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查考圣经:女性圣职任命与忠于圣经的呼召 撒母耳·可兰腾-皮皮姆 新约圣经教导说基督亲自创立了教会并给了它章程和管事人员，从而使他们披着神圣的权威奉祂的名说话行事(太16：18-19;路24：47;约20：21-23; 14：13; 15：16; 16：23;弗 4：11-12; 太10：1)。这样，教会就是一个神圣的机构，与其它任何志愿的组织不同。 通过任命授予长老和牧师的权威并不是支配、控制、或辖制教会内外之人的“权力”。圣职的任命也不授予人一些特别的（不可思议的）圣灵的能力。那么教牧权威的本质以及圣职任命的用途是什么呢？ 1、教牧权威 长老和牧师们的权威是来自基督的权威，是由教会全体――“奉我们的主耶稣的名聚会”(林前5：4)的所有信徒委派给他们为代表的。因此，这权威必须运用于基督――教会的元首所限定的范围之内，并以圣经为唯一信仰的准则。教牧权威至少有四个特征： 1。 代表的权威。 耶稣基督是教会的元首，并且是教会全部权威的来源。祂详细说明了教会存在的意图，并为教会履行其使命提供了必要的属灵资源(弗4：7-13; 林前 12;罗 12：3-8)。藉着祂的圣灵基督仍然临格并活跃于教会中，运用祂的权威并统治教会(约 14：16最强音;16：7最强音;太28：17-20; 18：20; 23：8, 10;弗1：20-23; 5：23-24)。 所以教会为其本身所行使的任命长老和牧师的权威是一种来自基督的委托为代表的权威。长老和牧师们只有“奉祂的名”(可 16：17; 林前1：13;林后 4：5)才可以合法地运用他们的权威。任何离开基督并祂旨意的教会权威的运用都构成对基督所委派的代表权威的篡夺。 2。 宣言的权威。 教会的权威是一种宣言的、而不是法定的权威；就是说，教会不能使用自己的智慧和判断力为自己的教义、做法或方针制定法律与基督先前在圣经中所讲的话相冲突。当耶稣委任十二使徒――新约教会的核心起点时，说：“父怎样差谴了我，我也照样差谴你们”(约20：21)，他是在命令他们将祂的教训正确地传达（宣布）给教会。 圣经的权威由旧约的著作和委任的使徒们的著作组成，是要成为历代教会之标准的(帖后2：15; 3：4, 6, 14; 林后10：8; 11：4; 13：10; 林前 2：13; 帖前 1：5; 2：13; 5：27; 西 4：16; 彼后 3：15-16; 提前 5：17-18; 比较。路 10：7)。 既然圣经无疑地明示了教会的元首――基督――的权威和旨意，已任命的教牧人员为教会的利益而运用的权威就必须总是保持在基督亲自在其圣言中所设定的范围之内。在每一境遇每一问题中，教会都必须总是把最终的决定委托给祂，祂是授权与教会的，也是教会必须单单侍奉的那位。这就意味着旧约圣经和新约圣经必须永远保持为教会内唯一的标准化权威的来源。无论何时，只要教会颁布的教义和做法与圣经相冲突，由长老或教牧人员所这样运用的权威就构成了对基督之权威的篡夺。 3。 属灵的权威。 新约圣经教导说教会的权威原是主要为那些教会内部的人使用的。教会被授权为基督徒的团契、敬拜、和劝勉组织教友，执行神圣的条例礼节，并宣扬福音。这种权威是要被用来确保教会的成员们得以被建立为他们的元首基督的形象。[注1] 在教会自己的成员之外，教会还有责任通过忠心地传扬基督的福音向世界为上帝作见证。(太 28：18-20)。 因为教会之所以存在，就是为要荣耀上帝并为祂的国度拯救灵魂，并且因为完成这使命的手段是属灵的，所以教会的权威也是属灵的，而不是政治的或世俗的。当基督在彼拉多前受审时，祂明白宣称祂的国不属这世界。它不是由刀剑而仅仅是由真理的权威和力量支持的(约18：36-37)。