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查考圣经:女性圣职任命与忠于圣经的呼召 撒母耳·可兰腾-皮皮姆 第8章 对教会的暗示 女性圣职任命问题是一个许多基督徒都宁愿不讨论的神学问题。它是那么具有爆炸性以致任何一个人不管在哪一边只要胆敢提出这个题目就容易被误解。关于此点有几个明显的理由。 首先，教友们、牧师们、领袖们、神学家们、作家们、和编辑们已经采取了一种可以称作傲慢的姿态，实际上就是说：“别叫我往回走”――既不支持也不反对――即使与圣经教导的相反。这种坚硬的态度已经有助于使得对于这一题目的讨论缺乏自由和公开性。有时看起来对于这问题有一种心照不宣的暂停查经。在这个题目已经引起的少数实例中，不难发现只有一种观点被提了出来。这种观察已经引导一些人怀疑这种观点的影响只是由对反对意见的显然压制提供的。教会作出更好的服务岂不是在信徒们都“甘心”查考圣经以发现真理的时候吗（徒17：11;约8：32;腓4：8）？ 没有任何正当理由，一些人就已终止了关于这一题目的讨论，主张这是一个“文化上的”问题而不是一个神学上的问题；有些人甚至提出这问题不是神学上的，而是“教会学”上的，好像教会学上的问题不是神学上的问题似的。这意味着关于这个题目的任何一个持反对意见的人都仅仅反照他或她个人的、文化的、或意识形态的偏见和利已主义。 其次，因为女性圣职任命问题已经变得如此政治化，基督徒们已经彼此不公平地帖上了标签，使得这一题目的讨论非常肤浅。例如，因为这件事主要是由女权主义、自由主义和自由主义神学的提倡者（普遍怀疑圣经的全部灵感启示和可信性的群体们）拥护的，许多人已经错误地猜想每一个赞成女性圣职任命的人都是一个女权主义者、一个自由主义者或一个自由主义的神学者。同样地，因为那些反对女性圣职任命的人倾向于“传统主义”并且在神学上是保守的，有些人就主张那些拒绝女性圣职任命的人是有“权力欲的”“反女性的”、或对于女性和弱势群体在道德伦理上“麻木不仁”的。 此外，以一种敏感的方式，它已错误地暗示了那些外表是“民主主义的”文化并“没有准备好”赞同女性圣职任命，或者是因为他们的“文化”对女性的看法不高，或者是因为他们的文化使他们难以正确地理解圣经，或者甚至难以识别圣经对追求长老或牧师职分的女性的带领。不幸的暗示是神学知识和属灵的见识只属于某些文化；除非一个人属于那些文化，否则这个人就不能合理地讲述这个问题。 而且，大量牵扯到感情问题。我们都有密友、亲戚、或其他影响我们的生活并以某种方式与这个问题有关的人。我们不想通过采取一种相反的观点来伤害他们。此外，许多敬畏上帝且有能力的女性正在做长老而且做的极好。因此，质疑任命女性作长老是不是符合圣经就会被误解为是对她们的效能或品格的公开侮辱。 最后，在我们这个多元的世界里――就是这个珍视神学上的不确定性、含糊、暧昧作为属灵成熟和学者气质启蒙标志的世界――任何一个试图要坦率发言的人都会被认为是教条的或偏狭的。 在这种敌对的背景下我们一直在查考圣经。如前言所解释的，我们开始这一研究就相信讨论一个问题而不解决它总比解决一个问题而不讨论它要好，并且也相信与朋友意见不同并不等于羞辱朋友。这是一次诚实的努力要讲述一个禁止的问题。我们也已经承担了这个问题，因为有时沉默便是对基督和祂的事业的背叛。因而使徒彼得写道：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人，存着无亏的良心”（彼前3：15-16）。 在查考圣经中我们已提出了我们关于这个题目的圣经的理解，希望会澄清在争论中的女性圣职任命问题所涉及的一些神学上的问题。读者评价本次研究和其它关于这同一问题的研究应唯独基于圣经的资料。以这种方式我们就会避免不断的试探要将圣经置于我们个人的、文化的、或意识形态的偏见和利已主义之下。 