启示录讲义

　　正如在第一讲中所说到的，启示录分为两个部分。第一部分是从第1章到14章，这部分主要讲从耶稣复活升天之后的初代教会到耶稣复临之前的这一期间地球的历史。在这一部分中预言了教会内外所将要发生的事情，并分为七个阶段来阐述，这是七教会、七印、七号的预言。即把教会内部和教会外部世界所发生的事情和状况，分七个时期按顺序启示出来，这就是第一部分的内容。第二部分是从第15章到22章的内容。这后一部分的预言着重恩门关闭之后将要发生的事件。

　　启示录的第一部分是从初代教会到耶稣复临之前这一期间所发生的事情，分七个阶段来阐述。其中，有特别针对末时代的预言。我们正生活在启示录所预言的末时代的末了，我们正是处在末期的最后时刻。各位，耶稣必要快来！通过学习启示录的预言，我们将会知道我们正生活在耶稣即将复临的前夕。

　　我们已经学习了启示录的概论和七教会的预言（1-3章）。今天我们要一同来研究4-5章，涉及到了上帝宝座前所发生的非常有趣的事件。我们的命运将会通过这宝座前的审判来决定。现在天上正在进行着审判。圣经说明我们正受着审判，并告诉我们上帝在如何进行审判。在第4、5章中我们可以看到这些启示。

　　启4：1-5，此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵。

　　这里的话非常有趣。现在让我们借着圣灵的感动，借着圣经的预言，一同进入到上帝宝座所在的荣耀的圣所当中。我们知道，上帝的仆人或先知直接通过预言之灵的启示，见到了天上的情景并记录了这里的话语。我们则可以借着圣灵的引导，通过研读这些话语，而进入到这话语的情景当中去。这是多么值得感谢的事情！

　　这里说“天上有门开了”，这个门不是通向天国的门，不是进入天国的门，而是在天国里面的一个门。我们读到“天上有门开了”，有门开了，正在邀请我们进去。

　　启1：10-13，在启示里面，约翰听到像吹号一样的声音，当他听到这个声音的时候，他转过身来，就看到了天上七灯台中间行走的耶稣的形象。这是天上圣所第一间的场景。在圣所制度中，圣所外院有燔祭坛，在那里宰杀羔羊并献祭，圣所外院象征耶稣在地上的事工，即耶稣为我们钉死又复活；圣所第一间有陈设饼、和金灯台，象征耶稣在天上的事工，即耶稣升到天上为我们作中保。所以，在启示录第1章中，约翰看到的是在圣所第一间服侍的耶稣。

　　而第4章里面说“此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你”，这个门是天上圣所里面的门，是指第一间圣所和第二间至圣所之间的门，是指从圣所进入到至圣所的门。约翰正被邀请进入到至圣所来观看里面将要发生的事，我们刚才读的就是这样的一个场面。

　　“我立刻被圣灵感动”，被圣灵更加充满的约翰进入到了至圣所。那里有上帝的宝座、有围着宝座的彩虹、有千千万万的天使。那是上帝宝座所安置的地方。约翰已经被圣灵感动，处在启示当中，但是此刻他受到圣灵更强烈的感动，被引导到上帝的宝座前，进入到至圣所当中。所以，我们是跟约翰一同进入上帝宝座所在的至圣所，去观看那里所发生的事情。

　　这里说“见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”，也就是说，不是宝座已经在那里，而是现在将宝座安置到那里。这和但以理书7章的内容是相同的。但7：9，“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。”这里说“有宝座设立”，英文翻译是the thrones were cast down，也就是说，本来这里没有宝座，后来将宝座设立在这里。启4：2，“见有一个宝座安置在天上”，换句话说，上帝的宝座移动并安置到那里。

　　这给我们怎样的启示呢？说明上帝的宝座是可以活动的。在以西结的启示当中，可以看到上帝的宝座是活动的，这个宝座是来回行走的，宝座随着上帝的移动而移动。我们从圣经中可以看到这四活物是上帝宝座的一部分，也随着宝座一起活动。在以西结书10章称这四活物为基路伯。

