教内的善恶之争

      林大卫 牧师

第一部分

本文简要介绍基督与撒但在基督复临安息日会内部的斗争史。因作者阅历有限，所介绍的史实难免有片面性和局限性。又因所掌握的第一手资料不多，所提的年代与数字可能有不十分精确之嫌，请读者诸君见谅。

从1844年的大失望开始，少数爱慕真理的信徒从明白但8:14的“洁净圣所”真理之后，又振作起来，向世人“再说预言。”一小群热爱真理的信徒坚持研究圣经，查明所算的日期无错，而洁净圣所，不是地球被末日的火洁净，乃是基督用自己宝血进入至圣所，涂抹圣徒的罪迹。这也是最后查案审判的工作。其圣经根据俱在。

从此，少数热心信徒，出去宣讲新发现的真理，同时有人如贝约瑟(Joseph Bates)，将新见的安息日真理传开。1849年7月，怀雅各出版头一期《现代真理》(Present Truth)，传安息日真理。同年出版有48页复临信徒爱唱的赞美诗。1850年夏 ，怀雅各连出六期《复临评论》(Advent Review)，日后改为《复临评论及安息日宣道》(Second Advent Review & Sabbath Herald)。1852年开始自己印书报，新出《青年导报》(Youths Instructor) 1862年 ，威斯康星(Wisconsin)州成立第七日复临信徒(Seventh-day Adventists)区会，随后其它州的信徒也成立了区会。当时人们对1844年前，各教会因复临信徒开除的经验 ，对教会组织有反感，认为人一组织教会，易变成官僚机构。但信徒若长久散漫，也妨碍圣工顺利发展。信徒的奉献往往任意给某一牧师，而其他传道人需设法自养。怀雅各与贝约瑟开始向所认定蒙主呼召，诚实可靠的传道人发证书 ，由二人签名。这办法避免任何人毛遂自荐，不经会众信任与同意，随便上台讲道。

随后广大同工同道认识到:教会经济必须上轨道，以保证合格传道人能专心传道，免去后顾之忧。各地信徒逐渐拟定有计划的奉献，有秩序地分配教会的经济。1863年，众信徒认定教会如要合法拥有房地产，就必须向政府作社团登记。于是各州同道代表于1863年5月20-23日在密执安州战溪市聚集正式成立基督复临安息日会。英文名如上，是“第七日复临信徒教会。”在1881年1月4日的《复临评论》 ，怀雅各对教会组织作如下定论：“教会组织，是为了采取一致行动，防止真伪莫辨。教会组织不可用以强迫人顺服，却应用以保护上帝的百姓。基督从来不驱赶他的百姓，却呼召他们来跟从他。…

　　“基督从来不容许人的意志受另一等人思想的塑造，才能进天国。‘基督是各人的头。’(林前11:3) 他的工作是领导，塑造，并将他的形象印在那将承受永远荣耀的人身上。尽管教会组织在保护教会和取得一致行动方面非常重要，但它绝不可将门徒从其夫子手中夺去。…

　　“地方教会的牧师、长老、执事应该是教会的仆人，不可作教会的老爷，辖管教会。‘你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”(太23:11) 他们应该给教友作出忍耐、警醒祷告、仁慈和慷慨的榜样，以便向他们所侍奉的人，表现我们主在生活与教训中所表现的爱。”

　　当初同道们认为首任会长应由怀雅各来担任。他却谢绝，结果白英顿(John Byington，1863-1865) 当选，第二和第四任是怀雅各(James White 1865-1867，1869-1871); 他60岁时 ，即1881年，不幸病逝。过七年，发生了1888年的转机。

　　本会特点是“守上帝诫命和耶稣的真道。”(启14:12) 二者不可偏废。若单强调上帝的诫命，就同犹太人无异，若单讲耶稣的救恩，不讲诫命，就变成无条件的救恩。耶稣传的信息是:“日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。”前段话指圣经预言的日期满了，这也正是本会传的信息。后段话劝人悔改，指出两点，一是悔，二是改，就是顺服上帝的旨意。现在多数传道人，只讲信福音，不讲悔改守诫，甚至教人不要守诫命。约壹3:4说:“违背律法就是罪。”单劝人信福音，不讲悔改守诫归正，那是以信耶稣为名，行犯罪之实！

