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查考圣经:女性圣职任命与忠于圣经的呼召 撒母耳·可兰腾-皮皮姆 教会面对的问题是：藉着圣职任命，教会是否可以合法地委任女性履行长老或牧师的监督职能。前述几章引起的关键问题是这些： (1) 男女平等废除了职能性的区别吗？(2) 圣经允许女性在服务中履行任职的长老或牧师蒙召行使的首位／领导职责吗？不然的话，(3) 圣灵能呼召女性担任长老或牧师的职分――而这职分是在祂的指示下把女性排除在外的――祂能这样自相矛盾吗？ 通过查考圣经，本章将探究男性在家中的首位／领导原则――这原则在家庭或教会里――是否来源于圣经的神学，这原则也就是上帝在人类堕落前就确立了，并且在人类堕落后反复重申了的神圣安排。在旧约时代，女性没有被任命为祭司，在新约时代，基督也没有指定女性为使徒，而且保罗禁止女性担任长老或监督的职位，对于圣经的这些做法和教导，什么才是最适当的、根据圣经的、和谐一致的解释呢？ [注1] 1、首位原则 那些赞成女性圣职任命的人提出，男性在家庭和教会里的首位原则或者是(a) 受时代限制的、有文化条件的、以男性为中心的（以男性为主的）、源自犹太拉比的、本质上是反女性的、并且是习惯于族长制的思想或偏见的;或者(b) 只可适用于（如果对所有人来说）①家庭，而不是教会大家庭，或②新约时代特别教会的当地情况，而不是一般的基督教会。 在对这些主张的评估中，只从圣经注意到首位原则是何时确立的、以及其后来的历史是什么会很有帮助。它应用在谁身上，是在什么期间？关于这原则持续有效性的证据暗示的是什么呢？ 在探究这些问题的过程中，我们将发现如果教会要任命女性作为长老或牧师，是不是有必须越过的圣经和神学上的障碍。 建立于创造之时。 圣经教导男性的首位／领导职分和女性的支持／合作职分是建立于创造的时候。作为亚当夏娃堕落前上帝安排的一部分，这一创造的训令描述了为男人和女人在本性上量身定做的关系。男性的首位／领导能力，和男性的主宰统治形成对比，提出在男人和女人的关系中――两个精神上平等的人――男人要行使领导家庭进入荣耀上帝方向的首要职责(比较。林前11：3;弗5：21-33)。在罪进入之前，这种神圣的安排导致了我们始祖之间完美的和谐。 2、四个圣经证据确立了这一创世时的首位原则。 第一，上帝通过先造亚当后造夏娃表达了祂对这种家庭关系的特意计划。因此，保罗写道：“我不许女人教导，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃”(提前2：12-13)。就如创世记广泛的背景所提出的，亚当被“先造，然后是夏娃”这一神圣的优先权有一种重要的神学意义。这一创造的次序确立了亚当作为人类家庭“头生的”就蒙赋予一个职位负有领导这个家－―不管是家庭还教会――的特别责任。[注2] 第二，上帝为这一对夫妇给了亚当关于照管伊甸园和禁树的危险的指示(创2：16-17)。这一指示呼召亚当担负属灵的领导。当撒但与夏娃讲论禁树而不与亚当讲论时，这个试探者的目的是要通过欺骗夏娃僭取首要领导的职责来破坏神圣的安排。(见提前2：14)。如果先造的是夏娃而后造的是亚当，如果夏娃受命负有领导的职责，那么撒但就完全可能通过接近亚当来攻击首位原则了。 第三，上帝指示在婚姻中男人必须行动，离开父母与妻子联合(创 2：24;太19：4, 5), 并且在婚姻关系中女人的职分是在男人的职责中补助他(创2：18, 23-24)。在这一指示中，上帝命令男人负有钟爱地供给并保护女人的责任(比较。弗5：25, 28-31;彼前 3：7;提前3：4; 多1：6)。 