　　上帝的宝座为什么安置在那里呢？这是说明上帝的审判开始了。大家知道这是什么意思吗？按照古代的习俗，在某一个部落或村庄施行审判的时候，就会摆放桌椅，部落的首领或长老们都各就各位，并且证人们也出场，同时也有案卷展开，这就是审判的场景。所以，当上帝的宝座安置在那里，并有案卷展开，这是向我们说明审判开始了。

　　这里正是在介绍案卷展开的场景。启5：1，“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”主的宝座安置在那里，主的右手中有书卷。这和但以理书7章的话语是一个内容。但7：9-10，“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，……他坐着要行审判，案卷都展开了。”

　　徒17：31，“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”林后5：10，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”彼前4：17，“因为时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人将有何等的结局呢？”圣经分明地说到已经定了审判的日子，而且审判要先从教会开始。

　　启20：11-14，“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”这里说“死亡和阴间也被扔在火湖里”，指死亡永远被消灭（林前15：26，54）。“这火湖就是第二次的死”，地狱火是在一千年之后，为了审判魔鬼、恶天使和复活的恶人而从天降下的（玛4：1）；现在并不存在那种将人焚烧的地狱或火湖。

　　从这些话语中我们可以看到，圣经一直在说明上帝打开记录的案卷，施行审判的事情。各位，我们正生活在受审判的时期当中，你为那审判作好准备了吗？你的心灵为耶稣基督的复临作好预备了吗？假如耶稣今天降临，你将会在哪里呢？

　　在启示录第4章中约翰所看到的上帝的形象，和圣经其它地方所描述的上帝的形象是一样的（出24：10，17，结1：26-28）。“好像碧玉和红宝石”，碧玉就是透明的玉，像钻石一样，有着剔透发光的模样，而且它射出红宝石的光芒。约翰所看到的上帝的形象是好像钻石一样，红光四射的形象。又说“好像绿宝石”，天空是蔚蓝的，树木和草是绿色的，这是自然界的颜色，覆盖着大地；这是象征上帝的恩惠，上帝的恩典充满了世界、覆盖着全地。绿色也是最适于我们眼睛的颜色，给人安宁之感。为了叫我们在肉体上和精神上得享安息舒畅，上帝用绿色创造了世界。

　　又说到主的宝座上“有虹围着”。彩虹是阳光和雨水结合的时候产生的，阳光透过水珠产生的色彩就是虹；没有风雨就没有彩虹。这是象征在试炼当中领悟上帝的爱。大家都知道挪亚洪水之后上帝与他们所立的约。在那洪水之后，上帝赐给他们彩虹，与他们立约，不再用洪水来灭绝他们（创9：8-17）。所以彩虹象征公义和慈爱的结合。我们会遇到试炼，遇到困难，我们会承受罪的后果，但是在这样的过程中有上帝的爱在其中。正如象征主慈爱的阳光，透过象征试炼的水珠时，就要产生灿烂的彩虹一样，在大家的试炼和困难当中，上帝的爱会安慰你，会赐给你救赎，你在经历中就有了彩虹的体验（赛54：9-10）。诗85：10，“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”上帝宝座周围的彩虹，正是说明上帝的品行，上帝审判的公义、公平和救赎的慈爱、恩惠相结合。上帝是爱，是充满恩典的一位，同时，上帝也是公义、公平的上帝。我们要来到施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来4：16）。

　　这里说“宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老”，他们穿着象征义的白衣，头上戴着象征王权的金冠冕。那么这二十四位长老是谁呢？他们不是天使，他们是从地上得蒙拯救而升天的人，是先复活升天的人。

　　启5：9-10，“他们唱新歌说：你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权。”这里的“人”和“他们”在英文雅各王版本中是“我们”。也就是说，他们是这样唱新歌的：你曾被杀，用自己的血从地上买了我们，救赎了我们。所以，我们可以知道这二十四位长老是代表在地上得蒙救赎而升天的人。