在这结束的一章中，我们将简要地总结一下我们研究和结果并提出一些推论，它们可能会适合于基督复临安息日会，本会现在正处于这个问题的十字路口。 1、决定的时刻 我们的研究已经显明，问题并不是教会是否可以藉着祈祷和按手礼奉献女性去做一种特别之工。女人和男人一样都可以将他们的才干完全奉献给上帝和祂的服务，教会也可以赏识并尊荣那种藉着这种特别奉献的服务的献身。真正的问题是：按照圣经的指示，女性是否可以在长老或牧师的首位职分上供职。通过查考圣经，我们已经发现，圣经描绘了女性们广泛服务于各种重要的领域之中，并且赞扬了这些女性中许多人的忠诚的服务。然而在神学的立场上回顾在伊甸园中确立的次序，就不允许女性在教会中供职于长老或牧师的首位职分。 一旦我们看到了圣经的教导，我们能轻松地把它放在一边吗？虽然大部分基督教的群体都承认上帝设立的安息日是第七日，但他们还是不将它守为圣日。他们已经找到了他们所认为的守第一日的好理由。然而基督复临安息日会的信徒遵守安息日，并不是因为星期日是次等的，而唯独是因为上帝说了要“记念安息日，守为圣日。”这原则不只应用于十诫：我们洗脚是因为耶稣说我们应该这样；我们弃绝不洁净的食物是因为圣经说不要吃它们；我们交纳什一和乐意捐是因为圣经告诉我们我们拥有的一切都是属于上帝的，而不是我们的。这些和其它的问题上我们与许多其他的基督徒不同，不是为了有所不同，而是为了忠诚和顺从。 忠于圣经一直是我们的力量。它一直使我们的讲道有能力并使我们的见证有分量。在任命女性担任长老和牧师的首位职分这个问题上，我们能表明我们是忠于圣经关于这个题目所说的一切吗（不只是某些章节或圣经的“总则”）？不然的话，当那些我们设法要赢得的人挑战我们对圣经遵循的有多么好时，我们对他们说什么呢？我们能给出一个清楚的回答“耶和华如此说”吗？在这个问题上我们把圣经放在一边的理由听起来会令那些挑战我们的人心悦诚服吗？我们的理由听起来会令我们自己信服吗？ 最重要的是，我们的理由听起来会令上帝心悦诚服吗？ 作为基督的追随者，今生最根本的问题是：我们是不是足够相信我们的天父，去做祂要求我们出于爱而为祂做的事呢？我们的行为会显明我们真的相信祂的话吗？我们愿意证明我们信赖祂知道怎样才是最好，并且祂的旨意比我们的好吗？ 所以我们是站在一个十字路口。我们做出的抉择将使我们的事业从此点开始。我们必须遵循圣经；我们必须“不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。”（书1：7）。 2、确认 通过查考圣经我们已经确定：在家庭和教会中的伙伴关系之内，履行主要的首位／领导职分的是男人。这个首位原则在今天仍然有效，从它被创造以来一直如此。这个立场是圣经缺乏任命女性的先例的最好解释，显然不仅在旧约时期祭司都是男性，而且耶稣也没有指派一个女性作为使徒。它解释了为何当补选使徒时（徒1：15-26），即使在场的女性无疑符合大部分设定的条件（第21-22节），还是一个男性当选了――因为“必须从那常与我们作伴的人［andron, 来自aner，男人］中立一位”（徒1：21）。首位原则还解释了为何新约圣经没有任何女性被任命为长老或牧师的记录。最后，首位原则独自就能充分解释将女性排除在行使长老或牧师的领导职能之外的清楚的禁止（提前3：2; 多1：6; 提前2：11-14; 林前14：34）。 关于女性圣职任命，对这些至关重要的问题的理解是成败攸关的，因此，导致了下述确认。 1、在维持男女基本平等的同时，圣经给男性分配了一种领导职分而给女性分配了一种支持职分。这些不同的职分――既在家庭也在教会中――在是在人类堕落前在创造时确立的，并在堕落后重申了的。 2、虽然圣经呼召女性在福音事工中作工，但它并没有呼召她们执行监督／领导的职分，这职分是任职的长老和牧师们蒙召行使的。 