第四，堕落后发生的事件（不过是在上帝宣布判决之前）巩固了亚当原有的首领地位。虽然是夏娃先不顺从的，但是是在亚当加入背叛之后他们的眼睛才都打开了（创3：4-7）更加重要的是，在他们堕落后，上帝首先对亚当说话，要他对吃了禁果负责：“你在哪里？…莫非你吃了…？”(创3：9-12; 比较。 3：17： “你既听从妻子的话，吃了…”)如果亚当没有在伊甸园的关系中蒙赋予首领地位，上帝这样做就似乎难以解释，因为以祂全知祂早已知道发生了什么事。因此，尽管事实是女人先开始的叛乱，但为我们的堕落受责备的却是亚当（而不是夏娃，也不是他们两个）(罗 5：12-21; 林前15：21-22),这暗示着在他们平等的伙伴关系中，亚当作为属灵的领袖是这个家庭的代表。 这些事实指出甚至在堕落之前，上帝就已确立了男性的首位／领导原则。祂建立这种原则并不是作为亚当高于夏娃的一个指示，也不是为了统治或压迫，而是为了荣耀上帝的责任。[注3] 因而当保罗写“基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头”(林前11：3),而且女人不该“辖管男人”因为“先造的是亚当”(提前2：12)时,他并不是在编造一种独裁的“证据经文”来证明他被指控的对希腊文化或犹太文化反对女性的偏见让步是正当的。作为一个灵感的作者，使徒保罗完全明白首位原则的神学真理是在堕落前就已建立的一个神圣的安排，并且它对基督徒是永保有效的。 堕落后再三重申。 在伊甸园里堕落之前，在这两个平等之人的伙伴关系之内，亚当蒙召为这个家庭行使属灵的领导能力。这一神圣的安排或“定律”导致了完美的和谐直到罪带来了不和谐。[注4] 换句话说，在创世之时形成的，并且是为我们的始祖在本性上量身定做的男性的首位职能和女性的支持职能，被堕落损毁了。罪使这第一对夫妇不宜维持他们关系中原有的和谐。“在起初创造人的时候，上帝原是令她［夏娃］和丈夫两下平等的。如果他们常常顺服上帝――合乎他伟大仁爱的律法――他们就会永远彼此平等和睦相处;然而罪带来了不和谐的气氛，如今要维持结合，保持协调，必须使一方服从于另一方面的辖制了”(《先祖与先知》第3章)。 藉着瞄准夏娃而不是瞄准亚当――他已受命负有领导之责和关于禁树的危险（创2：16-17）――的试探，撒但攻击了管理男人和女人之间职能关系的首位原则，并且成功地破坏了当我们的始祖活出在上帝的安排中所珍藏的原则时所享有的和谐。我们的始祖二人都对堕落负有责任――夏娃篡夺了亚当的首领地位，而亚当未能行使其保护妻子并指导她顺从上帝的职责。堕落立即将不谐之音带进了家里，亚当夏娃开始互相指责了(创3：12最强音)。自从那时以来，许多男人不是提供关怀的、牺牲的男性领导能力，而是试图支配他们的妻子或逃避责任；许多女性不是提供一种高尚的合作，而是试图夺取男性的领导地位或采取一种奴性卑屈的顺从。因此，双方都丧失了上帝原打算赐给他们的福份。 当撒但试探我们的始祖时，他的最终目的是要引起他们思想他们能“如上帝”（创3：5）。为了达到这个目的，他以一个暗示接近了夏娃，他暗示她能达到一个比上帝在创造时分配给她的更高的职分。从而，当夏娃侵占男性的首位职分时，她就向着“如上帝”的愿望迈出了第一步。“原来夏娃在伊甸园的家中，在丈夫身边有完全快乐的生活;但她好象许多近代二十世纪不安于位的夏娃一样，受了撒但的迷惑，心中妄想升到比上帝为她所安排的更高的地位。可惜，她在努力求更高地位的时候，反而降得更低了。近代的妇女，若不以愉快的态度遵照上帝的计划过她们日常的生活，也会发生同样的结果。有不少妇女因为要努力达到上帝所没有为她们预备的地位，以至把她们那能造福人群的工作岗位废置了。