　　那么，他们是什么时候升到天上的呢？“灵魂不灭”的教导是错误的，这样的学说悄悄进入到教会，说“人死了以后，灵魂就分离出来，或上天堂，或下地狱”，这是错误的教导（创3：4）。圣经说：人死之后，毫无知觉，睡在土里，直到复活的时候；死去的义人在耶稣复临时复活，死去的恶人在一千年之后复活（传9：5，约5：28-29，帖前4：16，启20：5-6）。但是，这二十四位长老究竟是什么时候从死里复活升天的呢？

　　太27：50-53，“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”这里说在耶稣断气的时候，随着大地的震动和磐石的崩裂，很多坟墓打开了，在耶稣复活以后，有很多人从坟墓里出来。圣经说基督复活时，从坟墓里带出了一批被死亡俘虏的人。

　　弗4：8，“所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”“掳掠了仇敌（he led captivity captive [KJV]）”，在英语圣经里，这句话的意思更清楚：他带领了被俘虏的人。当耶稣从这地上升天的时候，他带领了一班曾被死亡俘虏的人，一同升到天上，作为初熟的果子献给上帝。

　　以前以色列祭司在圣所里侍奉的时候，分成二十四个班次（代上24：）。当时祭司的数目很多，不能所有的人一同来供职，所以大卫将他们分为二十四个班次。并且，在大祭司手下有很多帮助大祭司、一同侍奉的祭司们。

　　天上的二十四位长老是在天上圣所辅助耶稣的职任的祭司们。启5：8，“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”这二十四长老和耶稣同在，辅助耶稣。

　　并且，他们为了帮助审判长，作为陪审团同坐在审判台上。只有那些曾经在地上有着得胜罪恶和魔鬼的经历的人，才能够成为公正的证人。这些人生前与上帝同工，曾为真理作见证而丧失性命，如今他们不再是撒但的俘虏，基督已经救赎他们，他们和基督一同升天，作为他得胜死亡、得胜坟墓的记念，作为他权能初熟的果子。当审判开始，案卷展开，各人的名字被叫的时候，他们作为公正的陪审团，和耶稣一起坐在那里。

　　“又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵”，这是象征洞察这地上一切的圣灵的能力。

　　启4：6-11，宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者！”每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

　　这里提到“一个玻璃海如同水晶”，这是指什么呢？启21：21，“城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”启15：2，“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上……”所以，这玻璃海是指精金的街道；精金的街道闪闪发光，被描述为如同水晶、仿佛有火搀杂。

　　“宝座周围有四个活物”，以宝座为中心，周围有四个活物，这是一个拥护宝座的场面。这四活物“前后遍体都满了眼睛”，这是一种象征，说明他们可以洞察一切的能力。这四个活物第一个像狮子、第二个像牛犊、第三个脸面像人、第四个像飞鹰，这些都是象征性的说法。当然这样的面孔可能也是比较美丽的，但这里是用象征性的手法来表现他们的品质和属性。

　　他们代表上帝的品行。狮子象征着什么？狮子象征力量、勇猛，象征一种权能；牛犊象征服侍、忍耐；人的脸面象征人的理智、良知；鹰象征迅速、敏捷，象征一种洞察力。这些正是在说明上帝的品行和能力。

　　我们可以看到以前的神学家们从这四个方面来形容耶稣的内在属性。举例来说，四福音与四活物有着对应的关系。马太福音强调作为王的耶稣，在他的家谱中强调他是大卫王的后裔；马太福音对应的就是狮子。马可福音说明成为服侍人的仆人的耶稣的形象；对应的就是牛犊。路加福音讲述以人的样式出现的耶稣，在他的家谱中强调他是亚当的后裔，而且“人子”一词在这卷书中使用的次数是最多的；路加福音对应的就是第三个脸面像人的活物。最后，约翰福音以永远的真道和创造主上帝来描述耶稣；对应的就是鹰。所以，四活物作为一种象征性的形象，拥护在宝座周围，彰显着耶稣的品行。

