启示录研究

（上帝看顾下卷）

   启示录的作者

启示录书系“上帝的仆人约翰”所写。（见启1：1）

在新约时代，约翰还不是一个常用的人名。有折服人的证据显明，这位写启示录的约翰，就是耶稣那位出名的门徒。（可参阅本章后的问题解答）我们刚刚曾在橄榄山上遇见他在那个月夜专心在听耶稣橄榄山上的谈话。我们在研究他写的启示录之前，有关他生平的九件事值得我们注意。

一、看哪，上帝的羔羊——约翰第一次见到耶稣站在人群之中看施洗约翰为人施洗。约翰看见施洗约翰忽然在说话之中停下来，兴奋地用手指著一个使人感到非凡的人，像开路先锋那样喊著说：“看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的!”（约1:29）（注一）

指著那人所说上帝的羔羊的话，深深铭刻在约翰的心上。在圣殿、在每一天，尤其是在逾越节时，为了人的罪，羔羊献给上帝为祭。约翰深信耶稣确是上帝的羔羊，就在启示录中二十九次这样讲到耶稣。

二、耶稣所爱的那门——当他第一次看见耶稣时，约翰才不过是个少年人。在人群中约翰的身边有他亲密的朋友西门彼得的兄弟安得烈。当施洗约翰指出“上帝的羔羊”时，约翰与安得烈立刻决心要认识耶稣。（约1：35 -40）

以后几个月里，约翰与基督的接触似是断断续续。他可能曾参加耶稣在那里变水为酒的迦拿的婚筵。（约2：1-11）约翰与他的哥哥雅各，及安得烈与他的兄弟彼得，多半的时间在加利利海上打鱼为生。但是当耶稣开始在加利利作范围宽广的旅行之时，他邀请这四个青年人停止打鱼，成为得人的渔夫。（太4：18-22）他们撇下了网，跟从耶稣。他们的一生就完全改变了。

在耶稣所拣选的十二门徒之中，这四个朋友中的三位，彼得，雅各与约翰构成了一个内圈。这并非耶稣偏爱他们，而是这三位比另外九位发现耶稣对他们的人生具有更重大的意义。在这三个门徒之中，特别是约翰，又被称为“耶稣所爱的那门徒”（约20：2；21：7、20）　

三、靠近十字架边——当耶稣使睚鲁的小女儿复活时，约翰，彼得，雅各，都在卧房里。（路8：49-56）在耶稣变像的山上，他也在场。（太17：1 -8) 耶稣在客西马尼园祷告时，他在耶稣身边。（太26：36-45）当暴民到达客西马尼园，其他的门徒都逃跑时，只有彼得与约翰敢于跟随耶稣进入耶 稣受审的宫庭的院内。（约18：15）当彼得失落勇气否认他认识耶稣时，（太26：69-75）约翰仍独自留下来。耶稣断气时，约翰在　身边。（约19： 25-27）在那耶稣复活的星期日，彼得与约翰彼此争先的往空墓跑。无疑地约翰是淌著汗，喘著气，才先跑到。（约20：1-4）

上帝将“耶稣基督的启示”就是交托给这位耶稣特别亲爱的约翰的。

四，我必再来——在最后晚餐时，约翰分有众门徒听见耶稣说　我去的地方你们不能到　时的惧怕。（约13：33）约翰不明白耶稣要到那里去， 但想到这种情形使他受不了。他也不明白后来的应许：“我若去，……就必再来”（约14：3）

但是、在六周之后，约翰终于知道了基督所说“我若去，”真正的意思 。当他与其他门徒聚集，耶稣对他们最后道别时，约翰看见耶稣慢慢从地上升起。他看见他的脚到了他们腰际，然后，慢慢飞过他们的头。耶稣伸出双臂赐福并道别。耶稣升得更高了，门徒们伸著脖子定睛追随著耶稣。

然后，有一朵云围绕著他。他不见了。

约翰与他的朋友们正充满不安与悲伤之时，希望重新被点燃。有两个人穿著白衣，出现在他们旁边，打断了他们的焦虑。“加利利人哪，你们为甚么站著望天呢？”他们问道：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样 往天上去，他还要怎样来。”（徒 1:11）

