中古时期教会史

关于启示一至三章的研究

安兆时（著）

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七教会之二  士每拿

第二个时期是士每拿教会，士每拿地处以弗所之西北，人口约二十万。学术水准极高，有条黄金街，街头街尾皆设有神庙，是海口良港，罗马时人与以弗所、别迦摩海港齐名，商贾云集，基督教在此兴起甚早。《世界通史》称：“当时基督教流传甚广。”

经文记载在2：8—12节。“你要写信给士每拿教会的使者……”那么这个教会处在什么时候呢？按以弗所年代说，该是处在公元100年到313年。

士每拿的名称含有“没药”的意思。没药的滋味是苦的，但能发挥馨香之气。旧约出31：22！25；诗45：6-8；新约太2：11都有记载，证实没药是高贵的香料和礼品，没药是从苦中能发出馨香之所的贵重品。

用“士每拿”预表第二个时期的教会是很有意义的。因为那个时期教会曾遭到罗马政府的最大逼迫。无数的基督教徒在斗兽场中被猛兽活少撕裂了；有的被火烧死；有的被钉在十字架上。那些为主的道遭受逼迫、被杀害的信徒实在是偿到了极大的苦味，但因他们美好的品德和动人的事迹却发出了基督的馨香之气。据历史说：“罗马政府在公元303—313年的十年中，有罗马皇帝戴克里先对基督待施行了一次遍及罗马全国最残酷的摧残。许许多多的基督教徒都在这十年中殉道牺牲了。”

下面查看历史记载，用以证实圣经中的预言准确。

先从“杀皇帝”这个角度看罗马当时朝政的背景。

这一阶段划为“政治军事混乱”的主要阶段。安敦尼主朝最后一个皇帝康茂德于公元192年被杀后，罗马就发生争夺皇位的内战，企图登上皇位的人争以金钱贿买近卫军，还有三个行省总督为各地军团所拥立。在公元193年不到几个月的时间里接连杀了两个皇帝。潘诺尼亚总督塞维鲁因军力强大而获得胜利。建立了塞维鲁王朝（193—235）……公元217年塞维鲁的儿子卡拉卡为近卫军所杀，代之而立的是凶手玛克里努。这个新皇帝因财政枯竭，不得不降低军饷的时候，军中立即不满，他勉强维持了一年多点的统治终失败被杀……到三世纪初叶，帝国的经济已经濒临崩溃。货币一再贬值。几乎失去交换媒介的作用。官奉和兵饷都以实物为主。绝望的贫民四散流亡。生产陷于绝望。罗马大道经常发生拦路行劫，阻塞交通。海上则有海盗横行……罗马进入三十多年的混战时期。

元无235年起，被杀的还有专门杀人的近卫军长官，士兵哗变杀了亚力山大，接着就是238年后推出的四个元老派皇帝也被士兵杀了。此后的十五年间军事政变层出不穷前后换了十五个皇帝（换上新的把旧的就杀了）。从253年到268年帝国政权几乎全部瓦解。名义上虽然有皇帝，实际上都是傀儡，各地军团和行省都拥立自己的统治者，出现了所谓“三十僭主”的分裂局面。西方则形成了独立的“高卢帝国”……波斯特模（258—267）成了西方独立的“高卢皇帝”。（注一）

这一时期总的说来是杀！杀！杀！谁能杀谁就当皇帝，杀的手段对手段全是凭军力的政变，争来的权位归带兵的首脑，送命送死的归于士兵。归根结底说死的最多的是下层穷苦民众。这场玩命的把戏是公元303—313年的前奏曲。通过这一阶段互相残杀证实出一个问题，罗马政府对杀人已竟是司空见惯的了！

接续是戴克里先，把军团增加到七十二个。兵额增到六十万人左右。皇权因此加强，皇帝被尊为神，朝见的人都要跪拜……君主制又企图借宗教辩护其神授……大肆征兵……当时基督教徒流传甚广，教徒拒绝加入军队，否认皇帝是神，声称帝国必然垮台。戴克里先对他们残酷迫害，大肆搜捕，没收教产。焚毁书籍，教徒中富裕者纷纷脱教，下层群众则支持反抗（注二、注三）