在她们寻求更高地位的时候，就牺牲了妇女们真正的威仪和高尚的品格，也没有去作上帝为她们指定的工作。” (《先祖与先知》第3章)。 亚当与夏娃、男性与女性职分的颠倒使罪进入了世界，女人想取得男性发言人的领导职能。因此，在堕落之后，女人顺从男人――她的头――的必要性在这所谓的咒诅中就得到了进一步的理解：“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创3：16）。“夏娃是第一个带头犯罪者，她违背了神圣的命令，离开丈夫的左右而陷入了试探中。又因她教唆亚当也犯了罪，所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。” (《先祖与先知》第3章)。 虽然，在某种意义上，上帝对夏娃说的话（“你丈夫必管辖你”）重申了祂原来的安排，但它还是成了一个“咒诅”，因为女性真实的屈服（并男性同样真实的首位）的运用对未重生的女性（和男性）来说是不自然的。[注5] 唯有藉着基督改造的恩典，上帝原来的规定才能在这个罪孽深重的世界实现。 实现“在主里”。 男性与女性之间在创世时就存在的、后被堕落损毁了的这种和谐关系，只能通过福音再次成型（也就是，经改造适合于它原来的用途）。通过改造的转变和一种与基督同在的活泼的经验，男性和女性就能发现上帝理想的真和谐：在家庭和教会中男――女关系中的互补性。这样，当男人和女人都“在主里”的时候，他们就能把男性的首位和女性相应的合作看为一种互补的关系，在这种关系中二者是互相依靠的：“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女”(林前11：11)。换句话说，这种男人与女人本性上相宜的、但因罪成为不相宜的和谐关系，只能通过恩典使之再相宜。 然而，基督的救赎之工并不废除以性别为基础的职分，这与女性圣职任命的提倡者们经常提出的观点是相反的。当保罗在加拉太书3：28说“并不分…男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”的时候，这种对存在的平等性所作的陈述，并不废除性别作为家庭或教会大家庭中职能区分的一个基础。加拉太书3：28的上下文本身就清楚地解释了这种在男女平等中的意义：他们平等地因信称义(第25节),平等地都是上帝的孩子（第26节），平等地因受洗披戴基督（第27节），平等地属乎基督的产业（第29节），并且平等地照着应许承受产业（第29节）。彼得显明男性与女性之间的这种平等性并不使首位原则无效；他把最后的祝福――同作后裔承受约的应许――与女人对她们丈夫的顺从联接了起来：“照样，你们做妻子的，要顺服自己的丈夫…照样，你们做丈夫的…要敬重你们的妻子，因为她们是软弱的器皿，与你一同承受生命之恩的”(彼前3：1, 7)。 怀爱伦承认甚至基督在十字架上的救赎工作完成之后，首位原则还是有效的：“我们女性必须记得上帝已经将我们置于顺服丈夫的地位。他是头，如果可能的话，我们的判断、观点和推理必须与他一致。否则，上帝的圣言中所给予丈夫的优选权并不是一个要凭良心来决定的问题。我们必须向头屈服”（《关于性行为、奸淫、和离婚的证言》，第28页）。“丈夫是家庭的头，正如基督是教会的头；妻子的任何行动，凡足以减弱他的影响，及使他从尊严及负责的地位上降格的，都会使上帝不悦的”（《教会证言》1：307；另见《证言精选卷一》二二·家庭中的宗教）。 正象“不分男或女”（加3：28）的陈述不能被用于支持同性恋（比较。罗1：24-32）一样，这样看来它也不能被用来取消职能区分的神圣安排。