现在约翰明白“我若去，……就必再来”的话了。他也更了解耶稣在橄榄山上所说有关人子要驾著天上的云降临的话。（太24：30）

无怪乎约翰见到启示录第一个异象时急忙写著说：“看哪,他驾云降临, 众目要看见他,”（启1：7）在启示录书的结尾他祷告说：“阿们! 主耶稣 啊，我愿你来!”（启 22:20）

五、天国中的地位－－约翰与他的兄弟雅各被称为雷子。（可3：17）他们必定是喜欢大声辩论的人。他们是恨恶罗马人不公正的青年人，因此起初 因为他们认为耶稣要推翻罗马政府而被吸引到耶稣身边。他们要与他一同争战，然后与他一同作王。

他们说服了母亲求耶稣在他的新国度里让他们坐在他左右边的宝座上。 （太20：20-21）试想他们的请求如何刺激了其他的门徒？这些野心家以为他们是何等人？

但是耶稣在他们自私的请求中看到他们对他的爱。他未责骂他们，而反问他们说：“我将要喝的杯，你们能喝吗？”（太 20:23）

约翰与雅各想，耶稣是试验他们是否乐意参与游击战，他们就热切的回 答说他们能，但他们不明白基督的“杯”，乃是一个舍己的杯。（太26：39 ）他们没有认识到，耶稣要他们以一种勇敢的谦卑、大丈夫的温柔、并高贵 的忍耐，为他人的需要服务；他们没有认识到进入基督的国的资格不是热心争战，而是乐于分享、服务、受苦、赦免、并且在需要之时，乐于为人舍命 。（太25：31－46；10：38、39）

六 .受逼迫的能干的工人——约翰说，他愿意喝那杯，耶稣就让他喝。耶稣升天之后，约翰是在楼房中一百二十个祷告的门徒之一，直到五旬节圣灵 充满他们每个人。（徒1：12-14；2：1－4）他快乐地在耶路撒冷街道中，在圣殿的外院里作见证。他与彼得被逮捕，带到官员面前。当被命令停止对人讲说耶稣时，他回答说：“我们所看见所听见的，不能不说。”（徒 4:20）官员们看他们的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。（徒 4:13）

约翰的哥哥雅各以后被逮捕斩首。（徒12：1、2）但是约翰继续活著服 事主，并在他漫长坎坷的一生中喝那苦杯。他似乎有一段时间住在耶路撒冷。当耶路撒冷被兵围困时（路21：20），或在我们不知道的较早的时候离开 耶路撒冷到别的地方，为基督工作。

主后七十年，消息传来，罗马军兵已回来攻打耶路撒冷，以后又说圣殿已经被毁。这位曾热心保卫以色列、愿意为以色列舍命的人，甚么思想使他心碎呢？约翰明白了基督的国诚然不属这个世界。（约18：36）　

这位雷子约翰，变成了爱的使徒约翰了。他写了约翰福音，及保存在新 约圣经中的三封书信。他这些作品中都充满著爱的讲论。他在约翰壹书四章十节中说：　不是我们爱神，乃是神爱我们，差　的儿子为我们的罪作了挽 回祭，这就是爱了。　（约壹 4:10）“我赐给你们一条新命令，”他记起了耶稣的话：“乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约 13:34 ）

约翰在他的灯里预备了油。这位耶稣所爱的门徒已经被他所爱的主改变了。

七、良好的家庭背景——约翰来自一个家人亲密结合，有奉献精神的家庭。他的父亲西庇太教导他作工。当耶稣呼召，叫这家的男孩子跟随　时，这 三个男人，西庇太，雅各，约翰，正在辛勤地下网打鱼。他们的母亲撒罗米表现了贫乏判断力，为她的儿子们求特别的恩宠，但是她肯为儿子挺身而出 ，显明了她对他们十分关心。实际的情形是，当这两个青年人选择跟随耶稣时，似乎撒罗米也跟他们同去，加入在那些为耶稣及门徒们煮饭，补衣的妇 女之中。（可15：40；太27：56；太4：21）