上述可见，启示录2：8—12节的预言之准确。但是这里描写的不够仔细。还是再找一段证言，用历史评价这个残忍不仁的“皇帝”。下面这段记载，可谓备细。

“戴克里先（Diocletan），罗马皇帝，生于达尔马提亚（今南斯拉夫境内）。军人出身，公元284年，对波斯作战期间，他在军中亲手处死被他指控为谋害共治皇帝努米里安的凶手——近卫军长官阿培尔。因而被拥立为皇帝。最初权力仅限于小亚细亚一带，285年之后，成为整个帝国的主宰……公元303年颁四项命令，大举迫害基督教徒。其内容如下：

一、拆毁全国教堂（指基督教教堂），焚毁教会经书。

二、查捕教会神职人员；

三、在押教徒，拒不奉祀罗马神都一律处死；

四、帝国各地教徒拒不参加祀罗马神者也一律处死。”

这就是罗马帝国在303—313年这十年中对基督教徒的大迫害……（注四）

这就更进一步地清楚了。如开头说的：“被猛兽活活撒裂，被火烧死，被钉十字架……”都包括在‘一律处死’之内，都是在公元303—313年这十年之内实现的。预言通过事实应验了，预言的准确有历史作证。

所以，这时期的教会在本章8-12节的预言中主耶稣安慰他们说：“那首先的、末后的、死过又活的说……你将要受的苦你不要怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患十日”。按圣经预言是（一日顶一年）受患难十年，（303—313）士每拿教会遭受患难，被罗马皇帝戴克里先残害十年，正应验了这段预言。

士每拿教会的信徒，他们为主的的道遭逼迫，遭受患难，游离失所，舍弃了地上一切财产，但他们在上帝面前却是富足的。因为凡是为主的缘故舍弃一切的，主耶稣在太9：29说：“他们必要得百倍”。“并且承受永生”。也正是本章9节主耶稣对这个时期的教会所说的，“我知道你们的患难，你的贫穷（你却是富足的）”。

关于“撒但一会的人”如何解释？

请看第九节自括弧以下说：“也知道那自称犹太人所说的毁谤的，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”

犹太人分两种：“有肉体的，有属灵的。”在罗2：28—29已经说得清楚了。在士每拿教会时期，有些是属肉的，自称是犹太人的，和教会的叛徒起来一同说毁谤的话。鉴察人心的主，对这般人看得很清楚。所以，说他们不是属灵的犹太人。“乃是撒但一会的人”。回顾历史，明明的告诉我们，每个时代都有撒但用不同的方式和手段对主的教会进行毁谤和破坏，这是善恶之争的必然现象。再看10节，“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”11节说“得胜的，必不受第二次死的害。”在世上我们的肉体总要败坏，最后必要死亡，这是因罪而得的必然结果。但我们若为主的名而失去了目前这暂短的必死的身体，这就表明我们已经与自己因罪而必死的身体断绝了关系。因而我们为了生命之道已经不再爱惜我们这有罪必死的身体了。所以，当考验临到之时，若怕死，贪爱这有罪的身体，就说明他仍不愿意脱离必死肉体的恶念，他还是受怜自己罪恶的身体，表明他还没有新生命。因此，在士每拿时代教会中为主的道舍命牺牲的人，都是已经与罪断绝了关系，他们即脱离了罪恶，就不再受撒但死亡权势的辖制了。所以，主耶稣说：“你必要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”“得胜的，必不受第二次死的害”。

对士每拿教会的勉励也是对我们说的。所以“圣灵向从教会说的话，凡有耳的就应当听”。

注一《世界通史》上古史第362、363页  人民出版社1973年版

注二、三  同上，同366、368页 人民出片社1973年版

注四《简明基督教百科全书》第67页  中国大百科全书出版社上海分社1992年版

（地理位置同以弗所 内部参政资料）