　　反之，若单讲律法不讲耶稣，人们就不认识耶稣，也没顺服他的意愿。故怀氏说，必须多讲律法中的基督(Christ in the law)。她在《1888年材料集》569页写道:“我们过去一直在讲律法，结果变得像基利波山(撒下1:21)一样枯干没有雨露。我们必须传律法中的基督，这样我们讲的道，才会有汁水与营养，来喂养上帝饥饿的羊群。”1888年的总会上有两位牧师讲因信称义道理，被多数老牧师弃绝。怀氏却很赞赏，在《致牧师及传道人的证言》91，94页她写道:“出于主的大怜悯，他通过瓦格纳(E.J. Waggoner)和锺士(A.T. Jones)两位牧师，给他百姓带来最宝贵的信息，这信息要更显著地在世人面前高举救主。他是为全世界的罪献上的牺牲。这信息教人因信那中保而称义; 它请人接受基督的义，这义表现于顺服上帝的全部诫命。我们要使人们的眼睛展望基督的神性，他的功劳和他对人类不变的爱。…这就是上帝吩咐要传给世人的信息。要大声宣讲 ，并伴以那使圣灵沛降的第三天使的信息。…

　　“这见证必须传遍世界。它使律法与福音结合起来；一并高举，成为完美的整体。”(见罗5章; 约壹3:9-24)可惜，多数年长的领袖骄傲自满，不接受这道信息。圣灵被他们拒绝了，晚雨未能沛降。这是教会史上的一次大转机。有人把它比作以色列民到了迦南地边境，没有信心去占领，结果不得不转回旷野，飘流四十年。

　　第二大转机是1901年4月总会的改组。当时怀氏向大会说:“我们现在要的是重新改组，从基础改起，用全新的原则。根据主赐的亮光，… 总会的管理必须加强。”(《总会公报》[简称GCB，下同] 1901年 ，25页) 加强的方法是按地理位置划分教会管理范围，反对成立全球总会。当时已成立欧洲总会、美国总会、澳洲总会、分别领导。

　　要反对教内任何人称王。牢记主的一句话:“只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。”(太23:8) 反对少数人支配教会事务。结果，总会执委会从13人增加到25人，而每二年选派新主席; 不设会长。此次选的主席是但以理牧师(A. G. Daniells)。1903年他提议再修改会章，成立全球总会。讨论时反对者指出 ，刚创立的新制度不可推翻。教会史证明: 如此模仿天主教的权力集中制，必导致独裁专制。但有人诡辩，会长制不存在称王危险，并不违背怀氏教训等。结果赞成者85票，反对者20票，3票弃权。怀氏闻讯 ，万分悲伤， 说这是她一生最痛苦的一次失望。尽管如此，她却像撒母耳支持扫罗王一样，但以理牧师当选会长后，怀氏支持他的工作。他连任会长22年后，还不愿退让。

　　事实上，全球领导是基督，人作全球会长，不符合圣灵指示。但以理牧师自己承认，他被无数问题… 和危机所困，不断旅行，… 以为如此才能掌握第一手资料。他承认，他未能“等候，直到… 领受从上头来的能力。”(路24:49)　　本会组织分四层：每层设办公室和顾员 ，把教友什一奉献耗费一半，只剩一半用于传道。总会为了办好管理，制订《教会手册》，逐年增订; 教会管理权愈益集中，甚至总会有权审断教友信仰，开除教籍。(该权原属地方教会。)

　　1950年，有两位退休的牧师，出书题为“再议1888年，”呼召总会带头领本会会众集体悔改，接受当初总会领导人未接受的因信称义的信息。1950年的总会执委会研究结果 ，说总会当初虽有人拒绝，后来却都已悔改。1956年，《异端王国》(Kingdom of the Cults)作者马丁(Walter Martin)博士访问总会领导 ，要正面对话，了解基督复临安息日会。他说，该书将再版，愿深入了解我会，如可能，为本会摘掉“异端”帽子。总会领导便派三名有外交手段的牧师接待马丁博士，与之座谈，在要道方面，百般迁就 ，作些让步，出书《要道答问》(Questions on Doctrine)，马丁同时出书承认本会信仰正统。总会失误之处，在于把马丁看为宗教权威，以为他能决定本会命运。故为了摘掉“异端”帽子 ，真理也可牺牲。结果，已退休的本会神学院教授安菊生(M.L.Andreasen)牧师，见书甚为震惊，因总会领导知道他不会赞同，故将书稿请250名在职牧师及教授审阅时 ，竟瞒过他一人。此时木已成舟，安牧师向总会提意见无用，便自取行动，写《致各地教会书信》，寄往各地，揭发《要道答问》的错误。总会恼怒，撤其牧师职，停发退休金。他只得向政府申请救济 ，政府便质询总会;总会认错， 补发退休金。他逝世后，才为他恢复名誉。