当耶稣要约翰照顾马利亚的时候，撒罗米也在十字架旁与约翰同在。耶 稣知道　可以将　的母亲交托给一位爱他自己母亲的人。

在雅各还活著的时候，约翰与雅各几乎是形影不离的伴侣。他们两个都 是雷子，必常常彼此生气争吵，但是他们仍不肯分离。因此，约翰后来能权威的说：　不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神"（约壹 4:20）。

罗马帝国的所作所为－－我们几乎可以判断说，约翰出生在主后十年左右。那时罗马的第一个皇帝亚古士督仍然掌权。以后，帝国的使者们相继于主后十四年宣布提庇留为皇帝，三十七年宣布那半疯的卡利古拉，四十一年宣布克老丢，及于主后五十四年宣布尼罗为皇帝。

尼罗皇帝年方二十几岁之时就将保罗斩首，他也为了要清除一块够大的地方，构筑新宫，在罗马放火。但火势无法控制，日夜不停地焚烧，直到罗马的十四个区中十个区被烧毁。千千万万家屋被焚，事业被摧残的人，大发雷霆。为了安抚他们，尼罗就逮捕一批基督徒作为代罪羔羊，将他私有的地方变成公共娱乐场所。罗马历史家塔西图斯告诉我们说，尼罗将一些基督徒用兽皮缠裹，去喂食凶恶的狗。另外的基督徒被钉十字架。还有一些基督徒则点著烧，以供晚上照明，像街灯一样。（注二）

尼罗于主后六十八年去世。主后六十九年尚未完全过去，帝国周围的叛军制造出三个临时的皇帝：加尔巴，奥托，维特利乌斯，及有十年好政绩的第四个皇帝韦斯巴芗。韦斯巴芗在作皇帝之前，发动了犹太战争。当他于七 十九年去世之时，由他那完成征服耶路撒冷的儿子提多继位，成为　罗马人亲爱的　。主后八十一年，两年之后，提多的哥哥图密善掌了大权。　

皇帝提多对他人具有吸引力，幸运，成功。图密善皇帝，则是个郁郁寡 欢的人，天生的失败者，并笨拙。当罗马社会拒绝给他所认为他应得的尊敬之时，他就宣称自己是神，要求人敬拜。他正式称自己为主，为神。那奉承 他的诗人，在回应时，描写说，甚至他所吃的鱼，也是　神圣的　。（注三）

尼罗的逼迫，只触及罗马城的基督徒。图密善的疯狂所影响的范围则更广。许多地方的基督徒，为图密善要求必须在他的塑像面前烧香膜拜。当他们拒绝之时，图密善的省长们，就处以罚锾，充军，或在例外的情形下，处以极刑。图密善在他的忿怒中，竟杀了担任使节、信奉基督、他自己的表兄弟克里曼斯，将他信奉基督的妻子多密提娜放逐到一个岛上。（注四）

当图密善开始他的逼迫之时，住在以弗所的约翰，似乎就在那时被捕，被流放到离以弗所五十或六十英哩、位于爱琴海的拔摩岛上。一百年之后，基督教作家特杜良回忆说，他听说，约翰先是在罗马受刑，说他“被丢进滚烫的油锅中而未受伤害，再从那里被流放到拔摩岛。”　（注五）受逼迫的不止约翰一人。他向他的读者说他是与他们在患难中一同有分的。（启1：9）

图密善的逼迫开始于主后九十五年。当内尔瓦皇帝于九十六年继承皇位时，人相信约翰就在那时在基督徒的大赦中获释。他回到以弗所，在去世之前写完他的启示录书。

约翰若在主后二十七年，当约翰听见施洗约翰称耶稣为 上帝的羔羊时，约翰是十七岁左右，那他独自坐在拔摩岛上，忘记过去，在圣灵里见到启示录中的异象之时，则已是八十五岁左右的高龄。

但以理在被掳到巴比伦时，也是十七岁左右的年纪。当他见到他最后的 异象时，也是在他快到九十岁时。让这两个先知所见到的都是连续的、平行的、广阔的、从他们自己的时代至末时的、历史全景的预言。二者所接受的信息中，都充满了象徵性的表记。二者都一再受到呼召，去注意上帝在地上完全掌权的荣耀的日子。二者都见到上帝天天在我们身边看顾我们。二者都蒙启示上帝如何关心我们。