因此在保罗讲述我们现在站立在上帝面前和我们将来产业的“不分男或女”的原则和“女人不该辖管男人”的首位原则之间就没有冲突了，后者教导的是在男性和女性之间平等的伙伴关系中，男人承担着领导家庭――家与教会――的首要责任。由于基督的救赎工作，甚至在这个罪恶的世界中男人和女人还能“在主里”实现那由依照上帝理想的互补性生活而产生的真和谐(林前11：11)。 结论。 圣经教导的首位确立了男性与女性之间的职能区分。在创世时上帝亲自建立了这种关系的模式。因此，相信圣经的基督徒们不能接受自由主义的或“激进的”建议说男人的首位是受时代限制的、有文化条件的、以男性为中心的（以男性为主的）、源自犹太拉比的、本质上是反女性的、并且是无望地根植于族长制的思想的。他们与不能接受“中庸的”或“进步主义的”重新解释，把关于首位的经文看作是讲述一种50-50（一半儿对一半儿）的安排――男人没必要承担领导职分的一种伙伴关系。 这种首位原则是由上帝在创世时建立的、在人类堕落后重申、并且作为一种在家庭和教会中男－女基督徒关系的模式得到支持。换句话说，男性的首位职分和女性的支持职分形容了男性和女性生来相宜的、因罪成为不相宜的、而因恩典成为再相宜的关系。这种关系是在创世时形成的、因罪毁损了、而因福音再次形成的（也就是，改变成适合于其原来的用途）。那么，首位原则就是圣经禁止女性承担长老或牧师的首位职分的神学基础。(提前2：11最强音。和3：2; 多1：6)。 为了使教会任命女性作长老或牧师，那些支持这种任命的人必须从圣经显明： (1) 这个在堕落之前创立的关于职能区分的安排（也是在堕落后重申了的安排）是不适用于基督徒的; (2) 使基督教的信徒们在他们的家庭和教会中活出圣经的这种要求对基督来说是不可能的; (3) 有众多圣经章节支持（例如，弗5：21-33;西3：18-19; 彼前3：1-7;提前2：11-15;林前11：3, 9-12）的首位原则，已经被基督废除了; (4) 基督的救赎之工消除了女性尊重男性的领导能力的“咒诅”，却没有消除男性“汗流满面”才得糊口的“咒诅”;以及 (5) 如果亚当在堕落之前在伊甸园中并没有蒙赋予首位职分，为何是亚当（而不是夏娃）再三地被提到是作为人类家庭的代表呢？(罗5：12-21;林前15：21-22)。在这些不能被证明之前，基督徒必须接受保罗严肃的声明，承认首位的安排是源于创世之时并在堕落后重申了的：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。并且不是亚当被引诱，而是女人…”(提前2：13-14)。 3、权威的模式：家庭与教会 那些支持女性圣职任命的人有时争论说，虽然首位原则确立于创世之时可能与现今有关，但这原则只对家庭情况有效，并不适合于教会大家庭。他们解释说禁止女人行使高于男人的权威的经文（例如提前2：11-14; 林前14：33-36）只能应用于家庭的背景。 为了寻求圣经的证据而查考圣经会支持这种解释吗？即便会，圣经在家庭与教会之间确立的是什么关系呢？ 家庭： 家与教会。 教会不仅仅只是一种不同的社会机构；它是一个敬拜的共同体――是通过在基督里的信仰关系而与上帝有关系的一群人。因而在旧约和新约中，教会都是无时不在的，并且只要“有两三个人奉我的［基督的］名聚会”（太18：20）的地方，就存在教会。正确地理解是，敬拜的家庭就是教会的一个微小模型。在这种“家庭教会”中男人，通过他妻子的帮助，行使首要的属灵领导职能。 甚至在基督建立新约教会之前（太16：18-19），教会就已存在于旧约时代了。以色列，连同它的祭司们和敬拜的仪式制度，曾是“旷野教会”（徒7：38）。