,3 节里，“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：‘地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。’”这个日出之地，英文就是东方，所以东方和上帝子民受印记有关；在太24: 27节“闪电从东方发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”这可以看出耶稣基督的复临和东方有关。在《善恶之争》40章664 面“不久之后，在东方出现一小块黑云，约有人的半个手掌那么大。……上帝的子民知道这就是人子的兆头。”所以东方关系到主耶稣基督的复临，和上帝子民的受印记。但具体的说这个东方和北方的信息，到底是什么呢？我们来看以赛亚书“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。”“我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好象临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话。我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。”（赛41:2,25-27）这里说，有一个公义的人，他从东方来，他也从北方来，这个公义的人就是主耶稣基督。所以这北方和东方的信息，就是主耶稣基督的公义和主耶稣基督的复临，还有上帝子民接受永生上帝的印记。在《圣经》中，当上帝的子民背道的时候，上帝允许敌人来惩罚他们的背道；而敌人来攻击他们的时候，通常都是从北面来的。与其跨过沙漠来攻击他们，不如绕过沙漠从北面来攻击上帝的子民的背道，所以从北面来，在《圣经》中也代表了审判。因此，从东方和北方来的信息，就是讲到审判，讲到主的复临、主的公义等这些真理，而这些就使得罗马天主教发怒了。所以这是审判的信息，这是受永生上帝印记的信息，这也是主耶稣基督公义的信息，也就是主耶稣基督要复临的信息；所以这也是三天使的信息。

在这几节经文里头，我们可以看到，从41节开始，就是为要使上帝的教会洁净。所以在最后整个六节的经文里头，但以理就描述了死伤如何得医治，他一步一步的讲到罗马天主教如何恢复到了它最开始的那么大的权柄；他在41节讲到罗马天主教的势力进入美国；他又讲到了当罗马天主教听到了末后的信息，也就是三天使的信息的时候，它的反应如何。在《主必定快来》７月10日“在最后决战之前，这伟大的事要出现在战役之中，有许多人要被囚禁，有许多人为要逃命不得不离开各城镇，更有不少的人因毅然立身维护真理要为基督的缘故而致殉难。”