从而，祂教导祂的门徒们不要以与世俗的权柄相同的做法运用他们的权威。(太20：20-28)。 从上述的段落中，我们做出的结论是：通过圣职任命授予长老和牧师们的教会权威是一种属灵的权威。它是基于基督来启示的真理。无论何时，只要长老或牧师们成了属世权威（或政治的、意识形态的、文化的权威等等）的主人或奴仆，他们就已经篡夺了基督的权威。 4。启迪性的权威。 教牧权威只当被用于建立那些在教会里的人这个唯一的目的，就是“奉我们的主耶稣的名聚会”(林前5：4)的信徒们。 在林后10：8,又一次在13：10,保罗说上帝赐给他的在教会里权威是“为建立你们，不是为败坏你们。”因此教牧权威是启迪性的权威，有意要建立教会。无论哪一种水平的教会权威，都是为要明示完成基督在教友生活中的救赎之工的宗旨。它有意要促进人们的属灵利益；它的目的是拯救。[注2] 教会权威除了是为“启迪”教会之外，保罗还说它“不是要败坏你们。”这后一句是对滥用教会权威最强烈的抗议。无论何时，只要长老们或教牧人员们以一种极权的、专制的、强迫的、或独裁的方式运用权威，从而他们就阻挠了基督在祂教会里的拯救事工，他们的行为就构成了对基督权威的篡夺。 迫在眉睫的问题。 关于女性圣职任命，我们现在所面临的问题是：谁有资格运用教牧职分的权威呢？尤其是，女性可以被任命为长老和牧师吗？教会有权授权任命女性担任长老或牧师的职分吗？这些问题要求我们查考圣经，好明白圣职任命的本质和意图。 2、给福音事工任命圣职 新约教导说圣职任命的行为并不同样地授予被任命的人任何特别的恩典或圣洁。圣职任命并不给予一些特别的不可思议的圣灵的能力；它也不授予长老或牧师某种特别的特征使其分别出来作为一个“祭司”。在保罗被任命之前，他就已经拥有了圣灵的恩赐(徒9：17; 13：3)。那七位执事也是如此(徒6：3-6; 比较。提前4：14)。虽然基督是大祭司(来4：15; 7：24-25; 8：1),所有信徒在祂里面都构成一个“圣洁的祭司，”一个“有君尊的祭司”，并被称为“王与祭司归于上帝”(彼前2：5, 9;启1：6)。这种任命本身并不使任何一个人变得属灵、神圣或被圣灵充满。那么为什么任命是必需的呢？ 任命的必要性。新约圣经认为任命有特别重要的意义。保罗写道：他把提多留在克里特岛的原因是提多可以“将没有办完的事都办整齐了，并在各城设立长老”(多1：5)。另一次在小亚细亚，保罗和巴拿巴“在各教会中选立了长老”(徒14：23)。显然长老是要在新约所有教会中都被任命的。在写给“散住”的许多教会的书信中，使徒雅各督促患病的人去“请教会的长老”(雅1：1; 5：14)。在写给“分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、和庇推尼寄居的”教会书信中，使徒彼得写道：“我劝你们中间作长老的人”(彼前 1：1; 5：1)。显然教牧人员的任命对教会的存在是必要的。虽然教牧人员该在各教会和各城被任命，他们的任命还是要极其慎重周详地做成。保罗劝告身为传道人提摩太，“给人行按手的礼，不可急促”(提前 5：22)。 任命的重要性。圣职任命的意图是什么呢？在新约圣经中有几个希腊词被译为“任命”;它们所传达的是这种意思：“拣选”、“指定”、或“使分别”。[注3] 因而，任命是教会藉着按手礼拣选、指定、和分别某些个人出来代表教会履行特别的职责。 通过任命，长老和牧师们就有权威地受托宣传拯救的福音。在罗10：14-15,在说了信心是来自听见传道的人所传的道之后，保罗令人信服地问道：“若没有奉差谴，怎能传道呢？”教会必须差谴或委任某人去权威地传扬这信息。再一次，在写给提摩太时，保罗宣布：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”(提后2：2)。