但是在出埃及带给以色列机会成为“祭司的国度，圣洁的国民”(出19：6)很久以前，教会就在家庭里存在了，就是只要“有两三个人奉我的名聚会”（太18：20）的地方。“当亚当夏娃和亚伯接受了耶稣是他们的救赎主的好消息并因之而欢呼喜乐的时候，上帝就有了一个教会。这些事在当时就完全被了解了，就如我们现在了解上帝临格在他们中间的应许一样。无论哪里，只要以诺发现一个或两个愿意听聆他所拥有的适合于他们的信息的人，耶稣都会参加他们对上帝的敬拜。在以诺的日子曾有一些在地上邪恶居民之中的人相信了福音。主至今决不会不临格在祂少数的忠心子民之中，也不会不给世界一个见证人”（怀爱伦，《举目向上看》，第228页）。 圣经教导在“家庭教会”中母亲和父亲要运用领导能力养育、培训、训练、并教导他们儿女(出20：12;利19：3;申6：6-9; 21：18-21; 27：16;箴1：8; 6：20;弗 6：1-4;西3：20;提后1：5; 比较。路2：51)。就如怀爱伦所表达的：“在通常的生活中，家庭既是学校，也是教会，父母乃为教授世俗和宗教之事的教师”（《教育论》第5章）。然而虽然“每个家庭就是一个教会，是由父母主持的…作为家庭的祭司和教师”（《儿童指导》第549页），但是是由男人，藉着女人的帮助，在敬拜中承担领导的职分。[注6] 我们看到这在以弗所书6：1-4清楚说明了,在论述了父母在培训子女中共担的责任之后，保罗将中心转移到了父亲们身上，并将指示他们关于教养儿女的事：“你们做儿女的，要在主里听从父母…你们做父亲的…要照着主的教训和警诫养育他们”(请注意：在西3：20-21中从父母到父亲的同样的转移)。 [注7] 圣经众多的经文都提到教会是作为上帝的家[注8]暗示男性和女性在教会――“上帝的家”(提前3：15)――中的关系应该模仿在家中的关系，这种家的原型就是伊甸园的家(弗5：22-23; 西3：18;彼前3：1-7;林前11：3, 7-9; 14：34-35;提前2：11-3：1-5)。在圣经中发现的家与教会之间频繁的对应(例如,徒2：46; 5：42;林前14：34-35;比较。腓4：22)确定了约翰·克莱索斯汤姆（John Chrysostom［公元347-407年］)所说的“一个家庭就是一个小教会”而“一个教会就是一个大家庭”。[注9] 并且保罗写给提摩太和提多的教牧书信，就是描述长老／牧师资格的书信，把教会看作上帝的家，从而就将家庭的结构确立为教会结构的模型：“人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？”(提前3：4, 5;比较。多1：6)。 怀爱伦同样明白家是作为教会的模式，有一种清楚地职分指派给了每一位父母。“有些家庭各自成立了一个小小的教会…当父母们在家中忠诚地履行自己的义务，约束、纠正、忠告、劝勉、领导孩子们，父亲作家庭中的祭司，母亲作家庭中的传道士时，他们就是承当了上帝所要他们承当的义务。藉着忠诚地履行家庭中的本分，他们就大大地增加了家庭范围以外的行善的动力。他们也就愈来愈适于参加教会的工作了。藉着谨慎地教导自己的一小群，使儿女和自己，与上帝亲密地联结起来，作父母的便得以成为与上帝同工的了。”（《举目向上看》第253页，另见《崇高的恩召》 对教会作为“上帝的家”(提前3：15;弗2：19)的描述以及教会权威的样式是模仿家庭的首位安排，显示了上帝寄予家庭的高度尊重。“教会兴旺的基础建立于家庭之内。那左右家庭的影响力必导入教会生活之中;因此，凡属教会中当尽的义务，应该先在家庭内履行”（《今日的生活》第284页，另见《复临信徒家庭》第54章）“每一家庭在家庭生活中都应成为一个教会，成为上帝在天上之教会的一个美丽的象征”（《儿童指导》第480页）。 