你曾否读完过整本启示录书？读过吗？或者已经读过许多遍了呢？

不论你读完一遍或多遍，你多半对其中活生生的图画及荣耀的应许，有著深刻的印象。但是，你或者读完放下它时，对如何将那些片段配合在一起，感到困惑。

初看起来，甚或第五十次去看的时候，对许多读者说，启示录似乎是圣经中一卷最缺少组织的书。若这卷书对你似乎是如此，而有人告诉你说，启示录有著完美的结构，你必会大感惊讶。其实，在圣经全书中，启示录在与其长短相当的书卷中，乃是具有最好结构的一卷书。

要熟习启示录的基本结构，需要读十面左右的解释，而这是十分值得的 。我们在一起所花的功夫不过十五分钟，就可轻易地在表面看来的混乱中看出聪明的对称模式。在如此行的过程中，我们必能得著一把可能是最有用的钥匙，解开这本书的意义。我们也会开始找到人常一再发出的那个问题：“启示录还有多少没有应验？”的答案，作为我们额外的收获。　

我们前面既然有著这么多报赏等著我们，就让我们来用一点短暂的时间研 究一下启示录的结构吧。

如诗人的先知——你必还能记得，我们研究但以理书九章二十四至二十七节时，曾见到旧约圣经中的先知们常是诗人（你若不记得，在本书上卷中温习它们，将有助益）。当然，旧约圣经的先知们所写的，是他们自己的那种诗，不是我们今天的形式。他们使用平行式，对比式，拼字式(arostics), 交错式，及诙谐式（serious puns）。有时它们每句中使用同样字数的字去 表达，在但以理书九章二十四节，我们曾指出三个两个字连成的片语如何有意义的连在三个三个字连成的片语上。我们曾发现留意文学结构，可以清楚 地帮助我们了解困难的经文。

先知是诗人不该使我们惊奇。诗要写得好，比散文需要花用更多的功夫 ，也比散文具有更多的吸引力。先知感到他们信息的重要性，就用心要将它好好表达。除此之外，那将信息默示给他们的上帝，也帮助他们将信息传达出去。请不要忘记，在五旬节，上帝曾赐给约翰语言的恩赐。（徒1：12-14 ；2：1-4）无怪乎他善于表达。

以一些童诗的标准去衡量，启示录书不算是诗。但是以林肯的就职演说 算是诗来说，它也是诗。它是一个文学艺术作品。它的形式美，折服人。它是用规律与美所表达的上帝的启示。

数字中有玄机——任何人，即使是第一次读启示录，都会注意到“七”这个数目的重复出现。有七教会，七个使者，七印，七号筒，七灾，还有一些其它的“七”——包括那些未计算的隐藏的七。你与你的家人可以列出你们自己的表来。你可以开始选那些明显的例子，然后寻找那些隐藏的。

三、四、及十二、在启示录中，也扮演著艺术性的角色。印与号筒被分成三个一组与四个一组。见六至十一章。三乘四构成新耶路撒冷的十二个城门。见二十一章。十二个支派乘一万二千人构成第七章中的十四万四千人。

当我们进行研究时，我们将在每段经文及赞美诗里，并在启示录书戏剧 性象徵的表记的配合上，审视它的内在美。但是，启示录那最折服人的文学的崇高品质，或在它全书之交错式的结构上。

启示录为一交错式的文学结构（注六）--交错文学结构，是将有关的项目作双重的陈列，其第二次陈列的次序，与第一次陈列的次序相反。你知 道在旧式的方形舞步，一对对的舞伴如何分开，或在列队进行中，男女临时向相反的方向分开。这种交错式的娱乐，仍然有趣。在圣经时代，文学上的 交错形式十分普遍，并受到人十分的羡爱。（你可以温习我们在上卷中对它们的讨论）