3、虽然圣灵呼召并使女性有属灵的恩赐能做服务工作，但圣灵不会自相矛盾呼召女性担任长老或牧师的职责，因为同一位默示圣经的圣灵已将女性排除在这种职责之外。 4、虽然教会受托有责任承认并委任有资格的女性去履行某些受膏的服务，但教会没有权力授权任命女性担任长老或牧师的首位／领导职分，因为圣经教导担任那些职分的人必须是男性。 3、确认的基础 这些确认是基于这一信仰：关于每一信心和实践的问题，圣经就是独一无二的标准。因为圣经是灵感之言并且是上帝旨意可信赖的启示，而且因为圣经所有的书卷都是一位神圣心思的作品，它所教导的每一部分都不会与另一部分相矛盾。最后，这些确认是基于假设相信圣经的基督徒必须一直乐意学习、接受、相信、并遵行凡圣经所教导的，不管它可能在他们当代的文化中看起来是多么的不受欢迎。 怀爱伦写道：“当代世界之人的行为好像他们可以自由地怀疑那无穷者的话语，评论祂的决定和律例，随心所欲地予以认可、修订、改形、并废除。如果他们不能误解、曲解、或改变上帝明白的决定，或使之屈服于大众和他们自己的喜好，那么他们就要违背它。当我们受人的意见指导的时候，我们决不是安全的；但是当我们受‘耶和华如此说’指导的时候我们就是安全的。我们不能将我们灵魂的得救信托给任何低于那永无错误的审判者之决定的标准。那些以上帝为他们的指导，并以祂的圣言为他们的顾问的人，是在跟随生命的光。上帝活泼的圣言引导他们行在诚实正直的路上。那些这样被领导的人不敢审判上帝的圣言，而是永远支持那审判他们的圣言。他们的信心和信仰从祂的圣言而来。”(《复临评论与安息日通讯》， 因此，女性圣职任命这个问题和别的问题一样，我们必须记得“圣经是它自己的解释者，一段经文解释着另一段经文。通过涉及同一题目的经文的相互对照，你就会看到你从未梦想过的美丽与和谐” (《证言》,4：499)。 4、对教会的呼吁 如果基督复临安息日会虔诚祈祷寻求圣经的指导，而不是实用主义或社会-文化的考虑因素，那么在女性圣职任命问题上，本会就会被带领采取一种与圣经相一致的立场了。许多献身且敬畏上帝的教友们，因为不知道圣经的证据，已经支持了女性圣职任命并在一些情况下任命了女长老。我们相信如果我们的教会寻求在这个问题上一定要“圣经唯有圣经”，那么这些人中有许多人就会乐意并勇敢地反转他们的立场来与圣经达成一致（徒17：30）。如果教会寻求圣灵通过圣经的领导，圣经就必突破刺入我们的混乱（帖前2：13; 诗19：7-9; 约8：32），在我们世界范围的教会中防止国教和会众自制主义的威胁，并将我们集合在“圣灵所赐合而为一的心”“在真道上同归于一，认识上帝的儿子”（弗4：3, 13）。 这些确认和信念对于基督复临安息日会该如何回应女性的服务具有重要的含意： 重申女性在服务中的职分。 尽管男性在教会中处于领导地位, (i) 事实是男女是平等的，他们之间是一种互补的关系, 并且 (ii) 事实是圣经呼召女性在服务中作工，这些事实建议： 基督复临安息日会应该预作安排鼓励更多女性参与服务。[注1] 这可能包括为她们在神学院受训提供更强大的支持，给她们的工作提供充足且公平的报酬，并且在某些情况下（例如在小组布道中），在不违背经训的情况下授权委任她们各种职分和责任。[注2] 在服务的许多战线上，都可以鼓励女性参与研究、教导并在个人和公众福音布道中传讲福音；鼓励她们专心于祈祷的服务、探访、劝勉、写作、和唱诗；作文字布道士、健康医疗布道士，建立新教会，并服务贫困有需要的人；在负责的岗位上供职但这职位不需要被任命为牧师或长老，在教会各级组织中以伙伴关系作为已任命男性的同事供职；在我们的机构和院校中教导；最重要的，在家里照顾她们的儿女。 重新考虑任命女性作长老的行为。 考虑到圣经教导唯有男性才能合法地履行教会中长老和监督的首位职分，基督复临安息日会应该虔诚祈祷地并勇敢地重新审议教会理事会先前的行动，这行动已经把我们带到了和北美区会一样的“左右为难”的境地，这是由于教会现在持有的立场不一致且“显然站不住脚”造成的。