不仅教会中的权威的样式要模仿家庭，而且家庭的管理也是也是教会模仿的样式。怀爱伦写道：“家庭的规章制度必须严格依照‘耶和华如此说’。上帝已赐下的管理教会的规章正是父母们在教会中在家庭里要遵循的规章。上帝的计划是在地上的各家庭中要有完美的秩序，好作为他们与天上家庭联合的准备。在教会中和世界上有用的男女依赖于在家庭中受到的训练和培养”(《时兆》， 那些试图在教会中的和在家庭中的权威的样式之间插入楔子的人们，是不是有可能暴露出一种对家庭制度的不尊重或幻想的破灭呢？还是一种由于没能按照圣经理解男性首位职分的真实本质和互补的女性支持职分而导致的失败呢？ 首位权威的本质。 保罗所说的“基督是各人的头；男人是女人的头；上帝是基督的头”(林前11：3)或许是提出耶稣基督是适合于首位原则的模范的最清楚的陈述了。圣经教导尽管耶稣是与上帝平等的(也就是,甚至当祂成为人时祂仍是真实的上帝，所以就与父有同样的心思和意愿[注约1：1; 5：18]),在他们拯救人类的不同职分中，圣子使自己服从于父(腓2：5-8;约5：19; 6：57; 14：28, 31)。因而，当使徒将他的“男人是女人的头”和“上帝是基督的头”这两句话联接起来时，保罗希望我们明白虽然男人和女人在本质和存在上都是平等的，他们在彼此的关系上还是有不同的职分的，男人行使的是一种首位的职能，而女人是一种支持的职能。职能虽然不同但却是互补的。“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女”(林前11：11)。 男人蒙召担负的首位职分并不是“支配”或“控制”。这是根据上帝虽然“是基督的头”（林前11：3）但并不支配基督的事实得出的；而且基督作为“教会的头”（弗5：23），并不支配教会。“主已命定丈夫作妻子的头，作她的保护者；他乃是家庭的维护者，要将全家每一分子联系在一起。犹如基督是教会的头，是不可思议的团体之救主一样。但愿每一位自称爱上帝的丈夫。仔细研究上帝对于他的地位所有的要求。基督的威权乃是配合着智慧，以及诸般仁慈与良善而执行的。故此，但愿作丈夫的，也效法教会至大的首领那样运用他的权力”（《复临信徒家庭》第215页，第34章）。 真正的首位领导，即男人们已蒙召担负的（在家庭中作为丈夫，在教会中作为长老和牧师）并不是一种自夸的统治，而是一种仆人式的领导，是保护教会并使其成员适合于服务的(路9：1;林前4：19-21;林后10：8; 13：10;腓利门8-10)。这才是当长老牧师们被形容为“善于管理”（提前5：17; 3：5）时所蒙召要做的；同样也是对作为妻子的头的丈夫们的期望(弗5：25-26)。 结论。 在创世时就已确立的首位原则今天对于家庭和教会大家庭的管理依然有效。每一位基督徒的家庭都不仅是一个小教会而且也是一个“天上家庭的模型”《儿童指导》第549页），这天上的家庭不久将与地上的教会联合(弗1：9, 10)将首位原则归于婚姻的背景而不归于教会的情形，象一些女性任职的支持者们所做的，是武断且没有圣经支持的。 教会为要任命女性作为长老或牧师，就必须要提供一个符合圣经的正当理由将禁止女性行使高于男性的权威的经文（提前2：11-14; 林前14：33-36）限制于仅仅应用在家庭背景而不是同样应用在教会中。在下一章中我们将通过查考圣经更加详细的探究这一利害关系。 [注1] 凡想在这个题目上得到解经的和神学的更多细节的人，可以从约翰·派迫和韦恩·格鲁德编著的《恢复圣经的男人特质和女人特质：回应新教会的女权运动》（Recovering Biblical Manhood and Womanhood： A Response to Evangelical Feminism）(Wheaton, Ill。