女性圣职任命是不是一个问题，是！那为什么不论讨它？
    答案是，这个问题太过敏感，它是那么具有爆炸性，以致任何一个人不管他是支持还是反对，只要他胆敢提出这个题目，就容易被误解。

首先，一些教牧人已经采取了一种姿态，“别叫我往回走”――就算它与圣经教导的相反。在这种态度下，许多原来需要查经才能判定的问题，就有了毫无根据而只能讨人喜欢的答案，甚至已经成了约定俗成的事。
    其次，因为这个问题似乎已经变得“政治化”，许多人被不公平地帖上了标签， 你要是赞成女性圣职任命，那么你就是一个女权主义者、一个自由主义者。同样地，你若是反对女性圣职任命，那么你就成了一个保守主义，老古董！甚至有些人认为，拒绝女性圣职任命的人是有“权力膨胀”或对于女性 的“麻木不仁”。
    还有，因为在许多教会，“木已成舟”，再提出这个问题，会造成这样那样的问题，甚至是会被打入“搞分裂之徒”的冷宫。结果，一些人只能在拒绝圣经真理的代价下，维护一个属世的宗教集团，一个典型的老底嘉式不冷不热的昏 昧状态。
    而且，大量牵扯到感情问题。我们都有密友、亲戚、或其他影响我们的生活并以某种方式与这个问题有关的人。我们不想通过采取一种相反的观点来伤害他们。此外，许多敬畏上帝且有能力的女性正在做长老而且做的极好。因此，质疑任命女性作长老是不是符合圣经 ，就会被误解为是对她们的效能或品格的公开侮辱。
    最后，在这个维护、高举神学上的不确定性、自由、含糊、暧昧 来作为属灵成熟和学者气质的时代里，任何一个试图要坦率发言的人都会被认为是教条的或偏狭的。

于是，在人们拒绝仔细查考圣经、或是凭自己喜好来寻找经句支持的状态下，这个女性圣职问题被冠以“文化上的”问题而不是一个神学上的问题；有些人甚至提出这问题不是神学上的，而是“教会学”上的，好像教会学上的问题不是神学上的问题似的。
    这意味着关于这个题目的任何一个持支持或反对意见的人，都仅仅是反照他或她个人的、文化的、或意识形态的偏见和利已主义——而没有反应圣经的教训。
    圣经，唯有圣经，面对一切问题，我们首先要做的就是，查考圣经，是的，有些人不愿意面对它。然而，上帝的仆人却勇敢的这样做了，他就是本书的作者，安德鲁大学的神学博士撒母耳·可兰腾·皮皮姆，一个其貌不扬的黑人，不要小看他，也许，作者的查经态度和能力令您汗颜，但作者通过查考圣经而得出的，不能按立女性为牧师或长老这一圣职的结论，会令您心悦诚服。

一旦我们看到了圣经的教导，我们能轻松地把它放在一边吗？
    虽然大部分基督教的群体都承认上帝设立的安息日是第七日，但他们还是不将它守为圣日。他们已经找到了他们所认为的守第一日的好理由 ，就像许多人找到了可以任命女性以圣职的理由一般。然而基督复临安息日会的信徒遵守安息日，并不是因为星期日是次等的，而唯独是因为上帝说了要“记念安息日，守为圣日。”这原则不只应用于十诫：我们洗脚是因为耶稣说我们应该这样；我们弃绝不洁净的食物是因为圣经说不要吃它们；我们交纳什一和乐意捐是因为圣经告诉我们我们拥有的一切都是属于上帝的，而不是我们的。这些和其它的问题上我们与许多其他的基督徒不同，不是为了有所不同，而是为了忠诚和顺从。