当圣经的教导被清楚地认识到了的时候，厌弃错误的做法就是真悔改的证据。[注3] 拒绝包含性别的圣职任命。 考虑到圣经的教导是：在长老和牧师的职分之间圣经并没有作出任何区分，并且考虑到这两种情况都唯有男性才可以担任首位的事实，基督复临安息日会应该拒绝北美区分要求准予全世界教会各区会权利“授权任命有资格的个人而不考虑其性别”的提议，[注4]这提议是一个请求，原意要着手开展不符合圣经的任命女性为牧师的做法。乐意地去做正确的事，不管它有多么不受欢迎不合口味，就是属灵成长或成圣的一个标志。 抵抗会众自制主义的引诱。 考虑到事实是我们独特的全世界教会组织体系承认“圣职任命在整个服务中的平等性”(《教会手册》［Church Manual］ [注1990], 第38页),以及将教牧人员的任命限制在教会中某些地理或分割的疆界中，会向国教并最终向会众自制主义打开大门的事实，基督复临安息日会应该拒绝北美区会提出的这一要求：“在区会执行委员会采取特别的行动批准女性任职于福音事工的各区会中，女性可以被任命好服务于那些区会。”[注5]如果被认可了，这个要求就会破坏教会现行的全世界的团结。 重申忠于圣经。 基督复临安息日会总是在圣经中找到自己的委托、方向、训令――我们基本信仰的第一篇所表达的原则就是：“圣经各卷是上帝旨意无误的启示。它们是品格的标准，经验的试金石，教义的权威启示者，以及上帝在历史中之作为的可信赖的记录。”因此，基督复临安息日会应该用女性圣职任命这个问题重申自己献身圣经权威的许诺，致力于可靠的解经法，对圣经的教导持信任和尊敬的态度。[注6] 因为基督教会的权威是从做耶稣基督的代表而来，所以它的权威就必须要在基督已在圣经中所设定的限度之内运用。教会不能出于自己的智慧和判断力为自己制定与圣经中上帝的圣言相抵触的教义、惯例或方针。它只有传扬上帝圣言的权威，而没有颁布它自己与圣经不和谐一致的选择的权力。因为这个原因，基督复临安息日会一直在寻求保持在圣灵在圣经中所设定的界限之内。这一历史性立场，这一无价的遗产，我们必须永远珍爱并支持，不管代价如何。这就是我们为何必须在女性圣职任命问题上保持忠于圣经的原因。 5、一个忠诚的试验 教会不该不加辨别地接受这些请求，或任何其它的请求。反而，应该象古时的庇哩亚人一样，“甘心”查考圣经，并确定在查考圣经中得到的结论是否与圣经的教导和谐一致（徒17：11）。如果不一致，我们的研究就该受上帝圣言的纠正。另一方面，如果我们的研究结果通过了圣经的仔细审查，就要严肃地对待这一请求。因为圣经督促我们：“凡事查验；善美的要持守”（帖前5：21）。 持守善美的应该成为任何一种严肃的圣经研究的最终目标。“圣经都是上帝所默示的（或作：凡上帝所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”（提后3：16, 17）。 每当我们与圣经的真理相遇时，我们总是面临两个选择。我们是要接受它呢？还是拒绝它呢？因此，正如任何其它未解决的神学问题一样（例如给现行的多配偶者施洗，信奉同性恋的生活方式，离婚与再婚，堕胎、种族主义、为自己的部族或国家参战等等），现今关于女性圣职任命至关重要的问题是：我们该以怎样的态度对待我们在查考圣经中得到的结论呢？ 那些寻求明白并遵行上帝旨意的人会以喜乐和悔改接受所发现的任何圣经真理。尽管他们曾一度生活在黑暗中，现在他们喜乐了，因为圣灵不仅领导他们进入了一切真理，并且因为祂已呼召他们出离黑暗进入了上帝的奇妙光明之中。上帝圣言的真理象活水一样浇灌了他们的干渴，又象从天上来的生命的粮一样满足了他们饥饿的灵魂。他们唯一的后悔就是他们曾停留在错误中这么久而不知道圣经宝贵的真理。 在真正的谦卑和悔改中，那些寻求明白并遵行上帝旨意的人献上自己更深入地研究上帝的圣言以找到他们所面对的每一个问题的答案。