这说明本会牧师与教师，大多忙于事务，对总会请他们审阅的书稿，不认真细读，或许对真理与谬误的差别，不善觉察。250名审阅者竟对书稿都无大意见 ，可能因其对总会的权威盲目信任，或许真察不出错误来。但 新书出笼后，教友中看出其破绽者不止一人。安牧的《书信》也引起多人质询总会，使之十分被动，因这是总会首次觉察其在真理研究方面 ，开始丧失领导地位。比总会牧师更熟悉圣经和预言之灵的人，教友中比比皆是。

这与本会教育制度的变迁有关。约1950年前后，美国本会各大学开始提高对其师资的学术标准，而降低对其灵性的要求。世俗大学的教授最低有硕士学位，多数是博士。故本会大学要求其圣经教授，也要有博士学位。不久 ，只要人有博士学位，校董甚至不问其信仰如何，予以聘用。1961年本会澳洲阿望代尔大学聘福特(Desmond Ford)博士为神学系主任，因他有两个博士学位。教会领导如获至宝 ，明知他的博士论文说敌基督者不是历史人物，乃是未来的势力，他们却仍请他来培养本会未来的牧师。福特讲的道理当然不符合本会信仰，但教会领导仍以他为天才学者，信仰好坏在其次。忠心的牧师却常向会长提出警告 ，最后向全球总会反映情况。总会为了解决澳洲教会的难处，把福特调到美国太平洋大学，任神学系主任。大学校董也认为福特难能可贵，捧为天才。他长久受人尊敬，自觉脚跟站稳 ，可将异端私货，大胆推出。随于1979年9月27日公然推翻本会对洁净圣所，查案审判的道理。他的讲道录音寄到总会后， 总会却没立即撤他的职，却给他六个月的休假，请他在总会办公室写专题论文，为其观点辩解。

这表明总会有支持福特的人。他们非但为他安排办公室，还派两名秘书为他打字，他 便趁机写了990页的论文，故意加重审阅者的困难。总会本可根据福特讲道录音，撤其牧师圣职。如今何必多此一举，杀鸡用牛刀？

1980年，本会在美国南部新奥利昂(New Orleans)市召开第53次的代表大会，会后便在冰川光(Glacier View)市召集约百名同工审理福特问题。福特傲气十足，声称本会各大学神学系，已多年不讲洁净圣所道理，表明这是过时的、不符合圣经的道理，早该把它抛弃。他还宣称，在场多数牧师教授都同意他的观点。人问他，他刚写的巨著《但以理书注解》他还相信吗？因该书内容符合本会教义。他说“我还相信其中98％的内容。”这是厚颜无耻、明目张胆的撒谎，因他所推翻的洁净圣所道理 ，是《但以理书注释》的主要内容，绝非仅2％的内容。这充分暴露了福特的本来面目。他惯用的伎俩，是对公众讲道时传本会要道，在课室里推翻之。他承认，他受洗时就不相信洁净圣所的道理。主持会议的威尔逊会长，审时度势，未将福特问题付诸会众表决，却分别开总会执委会，决定撤销他的圣职。结果这除使预会人不满外，还引起各地方教会的反对。引发百余名地方教会的牧师为此辞职 ，甚至有的将部分教友带出教会。一个福特博士，来美仅三年，能发挥如是影响？据悉，他在太平洋大学教会的教友名份，至今仍留册上，因众人对他感情深厚，尽管他叛教，他们不愿除他的名 ，这说明他为人 手腕高明。

总会曾设法挽回局势，恢复福特圣职;他却态度强硬，毫不让步，谈判告吹。他便在美国和澳洲搞福音广播 “无穷好消息。”(Good News Unlimited)。澳洲教会传道人和行政人员 ，多数是福特15年内培养的学生，都持他的观点。其方针以迎合听众要求出发。福特说:“人们不爱听审判的道理，深怕通不过审判就灭亡; 故我多讲主的救恩，不讲律法，人听了舒服。”约3:34说:“上帝所差来的，就说上帝的话。”不管人爱听不爱听 ，上帝的仆人要讲上帝的话。