　　我们看古以色列人的历史就可以知道，他们在旷野支搭帐棚安营的时候，是以圣所为中心，十二支派分别在圣所的四围安营。有记载说，当他们安营的时候，在东、西、南、北四个方位，他们要分别插上画有狮子、牛犊、人脸和飞鹰的旗帜。这不能不说是很有趣的事情。（民2：2，纛dào：古时军队中用以指挥或开道的旗帜，或是指挥方向及维持秩序的标志。）

　　在这里也看到他们不住地在唱诗赞美的景象。这二十四长老和四活物在宝座周围不停地发出赞美。他们向主献诗，他们向主赞美。他们赞美上帝的慈爱和上帝的权能。同时，主是十分威严、十分可畏的一位。但是很多人随便地妄称上帝的名，人们多么妄称上帝的名啊；我们不能这样。

　　我们现在进入到第5章。启5：1-10，我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”

　　我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权。”

　　各位，上帝手中的这书卷与人类的救赎有着密切的关系。我们可以看到当耶稣拿了书卷的时候，四活物和二十四位长老以及众天使都发出赞美的情景。他们发出赞美说：曾被杀的羔羊配得荣耀！这是审判的场面。

　　这里说到这书卷“里外都写着字，用七印封严了”，为什么说书卷里外都写着字呢？这是指书卷已经写满了，不能再记录了；这书卷的内容已经充分到不能再记录的程度了。上帝的审判是公义的审判，是洞察一切案情、熟悉一切情况、考虑一切立场之后的公义的审判。

　　当主审判的时候，会根据所有的记录来审判。我希望在那个时候，大家能够让耶稣作为你的辩护律师进入审判。只有完全悔改、完全得着心灵洁净的人，才能站立在上帝的审判台前；只是表面上信仰的人是不能走到审判台前的。

　　为什么有“七印”在这个书卷上呢？说到用印封严的书卷，这是犹太人都知道的，可以说是一份地契。人类因犯罪把这地球转让、出卖给了撒但。当人犯罪的时候，这地成为了撒但统治的世界。而我们的主耶稣要将这地球重新恢复到以前的主人即人类手中。为了实现这事，要事先进行一场审判。虽然我们的主为收回这地付出了代价，但是要进行审判，以向全宇宙显明他所要救赎的人是否是真正的义人，是否有资格重新来领受这地。所以，当你悔改、得蒙救赎的时候，你要将你一生变化的见证呈现在天上；没有证人和证据，主不能够主持公义。

　　在古以色列，土地原本是不能够永久买卖的。在以色列的律法中，人是无权永久买卖土地的。房子可以卖掉，地不能永远卖掉。有时由于穷乏，由于各种原因，不得以卖了地业，但是卖地的期限到禧年为止。当禧年来到的时候，那份地要重新归到原来的主人手中。卖地的时候只能卖到禧年，五十年一禧年，禧年一到，那份地就要物归原主。比如说，在禧年之前十年卖了这地，在评估地价的时候，就根据这地在十年当中的产量来推算。这正是在说明土地的所有权是永远属于上帝的。（利25：10，23）

　　此外，那些因着穷乏而卖了地业的人，他们的亲属有权替他们把所卖的赎回来，这就是以色列人的律例，这也正是上帝所吩咐的（利25：25）。那些帮助赎回地业的亲属，被称为是支付赎价的人；而耶稣就是为我们人类支付赎价的人。

　　耶利米书32章记录了耶利米为他叔叔的儿子哈拿篾以十七舍客勒银子赎地的事。耶32：9-14，“我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张，……万军之耶和华以色列的上帝如此说：要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。”有两个地契，一个是封缄的，一个是敞着的；一个是原件，一个是复印件。

　　坐宝座、享受荣华尊贵的耶稣，以我们的样式来到这个地上，成为我们“至近的亲属”，他为我们赎回被夺的土地。他成为为我们赎回产业的亲人，你感谢吗？你在主面前真的拥有感谢的心吗？我们的主付上赎价或罪债，从魔鬼那里将地球赎买回来。但是，作这件事情一定要“照例按规”，一定要依法而行。