我们若将启示录在十四章末尾处将全卷书分为不太完全相等的两半，若是我们再将每一半又分成几个部分，我们就会发现，这两半的各部分，可以依相反的方向配成对，彼此相关，但不相同，如同古式方形舞步及列队进行 时一样。请参看后面的图表。

熟习启示录交错式最容易的方法是从启示录的导言与结论著手。比较二者，你就会容易发现，出现在这两处的几个明显类似的片语与句子。

但是，它们的类似不是完全一样。比如，在结论中有一个在导言中找不 到的警告。基督再来的应许在结论中出现了两次、但在导言中只出现了一次。我们所讨论的是文学上的相似性。并非机械性的相似。伟大的作家使用一 种方法，但是却从不让那种方法变得比他们所讲的信息更重要。

许多注经家都曾注意到那在导言之后的第一部分，与在结论之前的部分之间亲密的关系。那第一部分包含给七教会的书信。（1：10--3：22）而最后的部分描写新耶路撒冷（21：9--22：9）。省视这两部分时，在第一部分 ，你会见到上帝的教会分散在七个象徵性的城市中，受到严重的逼迫与试探。在最后的一部分中，你会发现上帝的教会合而为一的安顿在单一的城市中 ，就是那荣耀的耶路撒冷。在第一部分中教会现今在地上与罪恶相战。在最后的部分中，她在未来的新地上、与上帝同活在平安与恩慈的家中。就像在导言与结论中一样，也有明显的类似的片语与句子出现在这两部分之中。在一些其他类似的说法之外，二者都提到生命树，开著的门(并永不关闭的城门），及讲到从天而降的新耶路撒冷。

顺便提一下，请不要因为我们的分段法与启示录书的章法不同而烦恼。 启示录中的各章并非约翰所决定。它是在约翰去世后一千多年之后才有现在的样子。启示录各章的分法，虽然在一些方面有用处，但并非上帝所启示。请参阅后面的问题解答。

进到七教会的下一部分，我们就来到七印（4：1至8：1）从新耶路撒冷 回头看，我们就来到千禧年及其周边所发生的大事的部分。（9：11至21：8 ）请特别看七印部分的6：9、10节。在那里你会听见在逼迫中的殉道者求上 帝审判他们的仇敌。在一千年中，那些殉道的人，现在已经从死里复活，被置于宝座上，被派审判他们的仇敌。这两部分开始时都提到天开了。在二者 之中，都突显出一个骑白马的。在这两部分，君王、军官，及其它各阶层的人，都在基督复临之时求死，或实际被杀死。　

让我们再向书的中间进行。我们发现了最明显的交错的一对。七号筒（ 8：2至11：18）与七大灾难（15：1至16：21）在一些方面是完全不同的。尤其在强烈的程度上不同。七灾比七号筒厉害多了。但是更仔细的审视它们 ，你就会发现那前六号筒的五个与前六灾中的五灾所残害的对象及次序完全相同：地、海、河、天体、及幼发拉底河。七号筒代表向恶人所施行的惩罚 ，要他们改变所行的道，那最后的七灾，则代表恶人不肯改变所行的道时，对恶人所施行的极为严厉的惩罚。

在下面的图表中，七号筒，及最后七大灾难，与善恶之争及巴比伦倾倒 了的格子联结在一起。这样作是有理由的。在七号筒之后，我们有趣的读到一个穿白衣的女人，她是个真实的母亲，儿女都守上帝的诫命。但我们在读 过最后七大灾难之后，就立刻读到一个穿紫色衣裳的女人。她是个淫妇，女儿也都是淫妇。这两个妇人都花了一些时间在旷野。这两个女人都必须与一 个七头十角的兽打交道。只有在这两部分中--别处没有--我们听见那神秘的呼喊：“巴比伦大城倾倒了！”

（我们现在需要一个总图表，将各表汇集在一起。你可以自己画一张这样的表，使你可以看出全书的对称与交错的结构。 要得到这张图表的好处 ，读左半边的图表至启示录的中间。然后再读右半边的图表，直到末尾。同时你要用你的眼睛在图的左右来回看，看那成对的相似处与对比处）

