中古时期教会史

关于启示一至三章的研究

安兆时（著）

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七教会之五  撒狄

撒狄  在推雅推喇的东南方向，是屹立在山上的要塞。可通往亚西亚最富庶的流域。主后十七年为地震所毁，后经提庇留重建，是古代吕底亚的首都。

时间该是在1798—1834年，这个时代的教会经文载于永3：1—6。“你要写信给撒狄教会的使者说：‘那有上帝七灵和七星的说：我知道你们的行为，按名你是活的，其实是死的，你要警醒，坚固那剩下将要衰弱的。我因见你的行为，在我上帝面前，没有一样是完全的。’”

第五个时期教会为什么在“在上帝面前没有一样是完全的”？

因为这个时期的教会是1260年的末尾，罗马教皇一类人物，被囚的、被杀的都已经得到了他们应得的下场。在一个短时期罗马教未死的人物消声敛迹，但这个开头时代正是怀先知在《善恶之争》第十五章所说的“圣经与法国革命”那个时代。公元1804年美国成立了《圣经公会》。到了1950年《圣经》已经译成了120种文字和方言了，发行到各国各民，教会有了暂短的兴盛。但是这些宗教改革家们没能做到善始善终，有的竟自徘徊于岐路。对于“灵魂”和“安息日”的问题根本没有弄清，也没有纠正过来，因此，上帝的律法仍在被破坏，直到第六、第七时期的教会才有上帝特选的子民（1845年复临教派在英格兰成立）。使上帝的律法恢复了应有的地位，他们被称为“补破口的”。（见赛58：12—13）和“圣徒”（见启4：12）。

第五时期的教会大多数基督徒自以为满足，不求上进。出现了怠惰现象。宗教改革时期的那种活泼生动，信心坚定，勇往直前的精神已经没有了。教会既然自觉满足、没有缺乏的情况下，就不全心全意依靠上帝，信心也就软弱无力了。撒但的诱惑，试探和败坏的计谋，就要在教会中发挥很大的影响作用了。所以，主耶稣说：“我看见你们的行为，在我上帝面前没有一样是完全的。”“我知道你们的行为，按名你是活的，其实是死的。”

再说撒狄这个字字的意思是很好的，是一种宝石，使人勇敢而不惧怕，并有存留的意思。但这个时期的教会却是自满，软弱缺乏信心、怠情而成了死气沉沉的。并不像“撒狄”——宝石。它与这个名字表示的意思相反。

到十七世纪中叶，领导宗教改革的人们相继去世，后来便产生了一个宗派名叫“抗罗宗”（即宗教改革后期，凡是对罗马教皇有抵触者，联合起来共同抵抗罗马教皇的新教团体）这个团体在不同国家和地区都有，名义上目的一致，并无什么统一指挥，这派人在不同的教会中取得了合法地位。有的地方成立了政府所立的国教。这样，就要弄权，只要弄权，就坠入罗马教廷的圈套，一度的掺合之后，把抗罗宗改为助罗宗，续罗宗。空有抗罗宗的招牌，却反其道而行之。天主教的谬论和违背律法的行径，有增无减。教会虽然出现了表面的升平景象，实际上是危机四伏。特别在这一阶段出出了各立名目的思潮。例如：《唯理主义》《自然神论》等等混杂交错，自以为是的争论，吸引人去就犯这些理论，影响教会专一的热心和爱心。影响纯洁的信仰。随之而来的是信仰的情绪驶入低潮，失去了谨防撒但诱惑和败坏的警惕心。这样，可合乎邪教的要求了。罗马教廷有这么一挡子人，打着抗罗宗的大旗为他效力，比他亲自出面收效还大。

另外，撒狄城是建造在古磐石上的。地势非常险要，便于防守，当初古列王占踞了此城，就是因此城的优越条件而没有防守，以致被敌军破坏了。从撒狄城这段历史，再结全这一时期的教会呈现的怠情、麻痹和不警醒的情况。主耶稣说：“你要警醒，坚固那剩下将要衰微的（3：3）”“所以要回想你是怎么样领受，怎么样听见的”，“又要遵守，并要悔改。若不悔改我必临到你那里，如同贼一样，我几时临到，你们决不会知道。”

主耶稣是提醒这时期的教会，要回想“是怎么样领、怎么样听见的”。在宗教改革时期，从圣经中领受了丰盛的救恩和亮光，为主的名作了美好的见证。千万圣徒的事迹感动人心，激发起无数的人认识了救主耶稣和圣经的真理。所以，这段预言再次提醒他们要回想起教会在宗教改革时期那激发人悔改归主的经历。

撒但虽在这时期占了优势，但总有一些人坚持维护曾用圣徒的鲜血所持守，所得来的生命之道。主对这班人说：“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂他的名，且要在我父面前和我父众使者面前，认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。”（启3：4-6）

撒狄教会虽然处在灵性怠惰、退后、失去活力和生命的情况下，撒但诱惑、败坏人的权势虽然笼罩着，却有一些人始终站在基督耶稣坚固的磐石上，作他忠心的守望者。发出及时的警告。唤醒这个时期的人们警醒起来，持守纯正的信仰，为主作美好的见证。所以，主对这些忠心的人说：“我必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前和我你众使者面前，认他的名。”新爱的同道们，应当怎样接受主对我们的勉励呢？