　　魔鬼是善于控告的，魔鬼向上帝控诉，所以一定要有公正的审判。假如一个人还没有完全得洁净，也没有完全圣洁的品行，上帝就随便地赦免他，并将他带到天国去的话，魔鬼就会向上帝起诉。“既然如此，我也可以进去。你饶恕了这样的人，那我也应该回到天国，他和我都是同样地触犯了你的律法。”所以，一定要有公义的审判。主必须要拿出清楚的证据，将悔改之人的见证显明在他们面前。上帝为了审判魔鬼，必须拿出确实的证据。上帝只能使用这样的方式和方法，通过审判来拯救我们人类。

　　审判是上帝救赎工作的一部分。上帝为了救赎人类，一定要施行审判。这被救赎的人是否具备了可以永远活着的品行，是否具备了不再触犯律法的品行，还是会有再次反叛的可能，一定要借着审判进行调查和证明。要借着公开的审判进行调查和证明，为什么呢？因为时刻有魔鬼控诉的缘故。

　　这个时候就需要一群证人，这二十四位长老就是这样的证人。他们是曾在地上生活，得蒙救赎的人。耶稣将这些义人带到天上，是为了让他们作证人，是为了显明给他们看。这二十四个人是借着他们的经历、他们的见证来作证。在地上得胜罪恶、过顺从的生活，并且得蒙救赎的这二十四位长老复活后升到天上，作为陪审团坐在那里。

　　救赎的工作从十字架开始，但是只有当耶稣再来、将我们恢复为可以永活的存在的时候，救赎的事业才算完全得着成就和实现。当耶稣再来的时候，救赎的事业就得着了完全的成全，那个时候我们的救赎就完成了。请大家记住，耶稣在再来之前要主持审判，并且他再来是为了执行审判。上帝为了成就这地上的救赎大工，要展开案卷，请出证人。在四活物、二十四位长老和千千万万的天使面前，上帝要证明他的判断、他的救赎是公义的。这样，在以后的日子，不会给任何生灵留下任何疑问。所以，上帝不是随随便便拯救人的。上帝在救赎人、审判人的时候，要在全宇宙大庭广众之下，展开他的案卷，来证明这个人是否配得拯救；上帝是以这样的方式来救赎人。

　　对上帝而言，是没有必要有记录册的，因为上帝无所不知。但是为了全宇宙的居民和人类，上帝要展开书卷，来显明他的判断是否正确，来显明将得救之人重新领到天国，是否真的对其他居民不构成危险、是安全的。上帝要向全宇宙显明这些人是否是因主的十字架、被主的宝血改变了的人，要调查他们是否领受了新的心，调查他们是否是真正悔改的人。这证据就是我们屈服在主面前、顺从主的旨意、按主的旨意生活的品行。

　　为此，上帝展开他右手中的书卷。当揭开书卷上七印的时候，这七印的内容就成就在这地上。每当揭开一个印，这地上就成就一个印。所以从第6章开始有七印的内容出现，在那里地上教会里的所有事情都被公开和发布。这是不是很重要的时刻呢？当主展开书卷的时候，你们的名字要在那里被叫起，你是怎么样的基督徒呢？太5：5，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”这地重新得着恢复，我们又承受这地为业，这件事情是将来要发生的事；我们一定要具有可以承受地土的品行，就是心灵温柔，一定要有这样的品行（启21：7）。

　　每当揭开一印的时候，就越接近救赎计划的末端。每一个印的开启，都向我们说明这地上发生的各种各样的事，也说明主救赎计划的末尾的临近。七印的事件和七教会的事件是并行的。我们现在所处的时代是第六印的末了。路21：28，“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”

　　当揭开这地球地契的封印的时候，上帝要审察这地的百姓是否真正具有像他的品行，上帝要把这样的审察显示在众人面前，叫众人都看见。当这地恢复之前，要进行查案审判，来辨明这地上生活的人谁是属于上帝的，谁是属于魔鬼的。启22：11-12，“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”