我们文学分析的报赏——我们在前面已经应许，我们研究启示录的结构会帮助我们"开始"去回答常常一再发出的问题：　启示录还有多少没有应验？　

还有多少是在将来？这交错式的大纲显明，那第二半实际上都还在将来 。那新耶路撒冷从天而降诚然是在将来。那一千禧年也确在将来。那最后的七灾诚然在将来。那属灵的巴比伦的倾倒也在将来。因此，启示录的后半， 实际上都还在将来。

但是那前半呢？当给七教会的信写出来时，基督徒分散在许多城市中 。今天基督徒仍然分散在各处。许多注经家同意，给七教会的信是关乎在基督教整个世纪中基督教会的经验。十二至十四章所描写的善恶之争的各种场景，以基督诞生为开始（12：1、2、5），接著是但以理书第七章，第八章所预言的长期的逼迫（12：6、13-16；13：5-8），而以基督复临为结束（ 14：14－20）。这样，这结束的前半善恶之争场景，包含了基督教会的历史。七号筒，与七印，与七教会及善恶之争的场景相平行（正如但以理书中 第二、七、八、九章的异象彼此平行一样），可参阅本书上卷。

启示录的交错结构就这样将这本书的预言分为两大类。一类几乎是专讲 末世的（后半），另一类则是讲基督教世纪中上帝子民的经验。（前半）我们可以称这本书的前半为历史的，称后半为末世的。

但是，并非属乎历史的前半都已完全应验。基督教历史大事还没有都发 生。七印，七号筒，及在善恶之争中的最后"我必快来"场景的应验22：7 还在将来。我们已经见到，启示录的后半，乃是末世的。我们现在可以说，即使在前半、或历史的那一半中，也是以末世的发展为高潮。（在下面的图表中箭头指示事态进行方向）

这样，启示录的预言还有多少是在将来呢？实质上说，那后半末世的部 分，都还没有应验。此外，在历史性的前半中每一部分的最后一幕也还没有应验，或只部分应验。

各部的内部安排——目前放下研究启示录的结构之前，我们还必须注意另一个其文学上基本的特徵。我们所讲说的四大部分，几乎都依从一个同样 的内部安排。每一部都有一个准备的序幕，描写天上圣所中的一些事情。每一部分在第六项与第七项之间也都有间断，那就是，在第六印与第七印之间， 在第六号筒与第七号筒之间，在善恶之争第六幕与第七幕之间，及在第六灾与第七灾之间，都有我们可以称之为的　末世任务分派与保证　之注解式的 场景。

我们曾在前面提到，伟大的作家写作之时，依照一个系统或方法去写， 但是他们不让他们的系统或方法变得比他们的信息更重要。在启示录中，约翰将上帝在异象中向他显明的资料作了美妙的安排，但是他却为了一些在别 的地方都不能配合的资料，预备了一些空间（在第六项与第七项之间）。

我们所讨论的它的四部分计划如下：

一、有关天上圣所的序幕。

二、七个项目中的前六项（印、号筒、等等）。

三、末世使命与保证之注解式的场景。

四、第七项。（印、号筒、等等）

那些出现在全书中使人眩目的描写上帝宝座、荣耀中的圣徒、及其他感 人的图画，似乎是偶然、任意、与前后所讲似乎没有明显的关连，但是这个简单的纲要就解决了许多这样的问题。有了这纲要的帮助，加上所制作的一 些更大的图表，我们就立刻可以知道，那些看来偶然的景象，归属在何处。我们将要因为一些注经家注意到这项结构，并请我们注意，而常常生发感谢 。我们将发现，它会大大帮助我们。请特别参考本书对启示录第四、第五章的讨论。

启示录是一本由上帝所默示、并用爱心及智慧所写成，具有内在艺术美 的书。甚至上帝、及　的仆人约翰用以传达的形式，也能帮助坚固我们对上帝看顾我们的信心。

问题解答

1.我们是否有确定的把握说，写启示录的是使徒约翰？一些作家曾 质问，写启示录书的约翰是否就是耶稣的使徒约翰，或是另外一个也叫约翰的人。他们指出，（ａ）在启示录中希腊文的风格，与约翰所写的福音书及书 信的风格不同。（ｂ）早在第三世纪对于这位约翰是谁，就曾提出问题。