一个人若有能力教导、是忠于基督的人、并且符合提摩太前书3：1-7和提多书1：5-9的资格，就可以被权威地被委任去履行长老或牧师的职责。 这就是新约教会的做法。除了十二使徒是基督亲自拣选并任命的以外，所有其他人显然都是由教会的长老们任命的。因为一个人要成为一位长老或教牧人员，那么，教会就必须通过认可并委任那个人担负教牧任务来表示其赞成。就连保罗都必须在他接受来自基督的呼召之后被教会任命(徒13：1-3)。通过任命，藉着按手礼将一个人分别出来，教会就授权长老或牧师们去抵制虚假的教训和假师傅(提前1：3; 4：1;多1：9, 10)并捍卫已交给教会保存的纯正的道理。[注4] 因而，我们的《教牧手册》(1992)正确地认识到了“基督复临安息日信徒不认为圣职任命在授予某种不能磨灭的特征或特别的权力或能力去阐明正确的教义的意义上具有圣礼的力量或效果。它丝毫也不加添新的恩典或实质的资格”(第77页)。“圣职任命，是一种委任的行为，承认上帝的呼召，将个人分别出来，并指定那人以一种特别的地位服务教会。圣职任命认可个人这样分别出来作为教会授权的代表。通过这种行为，教会将其权威委托给其教牧人员去向公众传扬福音、执行其条例、组织新会众、并在上帝圣言限定的范围之内给予信徒指导(太16：19;来13：17)”(第76-77页)。 怀爱伦掌握了圣职任命的这种意义和重要性：“这两使徒［巴拿巴和保罗］在被派往外邦作布道士之前，曾经借着禁食、祷告，及按手礼而被严肃地奉献给上帝。如此，他们就由教会授权给他们去从事救人的工作。上帝为全然献身答应祂呼召的人储有丰富的恩典。当权，不仅要教导真理，也要施行洗礼，组织教会。”“上帝预先看到祂仆人所必须应付的这些困难；为要使他们的工作胜过挑战，因此祂借启示教会要公开将他们分别为圣，担任传道的工作。他们所受的按手礼表示公认他们所受上帝的委任，将福音的喜信传给外邦人。”(《使徒行述》,第16章，第161页,斜体另加，以示强调)。 圣职任命将一个人藉着按手礼分别出来，是教会对委托这个人为教会履行某些职责的承认和批准，这一理解暗示着：在圣经的指导方针之内，男人和女人都可以藉着按手礼被分别出来履行某些职责。“凡乐意献上她们的一些时间去侍奉上帝的女子，都该被派看望病人、关心年幼的、并照顾穷人的需要。她们应该藉着祷告和按手礼被分别出来从事这工作。在有些情况下，她们会需要与教会的职员或教牧人员商量；然而如果她们是献身的女子，与上帝保持着活泼的联络，她们就必在教会中成为一股从善的力量。”(怀爱伦,《复临评论与安息日通讯》, 迫在眉睫的问题。因为男性和女性都可以藉着献上的行为（“按手礼”）被委任去履行某些特别的职责，那么对于女性圣职任命问题的争论，就不是女性可以还是不可以被任命这个意义上的争论了；圣经，由预言之灵证实，提出男性和女性都可以被委任去代表教会执行某些指派的任务。问题的关键在于说出：在教会各种各样的教牧事工中，女性是不是可以合法地通过圣职任命被委任去履行长老或牧师们的领导职责。[注7] 处理这个问题就必需要查考圣经以澄清(1)什么是至关紧要的问题而什么不是至关紧要的问题, 以及 (2) 解决这些问题的基础。 [注1] 基督复临安息日信徒认为…… (海格斯镇, 马里兰州： 《评论与通讯》1988),第144-145页。 [注2] 因而，当保罗劝诫哥林多人要运用他们的权威解除一个人的教友身份时，他希望这种行动可以致使这个人“在主耶稣的日子可以得救”(林前5：5)。 [注3] 例如，耶稣“设立［或译任命］(poieo)了十二个人”(可 3：14);保罗本人“奉派［或译任命］(tithemi)作传道的，做使徒”(提前2：7; 比较。4：14; 5：22);提多被督促要“在各城设立［或译任命］(kathistemi)长老”(多1：5)。