　　执行审判之前，先要有查案的过程。太18：23-35，这里提到被王免了一千万银子的债的仆人，但是这个仆人却抓住一个欠自己十两银子的同伴，不肯怜恤他，并把他下在监里。听到这事的王如何反应呢？王取消了先前对他的饶恕和免债，并且责备他，将他交给掌刑的。这意味着什么呢？我们虽然得着饶恕，但是我们里面是否具备了饶恕人的品行，这一点上帝要审查。

　　继续看启示录5章的内容，约翰由于没有人可以展开上帝右手中的书卷而大哭起来，因为这关系到地球的救赎和命运。这时二十四长老中的一位说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”这揭印的人被描述为“羔羊”，“像是被杀过的”，这是指耶稣所受的伤痕。耶稣十字架的伤痕是不是还在呢？哈3：4，“他的辉煌如同日光，从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。”这也是指耶稣十字架的伤痕。“七角七眼”象征通晓一切的智慧，又象征奉差遣往普天下去的“七灵”。耶稣披戴着我们人的样式出生在地上，他升天之后，借着圣灵可以知晓一切。只有在一切试探和试炼面前得胜的耶稣，才能够成为审判者。

　　有一个少年人快要被水淹死了，正在垂死挣扎着。这时有一个人从旁边经过，跳入水中将他救起。这个人成了这个少年人的救命恩人。当这个少年长大成人，到了二十几岁的时候，他结交了一些坏的朋友，变成了地痞流氓，变成了强盗，并在抢劫银行的时候被抓。他被告到了法庭。在法庭上，他看到那个审判长正是在他少年的时候救过他的人。他就喊：“审判长，你不记得我吗？在我快要淹死的时候，是你救了我。现在求你再救我一次吧！”这时候这审判长说：“在那个时候，我是你的救命恩人；但在现在，我是你的审判官，我是审判你的。”

　　来4：15-16，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”曾经以我们的样式活在这地上的耶稣，他知道如何帮助我们，同时，他也能够成为一个公正的审判长。

　　林后5：10，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”

　　徒17：31，“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

　　约5：22，27，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，……并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”

　　启5：11-14，我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。

　　他们在这审判的时刻，看到施行审判的主是多么的良善和公义，他们就发出赞美、发出颂赞。各位，这就是在上帝的宝座前正在进行的事情，你准备好了吗？

　　下一讲我们要学习揭开七印的时候，将要发生的有趣的事情。世上有很多的教导，但是我们一定要正确地理解圣经的教导。愿上帝的恩惠与你们和你们的家人同在！

关于启示录的内容和结构与圣所的场景的关系，以及上帝的宝座与圣所制度的联系，见附二，为编者补充说明，仅供参考。　

附录二：

启示录的结构与圣所制度

　　我们要一眼看清启示录总体上的结构：1-3章是七教会；4：1-8：1是七印；8：2-14章是七号；15-18章是七灾；19章是基督复临；20章是千禧年；21-22章是新天新地。七教会、七印、七号，是平行的教会历史时期的预言，这并行的三个“七”的结束，也就是恩典时期的结束。所以，接下来就是七灾。然后，基督复临、一千年、新天新地是连续发生的大事。

　　七号是与七教会、七印平行的，第七号与第七个教会也是平行的。按照启示录本身的结构，第七号的内容实际上从8：2开始，一直到14章结束；接下来就是七灾了，然后才是基督复临。事实上，启示录最重要的三章即12、13、14章都是包括在第七号当中，这是显而易见的。

　　我们知道整个圣所有三个门，第一个进入外院的门，第二个进入圣所的门，第三个进入至圣所的门。耶稣在地上受洗的时候，进入外院的门打开了（约10：9，1：29）。再看启示录第1章，耶稣在七个金灯台中间行走，这是在天上圣所。所以在约翰接受启示的第一章里，进入圣所的门是打开的，耶稣复活升天后打开了天上圣所的门，约翰接受启示的时候耶稣就是在圣所当中。