通过他们亲身的经验，他们就会以怀爱伦的话赏识真理：“我们对于上帝的道，应当亲自去研究，不可把人的见证当作圣经的教训。若让别人代我们思想，便会精力偏废，才能萎缩。人的脑筋本有高贵的能力，若不在有价值的题目上操练思想，这能力必大受抑制，以致不能领略圣经的奥义。我们若是运用心力，研究圣经的道理，一一参考，用经文解释经文，将属灵的话解释属灵的事，心智就会日渐增长了”(《拾级就主》第89-90页，即《喜乐的泉源》第10章)。 然而另一群基督徒对所发现的圣经真理却有不同的反应。他们采用自己的方法，并不热心遵行圣经的教导，他们发现浮现出来的圣经真理是令人难过而不安的。“骄傲而恋罪的心，不喜听圣经的教训和约束;既不愿遵守圣经的规则，就偏于怀疑圣经的权威” (《拾级就主》第111页，即《喜乐的泉源》第12章)。因而，即使查考圣经得出的结论证明是符合圣经合理可靠的，这第二群基督徒还是愿意寻找反对真理的方法；他们发现太丢脸了以致不能承认他们是错了。他们不是忠于摩西、大卫、以赛亚、马太、彼得或保罗的灵感著作，而宁愿坚持他们自己所指定的专家的意见――无论他们是教皇、牧师、教授、父母、还是熟人。他们这样做就忘记了怀爱伦的警告：“撒但经常设法使人的注意力转离上帝，而去注意人。他叫人仰望主教，牧师， 关于任命女性担任长老或牧师的首位职分，我们个人和集体下一步该做出怎样的反应呢？我们对这一真理的反应，象对圣经中的任何其它真理一样，决定着我们是不是真的相信圣经的每一真理都是基督的一个启示，祂就是真理。祂自己说：“你们查考圣经（或作：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5：39）。我们对上述问题的反应同样决定着我们是不是相信耶稣知道什么对我们是最好的，并且已经将之在圣经里启示给我们了。 6、个人的见证 我知道我所说过的顺从的喜乐是真实的，因为我已经经验过了，正如我已看到上帝的能力在通过男男女女作工一样。许多年以前，在我的家乡西非的加纳，我在寻索真理多年之后成为了一个基督徒。我之所以成为一个基督复临安息日信徒是因为这教会在每一教义和做法上都毫不妥协地坚决主张“耶和华如此说”。那时，忠于圣经并没有被轻蔑地帖上“小心眼”、“不开化”、或甚至“正统派”的标签。[注7] 它是完全忠于基督和祂的圣经的。 那时候，我的信仰是由教会的电视和广播所渗透给我们节目建立的。教会的这些机关再三宣称：“人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光”（赛8：20）。“经上记着说”主张人活着不单是靠食物，而是靠上帝口里所出的一切话。“今日的信心”鼓舞摇摆的信徒对上帝有信心。当勇敢的精神低落时，“生命的气息”确保我们上帝的能力能使我们再次复兴。当我们受试探要唱世界流行的曲调、失去我们独特性的清晰感时，“先知的声音”宣布：“扬起号角，让它发出大声！耶稣就要再来了！”，提醒我们：我们是“旷野的人声喊着说，预备主的道。” 深信圣经的精神并不是看起来象“狂热盲信主义”、“严格的独裁主义”、或甚至“偏狭主义”一样。也不是宣称基督复临安息日会是（不是将来是，也不是可能是）“余民教会”，被看成是“必胜主义的”或“排他主义的”，或甚至象在培育属灵的骄傲或自大一样。那时我明白，就如现在明白一样，我们的教会被独特地兴起来是要为末时传扬一个独特的信息。教会的使命要求我们不可随大流把圣经真理放在一边。我新发现的信仰的道理和做法是依据圣经的――这种认识给了我决心为圣经真理站立，不管代价如何（比较。启2：10; 12：11）。 在那里的复临教会成员们――男人和女人、平信徒和牧师们、受过教育和和文盲――都相信服务就是，而且依旧是对每一个基督徒的呼召。他们都在救灵的工作中联合一致。