这三个希腊词都意味着“指定、”“设置、”或“设立”。在新约圣经中用于圣职任命行为的另一个词是cheirotoneo,它可以是“伸手向前、”或“选立、”或“指定”的意思。因而保罗和巴拿巴“在各教会中选立［或译任命］了长老”(徒14：23);并且当提多被教会指派与保罗一同旅行到耶路撒冷时，我们被告知他“被众教会挑选”(林后 8：19)。这个词的复合形式――procheirotoneo,出现在徒10：41,它描述的是上帝对使徒们的预先指定。 [注4] 在他的教牧书信中，保罗经常提到“纯正的话”(提前 6：3; 提后1：13; 比较。 提后 2：15), 或“真道”(提前 3：9; 4：1, 6; 5：8; 6：10, 12, 21;提后 3：8; 4：7; 多 1：13; 2：2), 或“所托付的”(提前 6：20; 提后1：12, 14), 以及“纯正的教训／道理”(提前 6：20; 提后4：3;多1：9; 2：1; 比较。提前4：6, 16; 6：1, 3;提后2：2;多 2：10)。 [注5] 对于圣职任命的圣经的、神学的和历史的调查及其相关性，详见诺斯科夫·奥尔森（V。 Norskov Olsen）所著的“蒙召为传道人”（Called to be a Minister）《传道者》, 1995年四月，第11-17, 28页。对于圣职任命神学的一个极好的论述，详见劳尔·戴德仁（Raoul Dederen）,“圣职任命的神学”，《传道者》增刊，1978年二月，24K-24P。虽然戴德仁主张“还没有决定性的神学论据可以否定女性在福音事工中的圣职任命，”他又说：“我想知道这么快就通过这个问题是否明智，以及采取这种行动的时机是否已经成熟。当教会作为一个敏感于圣灵指导的整体，尚未认识到上帝在那个方向的引导时，这种改变是不是蒙悦纳的呢？”(见他的"女性的教牧事工,"同上,第24O页。) [注6] 这段话不可被应用于女性作为牧师或长老的圣职任命的证据在这段话本身就可找到。(1) 这里讲的是部分时间的侍奉，不是毕生事业的呼召。“凡乐意献上她们的一些时间…的女子”。(2) 这种工作不是那种教牧人员或教会官长的工作。“在有些情况下，她们会需要与教会的职员或教牧人员商量。”显然这种工作不是那种长老或教牧人员的工作。 (3) 它是一种与我们已经在做的不相同的事工。紧接着这段引文讲的是：“这是另外一种加强并建造教会的方法。我们需要在我们的工作方法上扩展范围。”(4) 它出现在一篇题为"教牧人员和教友的责任"的文章里，文章号召教牧人员们允许并鼓励教友们使用他们的才干为上帝服务。引文的最后一句反映了这一要点：“要将担子放在教会的男男女女身上，好使他们成为上帝手中有效的媒介去才教化那些坐在黑暗里的人。” 这是唯一一处来自怀夫人的关于为女性施行按手礼的讲论。这句话及其背景清楚地指出这些女子是被奉献去做一项特别的布置的事工的。 [注7] 戴德仁文章（见注5）的结束段落值得深思：“仔细地查考圣职任命的神学可能意味着艰苦的工作和互惠的谅解，因为在经文的资料之下我们经常涉及来自各方面的偏见和利已主义，以及固定的模式和根深蒂固的习惯。然而本文概略引起的圣职任命的神学及其含意，毫无疑问是我们的教会尽早必须亲自处理的。这任务是绝对必要的。作为一个神学家，我希望大量的人愿意参与这一研究，作出他们个人的贡献，以便上帝的子民作为一个整体，会找到一个对于我们现时代紧迫问题的可靠的解决办法”（见戴德仁“圣职任命的神学”第240页）。既然圣经和怀著提出男性和女性都可以被委任去履行某些特别的职责，那么需要圣经回答的真正问题就是：女性是否可以合法地被任命去履行长老或牧师的领导职责。
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