　　使徒约翰蒙恩，得在异象中看到天上上帝的殿，他看见那里“有七盏火灯在宝座前点着”。他看到“一位天使拿着金香炉，……有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上”。（启4：5；8：3）先知在这里蒙准得见天上圣所的第一层；他看见地上圣所中的金灯台和香坛所预表的“七盏火灯”和“金坛”。又一次，“上帝天上的殿开了”，约翰便看见幔子里面的至圣所。

　　看整个启示录，在七教会、七印、七号内容之前，都先出现天上圣所的场景的描述。启示录的启示是以天上圣所为中心展开的。我们要看到，七教会、七印、七号的预言是与天上圣所大祭司耶稣基督的救赎事业有关的，是与恩典时期有关的。七教会、七印和七号是平行的，而这三个“七”都是与圣所、至圣所的进程平行的。在这三个“七”的每一个“七”的进程当中，都突出基督从天上的圣所进入至圣所、审判开始的场面，并逐渐聚焦于末了的大事。但是，到了15章七灾的时候，显然基督在天上圣所的中保事业结束了。七号和七灾是完全不同的（虽然在字面上有很多相似之处），七灾是在恩典的门关闭之后。

　　启示录1章，先有天上圣所的场景，耶稣在七个金灯台中间行走。接下来第2、第3章是给七教会的信，在每封信的开头有耶稣的自称，又一点一点地重复第1章中描述耶稣的形象的话语。七教会以圣所中金灯台的场景开头。但是七教会的过程对应圣所、至圣所的全过程。在七教会的记述中，必然会表现出耶稣从圣所进入至圣所、至圣所的门打开的内容。启3：8，“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”

　　启示录第2章和第3章是七教会的预言。我们知道以弗所教会是舍弃了起初的爱的教会；士每拿教会是遭受逼迫的教会；别迦摩教会是与外邦妥协的教会；推雅推喇教会是与异教联合、行淫的教会；撒狄教会是死了的教会；非拉铁非教会是充满爱的教会；老底嘉教会是接受上帝审判的教会。老底嘉是由百姓、审判两个单词组成的，从这个字面上我们也可以知道老底嘉教会是审判时期的教会，正是我们所处的现时代的教会。我们知道现在天上审判正在进行当中，什么审判呢？查案审判；什么时候开始的？1844年，我们现在正是生活在接受上帝审判的时代。非拉铁非教会处在末世老底嘉教会之前，也就是处在大赎罪日来到以前、耶稣在天上进入至圣所之前；非拉铁非教会的历史很短，和老底嘉教会非常临近。

　　到了非拉铁非教会的时候，耶稣对非拉铁非教会说：“我在你面前给你一个敞开的门”，这是什么意思呢？我们要明白这句话真实的意义。在非拉铁非教会时所说的一个敞开的门，这是什么门呢？正是至圣所的门，正是在天上的圣所当中、从圣所到至圣所的门。

　　总之，七教会以金灯台的场景为序幕，从圣所到至圣所；从圣所灯台的光，到至圣所二基路伯中间的荣光，表明教会的成长和成熟。林后3：18，“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

　　启示录4、5章，这是天上圣所的场景，是七印的内容的序幕。接下来6：1-8：1是七印的内容。在圣所场景的序幕中，有四活物、二十四长老和千千万万的天使，七印封严的书卷，和配展开书卷的羔羊。在接下来七印的内容中，再次引用在序幕中出现的对象。当然，七印的内容对应圣所、至圣所的全过程。在七印的记述中，也必然会表现出耶稣从圣所进入至圣所、至圣所的门打开的内容。这一点看起来不是很明显，但是我们知道第7章盖印的内容，正是耶稣在天上至圣所的工作。