为了分享我们的信仰，我们分群地周游没有进入过的乡村和城镇，在蚊虫密集的地区睡在肮脏的地面上，拂晓就早早起来，在祈祷和圣经学习后，就在街角传扬我们的信息。全天之中，我们访问村里的居民，为他们祷告，在他们需要的地方帮助他们，然后向他们打开上帝的圣言。在晚上我们举行福音传道聚会。虽然这些活动是由在不同校园――大部分是非复临信徒机构――的学生进行的，他们在自己的学校也是积极的福音传道者；文字布道士，“多加社团”（福利服务），安息日学部等等，全都在服务工作中联合一致。 敬拜是令人兴奋的。普通发言人和牧师宣讲基于圣经的证道。祷告会挤满了人。诸多见证证实了上帝在平信徒生活中的作为。教会曾象一所学校，在那里长老和牧师们都为服务装备我们。敬拜是那么震撼人心，以致我们根本不需要来自商业的推销技巧或来自大教会的某些实验去“吸引年轻人”。事实上，我们教会大约70%都是年轻人的原因是他们都对查考圣经感到兴奋。 在圣经学习期间，当我们为所面对的问题寻求圣经的答案时，我们（学者和非学者、平信徒和牧师们、男人和女人）就与难题较力。我们相信“若不恳切研究，虔心祈祷，就无从加增智慧。圣经的话有的地方固很明显，不致误解;但也有许多地方意思不在表面，不能一目了然的。所以读圣经必须各段彼此比较，仔细研究，虔心思忖;如此的研究，必定大得效果。矿物家在地层之下寻得宝贵的金矿，读圣经的人，要得到上帝所隐藏的宝训，自然也当勤勉，才能找到那些轻忽的人所找不着的珍宝。人若能心里多思想上帝所默示的圣经，圣经的真理就会象生命的泉源长流不息”(《拾级就主》第90-91页，即《喜乐的泉源》第10章)。 我查考圣经的经验是我成为一个基督复临安息日信徒的主要原因。从那时起，奥格登（W。 A。 Ogden）的这首“去求问”（Go and Inquire）的歌词一直表达了我心所愿： 查考圣经，有福的圣经， 在某种程度上，关于任命女性作长老或牧师这个问题，正如所有其它神学问题一样，这就是为什么我恳求我们必须查考圣经的原因。并且在查考了圣经，发现了“圣经是怎么说的”之后，我们必须通过做正确的事来作出信仰的决定，即使它似乎是不受欢迎且不合我们的口味的。忠于上帝总是与代价有关（太16：24-26）。但是有什么代价比耶稣为救赎我们所付上的代价更高呢？忠于基督可能会付出我们的骄傲，但却实实在在会给我们一个自由的良心。“凡是于我们最有益处，是我们所可以保存的一切事物，上帝并不要我们舍弃。祂所作的，无非是为祂子女的幸福。深愿还未信从基督的人，能觉悟基督所要赐给他们的恩惠，实是远胜过他们自己竭力营求的。人的思想行为，若违背上帝的旨意。便是以最大的损害和最不合理的待遇加诸己身。上帝深知何者最为妥善;祂专为受造的人谋幸福。凡人若行上帝所禁止的道路，一定不能得着真快乐。犯罪之途，乃祸患与灭亡之道”(《拾级就主》第46页，即《喜乐的泉源》第5章)。 所以我们必须问问自己：关于女性圣职任命这个问题，难道我们该冒着令上帝不悦的危险去做在我们眼中看为正的事吗？我们岂不该寻求一个圣经的基础为使女性有能力服务并预防潜在的“分裂与不统一”、“困窘阻碍”、“羞辱我们所爱的教会”吗？[注8] 庇哩亚教会的经验教导我们，无论何时，只要我们的信心和行为是由查考圣经确定的，许多新成员――男人和女人――就会加入教会：“所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少”(徒17：12;另请注意第11节,以及徒1和2)。 7、杰出人物的榜样 在有些情况下，对基督和祂圣言爱的顺从可能会引起痛苦。然而耶稣基督，教会的元首、“我们灵魂的牧人和监督”，已经为我们竖立了榜样使我们可以跟着祂的脚踪行（彼前2：21, 25）。在面对死亡时祂能说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思，”这是一个立即得到上天以帮助回报的决定（路22：42-43）。