： Crossway, 1991)中大得益处。这卷由22位不同专业背景的学者所著的书内容详实不过是写给见多识广的教友的，涉及了“新教会的女权主义者”（就是那些不像“自由主义的”或“激进的”女权主义者，而是相信圣经和基督教信仰的基本教义的女权主义者们）所使用的全部主要的圣经章节。在为了任命女性的争论中，它展示的一些力量和主要弱点已经丰富了本书的研究。 [注2] 一些人试图拒绝接受“创造的次序”的原则，声称这种推理会使动物居于男人和女人之上，因为动物是先造的。显然，他们的争论是违背圣经的，因为保罗引用了创造的次序作为他忠告的基础（提前2：13）。而且这种论点也没能认出这个问题中的“头生的”要素。“当希伯来人给予‘头生的’特别的职责时，他们从未想过如果父亲在生儿子之前先有了小牛就会使这种职责无效。换句话说，当摩西写创世记时，他知道最初的读者不会把动物和人混在一起作为‘头生的’所负职责的平等候选者。” (见约翰·派迫和韦恩·格鲁德第39号问题，“中心的利害关系概览：提问与回答”，在《恢复圣经的男人特质与女人特质：回应新教会的女权运动》第81页)。 [注3] 几世纪以来，一些学者已经用论据使首位原则正当化了，但他们曲解了那些论据，错误地指定男人高于女人。理查德·戴维森（Richard Davidson）总结了这些论据：“(a)先造的是男人后造的是女人([注创] 2：7, 22),先造的是上级后造的是从属的或下级; (b) 女人是为男人造的――要成为他的‘配偶帮助他’或助手来消除男人的孤独(创2：18-20); (c)女人出自男人(创2：21-22),这暗示一种派生的或从属的地位; (d) 女人是用男人的肋骨造的(创2：21-22),这暗示她依靠他生活; 以及(e) 男人给女人命名(第23节),这暗示他的能力和权威高于她”(理查德·戴维森,“起初的性别神学：创世记1 从我们早先在第3章的讨论中（在副标题“男女平等”和“圣经的首位”之下），有理解力的读者会承认我们在首位原则上的立场与上面这些总结并不相同。与这些错误的学究气的见解相反，而与戴维森的见解一致，我们主张创世记1-2教导的是性别之间本体论的平等；因此，在男人和女人互补的关系之内毫无下级或上级存在。然而，我们不同于首位原则是堕落后的而不是堕落前的这种主张(见其文章的第2部分“起初的性别神学：创世记 [注4] 人类堕落之前在伊甸园中存在的这种完美的和谐或许可以与撒但堕落前在天上的和谐相媲美，“只要一切受造之物能以爱心效忠上帝，则全宇宙就都完全和谐了…当他们以爱上帝为至上时，则他们彼此之间的爱是坦白无私的。没有一点不协之音破坏天庭的和谐。”（《先祖与先知》第1章)。虽然上帝的律法统管着每个人，但“当撒但背叛耶和华的律法时，天使们才产生了有律法的思想，好象是感悟一件从未想到过的事一般”（《福山宝训》第5章）。天使们自由自发的回应上帝。他们顺从上帝或敬拜基督好像几乎并没有意识到“律法”。这些事是他们的喜乐（见《先祖与先知》第1章）。 [注5] 在有关责任分配的范围内，注意到关于亚当的“咒诅”与关于夏娃的“咒诅”并没有不同，很有教育意义。在堕落前，上帝“将那人安置在伊甸园，使他修理，看守”(创2：15),首位分配无疑是一种喜乐。然而，在堕落后，亚当作为家庭的供养者和保护者的首位职分的运用要以辛劳、苦痛、汗流满面来完成(创3：17-19)，临到我们始父母的神圣审判（所谓的“咒诅”）确认了要实现起初为男女相互的福惠而分配的不同职分的首位安排将是不容易的。基督的救赎工作并没有消除这些基于性别的职能。