回答这个问题时，我们可以说：（ａ）是的，启示录中的希腊文，与约 翰福音及约翰所写的书信中的希腊文不同。约翰福音与约翰的书信在文法上十分纯净，故被神学院广为使用，作为教神学生希腊文的课本。但启示录， 比较上说，则更加口语化。但是，那位著名的学者查尔斯（R. H. Charles ）（注七）曾经说明，启示录因有其内在的文理一致性，并非不合文理，而是不合传统。约翰引用了旧约圣经数百次之多。查尔斯与别的人都曾指出， 约翰如此行时，没有使用当时认为标准的七十士译本，而宁愿直接从希伯来文原文译出，或引用流行的亚兰文译本。所以，约翰经常将希腊文，与希伯 来文与亚兰文的声音相配合。各学者也指出，一些早期的记载，如第二世纪的穆拉托里经目（Muratorian Canon）（注八）提出说，约翰写他的福音书 及书信时，有文字上的助手，可以帮助他修饰他的希腊文，但他在写启示录时，没有他们的帮助。　

使启示录与约翰福音在语言差异上获得平衡的是二者有著显著的相似之处。其中最显著的是用羔羊指耶稣。它在启示录中出现了二十九次之多，但在新约圣经中，除了在约翰福音一章二十九，三十六节外，却没有在别的地方出现。

虽然在第三世纪确曾有人提出作者约翰的问题，但那最靠近启示录写作的地方与时代、讲希腊话的基督徒，却热心地接受这本书是使徒约翰写的。

马查斯丁（Justin Martyr）主后一三五年住在以弗所。他在几年之后曾说启示录的作者，是基督的一位使徒，名叫约翰的人。（注九）

法国的教会领袖爱任纽（Irenaeus）在第二世纪末，还是一个男孩，那时，他住在罗马的亚细亚省，认识了那时已经是一位老人，但在年轻时曾是约翰朋友的波利卡普（Polycarp）先生（注十）。他像爱任纽一样，讲到启示录的作者是“主的门徒”约翰。他说，约翰“不久前，几乎就在我们的日子，在图密善统治将终之时， 他见了‘启示的异象’”。（注十一）

爱任纽在法国工作之时，那位在埃及亚历山大城办学的革利免（ Clement）也指出在拔摩岛上的是使徒约翰。他加上说，在皇帝去世之后，约翰回到以弗所，以后曾往各处，按立传道人，并组织教会（注十二）。那 在第三世纪前半住在罗马近处、学识丰富的教会官员希坡律陀（Hippolytus ）教导人说，启示录是“那位有福的主的门徒约翰”所写（注十三）。

诚然，那在时间与空间都靠近启示录写作的时间与地点的基督徒，都坚 信，启示录是出自使徒约翰的手。

而且，启示录的作者简单的称他自己　我约翰，就是你们的弟兄　（启 1：9）他知道，人已经认识他够清楚，不会将他与其他的约翰相混淆。

无论如何，不管这约翰是谁，他的信息来自上帝，得自圣灵，是耶稣基 督的启示。见启1：1。领受这项信息的约翰，是由圣灵所默示的。

2.启示录在何时并如何分为章与节的？圣经的六十六卷书，原先写成时并没有我们现今的章节号码。这是可了解的。大多数的古书都是没有章节号码的。

虽然现代的书籍至少大多数分成几章，但大多数的古书也没有章。圣经也没有。古时，诗篇、像我们今天的情形一样，篇篇分开，但是一篇篇的诗并非诗篇的各章，而是一篇篇个别的诗。

圣经为人所研究的情形，没有别的书可与之相比, 因为它被视为宝贵，是其它的书望尘莫及的。因此，数世纪以来，已发展出几种系统，以帮助人找到他们所要寻找的经文。

在旧约圣经中今天我们所看见的经节，乃是几个犹太人的拉比所努力的果子，尤其是那使钞写圣经稿本方法趋于完美的、编写马所拉圣经评注（ Masorah ）的拉比们。约在主后九百年，参与编写马所拉评注的亚设家（ Ben Asher）将旧约圣经的经节标准化，而得经节总数23，100节。