祂自己的母亲，马利亚，也给我们留下了一个完全顺从上帝旨意的榜样。她在结婚前就要成为弥赛亚的母亲，她面对的环境会给她带来辱骂和嘲笑；然而她说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”（路1：38）。后来，虽然她是“蒙大恩的”并且是基督的一个忠实的门徒（路1：28, 30; 徒1：14），她在楼上补选使徒时还是顺从了圣经的指导方针选了一位男性加到那十一使徒之中（徒1：20-26）。对于女性圣职任命这个问题，以及对于每一其它问题，当马利亚说“祂［基督］告诉你们什么，你们就做什么”（约2：5）的时候，她是对我们所有人――女人和男人――说的。 最后，使徒保罗给我们留下了一个将我们的目标和抱负全然降服于基督的十字架的榜样。如果，象他那样，我们所有人――男人和女人、教会的领导人和教友、学者和其它职业的人――也把我们自己看作是已“与基督同钉十字架”，并寻求按照“不是我而是基督”（加2：20）的原则而生活的话，那么我们的精神就必象他了。当我们蒙召对昂贵的门徒身份作出决定时，当我们就现在教会面对的问题寻求遵行上帝的旨意时，由伦那德·雷温希尔（Leonard Ravenhill）所适当描述的这种善良的建议，保罗的这种精神必须总是我们的：使徒保罗“毫无野心［为自己］”――所以就没有什么可以嫉妒的。他毫无名誉――所以就没有什么可以反对的。他毫无财产――所以就没有什么可以忧虑的。他毫无“权利”――所以他就不能受害。他已完全破碎了――所以没人能打碎他。他已“死了”――所以无人能杀他。他比最小的还小――所以谁能比他谦卑呢？他已遭受失去一切的痛苦――所以无人能欺骗他。” [注9] 在我们继续查考圣经时，愿这种忠信可靠、顺从降服于基督和祂圣言的精神充满我们，使我们成为一样的子民，以便我们能一起以能力向一个现今急需看到耶稣的生命与爱在人身上活出来的世界宣扬祂的名。 [注1] 见劳雷尔·戴姆斯蒂（Laurel Damsteegt）的文章,“女人该服务吗？”（"Should Women Minister?"）在1995年发行的《复临信徒认证》里。 [注2] 见怀爱伦《复临评论与安息日通讯》 [注3] 在1994年,基督教归正宗曾有勇气这样做了。见雷蒙德·霍尔姆斯（C。 Raymond Holmes），“女性圣职任命在基督教归正宗解决了：一个重大的决定”（"Women's Ordination in the Christian Reformed Church Resolved： A Momentous Decision,"）在1995年春季发行的《复临信徒认证》上。（另见霍尔姆斯博士的书，《冰山一角》第160-175页。） [注4] 见北美区会（NAD）的请愿书，与NAD会长在1994年会上发表的演讲所讨论的一样（“NAD会长关于女性圣职任命的演讲”，在1995年二月的北美区会版《复临信徒评论》第14-15页。）另见C。 Mervyn Maxwell的文章，“对阿尔佛雷德·麦克卢尔长老向年会致辞的回应”，在1995年春季发行的《复临信徒认证》上。 [注5] “北美区会会长关于女性圣职任命的演讲”，第14,15页。 [注6] 见撒姆耳·可兰腾-皮皮姆（Samuel Koranteng-Pipim）,“灵感的书还是灵感的小册子？多元主义神学时代的圣经权威”（"Inspired Book or Inspiring Booklet? Biblical Authority in an Age of Theological Pluralism,"）在1995年春季发行的《复临信徒认证》上。 [注7] 现今在学者界，“正统派”这个词是丢在任何一个“拒绝接受非圣经的时尚神学”之人头上的称号。在威克里夫·霍尔（Wycliffe Hall）在牛津大学所作的一篇演讲中，英国学者戈登·温汉姆（Gordon J。 