　　在此基础上，我们重新看一下启示录4、5章的内容。这里的上帝的宝座有着双重的表号，即圣所的陈设饼桌，和至圣所的约柜和施恩座。换句话说，在启示录4、5章的内容中，上帝的宝座是移动的，从圣所进入至圣所；这是一个动态的描述，不是一个静态的描述。启4：5，“又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵”，这是天上圣所的场景；启5：1，7，“我看见坐宝座的右手中有书卷，……这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”，这是至圣所的场景，并且是审判的场景。对比但以理书7：9-14，与启示录5章有五个相同的与审判有关的要素：宝座，案卷或书卷，人子或羔羊，天使，国度或权柄。

　　可以理解的是：上帝的宝座在圣所中，但是上帝的宝座是移动的，在2300日的终点即1844年，上帝从圣所进到至圣所。结1：，这里说明上帝的宝座是移动的。这是与2300日预言有关的非常重要的理解。启示录4、5章，这里既有天上圣所的情景，也有至圣所的情景。也就是说，约翰在圣所里面看至圣所。这段圣经同样是说明在2300日的终点发生的事情，上帝从圣所进到至圣所，审判开始。约翰、但以理对同一事件的启示是一样的。

　　在圣所制度中，圣所当中也有上帝宝座的表号，至圣所中也有上帝宝座的表号。圣所的表号中，陈设饼桌子也象征上帝的宝座，正如至圣所中的施恩座也象征上帝的宝座一样。陈设饼桌子的外形和尺寸与施恩座有相似之处。陈设饼桌子放在北边，在圣经中上帝的宝座往往被说成是在北方。

　　在实际上，在2300日的终点，上帝从圣所进到至圣所，换句话说，上帝的宝座移动了。上帝的宝座，是象征上帝的临格、统治与工作。我们当然不能理解成上帝和耶稣一起坐在一个地方不动。所以，当我们了解圣所或至圣所中有关上帝宝座的表号时，重点问题是在2300日的终点天上所发生的事情，即上帝开始查案审判。

　　总之，七印以陈设饼桌的场景为序幕，从圣所到至圣所；从圣所陈设饼桌，到至圣所的约柜和施恩座，表明耶稣的中保和审判。

　　启8：2-5，先是以圣所的场景为序幕，然后，启8：6-启14：，是七号的内容。在圣所的序幕中，有天使、金香坛、坛上的火倒在地上、雷轰电闪；在接下来七号的内容中，重复出现这些表达。同样，七号的内容对应圣所、至圣所的全过程。在七号的记述中，也必然会表现出耶稣从圣所进入至圣所、至圣所的门打开的内容。在七号中，这一点非常明显。在第七号当中，有这样的话，“当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”（启11：19）第七号是从1844年耶稣进入天上至圣所时开始的。

　　圣所里有三个物件：金灯台，陈设饼的桌子，金香坛。金香坛放在至圣所的幔子前。在大赎罪日，大祭司要拿香炉，进入幔子内。香炉代替香坛被带进至圣所，香炉可以看着是可移动的香坛。在七号的序幕中，既出现了香坛，也出现了香炉。

　　总之，七号以圣所的香坛的场景为序幕，从圣所到至圣所；从圣所的香坛，到至圣所的香炉，表明耶稣的代求和恩典时期的结束。

　　以下的图表概括了启示录第一部分1-14章的内容、结构与圣所制度的关系：

　　七教会中第七个教会是老底嘉教会，老底嘉教会对应至圣所的时期，也就是查案审判的时期；七印中，第六章前六印结束，第七章的内容对应至圣所时期；七号中，第七号对应至圣所时期。

　　从其涉及的历史时期看，三个“七”是平行的。从其本身的含义看，三个“七”是连贯的。七教会的内容到结尾讲到上帝开始审判的时期，七印正是对教会的审判，然后七号是对世上国家的审判。三个“七”结束，全人类的恩门关闭，接着就是最后的七大灾。在七号中，世上一些国家在战争中灭亡，是局部的恩门关闭，第五号、第六号、第七号被称为是三个“灾祸”。当七大灾的时候，是全人类的恩门关闭。七号中的三个灾祸和末了的七灾，在时间上是连贯，并且一起构成十灾，与出埃及时的十灾极为相似，在字面的意义或灵意上有对应的关系。如下图所示：

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