我们今天所有的新约圣经的章节区分，乃是自过去的几种区分法修改而得。它是史提芬斯（Robert Stephens）工作的成果。史提芬斯于一五五一 年准备为希腊文及拉丁文印行的新约圣经预备一本经文汇编，他需要一个精确的方法在汇编中告诉读者经文的所在。他的儿子说，他在从巴黎至里昂的 旅程中，曾将经文分段并予以编号。这样的环境或可解释，少数经节的分法为何如此古怪。

但是章呢？主后一一零零年代，巴黎大学的设立，掀起了对圣经研究的热忱。许多天主教拉丁文圣经手钞本制成并销售出去，以应付当时的需求。在这样的时刻，为了使圣经研究更容易，当兰顿（Stephen Langton）还身为巴黎大学教授之时，建立了我们今天圣经中的章法，不仅启示录，包括整本圣经中的章法。

兰顿是英国人。他离开巴黎之后，成了天主教会坎特布里的大主教。他曾帮助强迫皇帝若望于1225年在伦尼米德签署了大宪章。他死于一二二八年。

启示录约于主后九十五年写成。因此，今天在我们圣经版本中的章法，是在启示录写成一千一百年之后才有的。目前经节的分法，则在启示录书写成一千四百五十多年之后才有（注十四）。

注一：使徒约翰并未实际说施洗约翰讲道时，他在场。但是推论他就是那位 在三十五至四十节中没有名字的门徒，则是十分清楚的。谦卑是他的特点。请注意他如何在最后的晚餐，基督受审，及复活时提到他自己的名 字。见约13：23；18：15；20：2-5节。

注二：Tacitus:Annals, 15,44,2-8.

注三：Dio Cassius, Epitome, 67,14, See Donald McFayden, "The Occasion of the Domitianic Persecution," The American Journal of Theology 24(January, 1920):46-44

注四：同上。

注五：Tertullian, On Prescription Against Heretics, 36; ANF 3:260. 人会奇怪，沸腾的油如何能避免烧起来。但若是发生，特杜良就不会不提到。或者油只加热到烫死人的温度。无论如何，我们可以记得上帝如 何拯救了但以理的朋友们脱离火窑。见但以理书第三章。

注六：为了以后启示录研究中的许多见地，我要特别感谢Kenneth A. Strand著Interpreting the Book of Revelation 的帮助(rev. and enl. ed. Naples, Florida: An Arbor Publisher, Inc.1970, 1972, 1976, 1979)。我只在一些细节上与Strand的意见分歧。

注七：R. H. Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John, 2 vols., The International Critical Commentary (Edinburgh: T. & T. Clark, 1920) 1:cxvii-clix, esp., pp. cxlii-cxliv.

注八：The Muratorian Canon 在一些作品中可以找到,比如， Daniel J. Theron, Evidence of Tradition(Grand Rapids, Mich: Baker Book House, 1958), pp. 106-113, 它声称约翰写了他的福音书，由其他的 门徒核阅。在32，33面Theron更提到一个不知名的资料来源说，约翰只是口述，再由Papias of Hierapolis正确地写出来。

注九：Justin, Dialogue With Trypho, a Jew, 81; ANF 1:240

注十：Irenaus, Against Heresies, 3,3,4; ANF 1:416

注十一：Irenaus, Against Heresies, 4:20,11,5,30,3;ANF1:491. 538-560

注十二：Clement of Alexandria, Who Is the Rich Man That Shall Be Saved? 42; ANF 2:603.

注十三：Hippolytus, Christ and Antichrist, 36, ANF 5:211.

注十四：参见F. F.Bruce, The Books and the Parchments, 3d. ed., rev(London:Pickering & Inglis, Ltd., 1963), pp. 120, 121; Ira Maurice Price, rev. by William A. Irwin and Allen P. Wikgren, The Ancestry of Our English Bible (New York: Harper & Row, 1956) pp. 1184, 185 203; E. Nestle, "Bible Text" section III, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (1963 reprint) 2:113-115.

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