Wenham）恰当地描述这种情况：“我怀疑你［一个学生］和你的讲师们在你学习期间是否发现你是一个赛贝里人的孟他努派教徒或者是半远洋的诺斯替派教徒［这些都是早基督教会基督学的异端］，这倒不会引起过多的兴奋。这种偏离在现今已经稀松平常了，而且在这个多元化社会中通常会被接受而不会引起大惊小怪。然而，要是你被断定是一个正统派，那么你的命运就会非常不同了。在现代的神学体系中，正统派是最大的异端。它几乎被看作和HIV（艾滋病）病毒一样危险，会受到同样热烈的对待但却缺少机智与同情”（戈登·温汉姆，“神学研究中的圣经批判所”［"The Place of Biblical Criticism in Theological Study,"］Themelios 14/3 [注1989]：84）相信圣经的基督徒不该受任何轻蔑语标签的胁迫，这些轻蔑语是算计出来要劝诱基督徒们接受某些“进步论的”观点的（进步论通常是背离圣经的代名词。） [注8] 见本书的前言中我对北美区会会长关于女性圣职任命所做演讲的要点的回应。 [注9] 伦那德·雷温希尔（Leonard Ravenhill）,《复兴为何迟延》（Why Revival Tarries）(明尼阿波利斯： Bethany Fellowship, 1959), 第173页,由Stephen F。 Alford,引用在《不是我而是基督》（Not I, But Christ）(Wheaton, Ill。： Crossway Books, 1995), 第55-56页。 亲爱的弟兄姊妹； 尊敬的我们灵魂的牧人： 正如我在此书前边的推荐词中所言，是否该任命女性以牧师或长老的圣职，这不是一个小问题，因为圣经禁止它！我们作为安息日会信徒，信的是圣经，而不是信人、不是信社会文化、更不是信自已的喜好！ 怀爱伦在善恶之争中写道：“现今有许多非真心信仰上帝和《圣经》的人只是对于真理的一些原则表示赞同，便被看为基督徒了。”（善恶之争 32章 撒但的罗网）只赞成圣经真理的一些原则，而又拒绝自己所不喜欢不愿意接受的真理，这等人便是被撒但“引领一些不诚心而未重生的分子进到教会之中”的。（善恶之争 32章 撒但的罗网）。 有人或许会说“这不是一个什么大不了的问题”。但是，我们信仰的原则是什么呢？难道不当是“经上记着说/耶和华如此说”吗？难道我们要效法那我们素来所要劝导其要按照圣经守安息日的一日会信徒吗，岂不知他们的籍口和托辞便是“这不是一个什么大不了的问题，守 哪一天都一样！”。 圣经告诉我们，“你们既知道这事，若是去行就有福了”—约13:17 。在某种程度上讲，真理是试探人心的，“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”—撒上15:22。 “那完全依赖基督的真信仰，必要借着顺从上帝一切的命令表现出来”（先祖与先知 第5章） 我们无法保留自我而仍能进入上帝的国。若是我们终于达到了圣洁的地步，则必是由于放弃自我，而接受了基督的心的缘故。骄傲与自负必须钉在十字架上。我们肯不肯付出我们所必须付上的代价？我们愿不愿使自己的意志与上帝的旨意完全符合？除非等到我们甘心情愿，上帝改造的恩典就无从在我们身上彰显出来。（福山宝训 第6章 非评乃行） 愿我们能舍己、并顺从上帝的指示，若现在已经担任了这一圣职的女性牧人，该当三思，取顺从而将那代表教会的权柄交于你弟兄的肩上，并甘心服侍他（乃是服侍主）；或有人正欲按立女性以圣职，那么，请慎行，恐怕你得罪耶和华，就有祸了。 我本是一个愚昧的、您的肢体，斗胆直言，若有得罪，请在那为我们舍命流血、如今在天上日日为我们代求、并亲自察看他儿女心思意今的救主面前，原谅我。 ——慕义生 感言
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