然而因着与祂的一种信心的关系，基督徒们仍能经验这种喜乐与和谐，那是男人与女人都寻求与上帝的创造训令相和谐的生活而有的结果。 [注6] 在圣经中，虽然父亲承担着在家庭中施行教导的最终责任，但是母亲也在家庭的教导、指示、和劝诫中扮演着重要的角色(见箴1：8; 6：20; 31：26)。因而，当男人履行首位职分时，男人和女人在家中的服务都是必需的。这说明了圣经的见解：男人和女人是彼此互补的。 家的类比帮助我们明白如何处理不寻常的教会情形，例如在没有男人有资格担任领导的时候。一个寡妇或离婚了的女人可能必须要谋生、教养孩童、并修理割草机――大部分本是她丈夫该担当的职责。然而在做这些事时她并没有成为一个男人或开始称自己为丈夫。此外，她的单身可能只是暂时的直到她有了另一位丈夫履行那些职责中的某些职责为止。照样，在不寻常的教会情形中，女性可能不得不暂时提供领导能力，但这并不需要任命她们为长老或牧师(比较。下面的注释7)。 [注7] 尽管女性事实上要行使主要的职能(见上述注释6,同样见提后1：5),这些经文说明上帝已经将养育自己儿女的责任寄予父亲们，这是一种在当今世界被过分忽视了的责任，甚至在教会内部也是如此。旧约圣经中巴拉的例子显明男人如何在他们的领导职分中不履行他们的领导责任(士4)。当遇有这种情况时，就需要有敬畏上帝的底波拉了(见第3章注释1)。 底波拉作为先知和士师在以色列中独特的领导地位或许是女性如何能在缺乏有能力的男人时行使她们的领导恩赐的最佳例证了(士4：4最强音)。但请注意，反而是其他的士师领导以色列在战争中获胜，上帝告诉底波拉要巴拉做这事(第6-7节)。显然，她是士师记这卷书中唯一一位没有军事职责的士师。她并没有为自己坚持领导地位，而是将优先权给了一位男性――甚至尽管这位男性没有她同去就不愿去作战(第8节)。巴拉未能行使其领导能力，在他被告知那日的荣耀将会转归一个女人――不是底波拉，而是雅亿(第9, 17-25节)时，受到了指责。多马·史润纳（Thomas R。 Schreiner）因而总结说底波拉的“态度和风度是这样：她并没有坚持她的领导地位，反之，她交出领导地位，给了一位男性，与所有士师的模式相反”(史润纳,“在男性领导背景中的颇有价值的女性服务：新旧约圣经的实例与教训纵览” "The Valuable Ministries of Women in the Context of Male Leadership： A Survey of Old and New Testament Examples and Teaching,"在约翰·派迫和韦恩·格鲁德编著的《恢复圣经的男性特质与女性特质》，第216页)。 [注8] 见V。Poythress,《教会与家一样：为何在家庭中的男性领导能力需要在教会中的男性领导能力》（"The Church as Family： Why Male Leadership in the Family Requires Male Leadership in the Church"），在《恢复圣经的男性特质与女性特质》，第233-236页，因为在圣经中各种不同的表达都提到教会象上帝的家一样。 [注9] 克莱斯汤姆，《关于以弗所书的布道20》(Chrysostom, Homily XX on Ephesians), 由司提反·克拉克（Stephen B。 Clark）引用于《男人和女人在基督里》（Man and Woman in Christ）(Ann Arbor, Mich。： Servant Books, 1980), 第134页。
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