这是本会所传信息，在1888年之后的特大转变。起先传的“上帝施行审判的时候已经到了”的信息从此销声匿迹。表面看，撒但似乎胜利地把三天使警告的声音压倒了。福特把许多新神学家的心声讲了出来。本会各大学的神学系教授，从此声称“学术自由”(academic freedom) 受到严重威胁。这专用词 ，此时在本会大学教师中开始使用。人人本来都有宗教信仰自由。人若不信基督复临信息，也不愿守安息日，他有脱离安息日会的自由。他若要在本会学校任教，当然应该热爱同道所爱的真理。本会学校教师 ，若不信本会道理而又不肯脱离本会学校，反以学术自由为借口，散布与教会信仰相反的谬道，显然成了撒但的工具。如此在本会大学任教的世俗化教师，大有人在。

　　在此情况下，本会学校的灵性程度很难保持高标准。1940年前后，男女宿舍早晚有礼拜，安息日午餐吃预备日作的夹心面包。圣经课请熟悉圣经和预言之灵的牧师任教，不问其学位大小。1950年前后 ，各校校风开始世俗化。学校开支大，故对外招生，从此学生宿舍的生活标准很难维持。吸烟饮酒歪风不易控制，同性恋者也可报名入学。有一所本会大学，公开设立同性恋者协会。而50年前，这些都是不可想象的。

　　此类令人痛心的事，无需多述。人们要问，教会领导难道都昏睡了吗？惊人的蜕变，无人制止？有人要制止，但人少无权，无能。结9:4谈到一等“因城中所行可憎之事叹息哀哭的人。”权柄在他人手里，故他们只得叹息哀哭。但有一等勇敢有为者；凭信心按上帝的蓝图另办学校，开疗养院。有人也按主旨意为同道开帐篷大会。许多独立机构像雨后春笋，遍地开花，大多自命为基督复临安息日会团体。

　　1980年，总会向国家商标注册局注册会名。随后告发夏威夷岛的“基督复临安息日公理会”侵犯商标权。该教会只有教友九人，牧师接到起诉书即潜逃。随后有一本会律师志愿免费代为出庭辩护，但因时间耽误，又因牧师拒绝出庭，无力付巨额罚款，终于败诉坐牢。

　　第二起诉对象是“基督复临安息日会同性恋者”组织。该组织受到其它同性恋组织支持，结果胜诉;总会虽请律师出庭，无济于事。第三对象是一独立西班牙基督复临安息日会。其牧师曾登报纸布道广告 ，触怒了天主教会，向我总会提抗议，总会便向独立教会起诉，结果胜诉。独立教会不服上诉，随经调解，总会同意西班牙教会在会名大字下小字:“由基督复临安息日信徒某年创建 ，”以示信仰。讼事引起广大信徒强烈不满，总会见势不妙，决今后不再告同道。

　　最令人痛心的是1998年8月13，14日的《洛杉矶时报》的两篇报道，揭发本会国际救济组织的贪污浪费。总会的开发与救济总署(Adventist Development & Relief Agency)经手的公款系向美国及其它国家政府筹募的救济金 ，由总会代发。美国政府查账员揭发本会办事员手续不清、不立账、乱作账、挥霍浪费等弊端。另一项新闻有关总会于1995年撤掉忠实查账主任戴尼斯(David Dennis)之职后 ，破坏他名誉。戴尼斯为此起诉，告总会无故败坏他名誉。他公布会长私用公款等弊端，总会为此请律师在法院打疲劳战，拖延五年后，终被法院拒审。

　　1999年4月5日的《今日基督教》(Christianity Today)周刊登出题为“困扰的会长辞职”的新闻评论。总会会长傅肯保(Robert S. Folkenberg) 曾于1990年当选会长。1999年2月8日辞职 ，因遭外人莫尔(James Moore) 起诉，向他索赔八百万美元。莫君曾于1989年被判刑监禁九年，获释后发现傅肯保欠他的钱一直未还，故向法院起诉。傅肯保一直以房地产交易为副业 ，这笔款也牵连总会，造成不良影响，故会长被迫辞职。此案详情一直不明，结果私下解决。有人问: 八百万元究竟谁支付？答曰: 保险公司。保险公司为何付之？答曰：总会为会长买“失误与疏忽保险。”美国保险公司确有此类保险：万一领袖人物因工作失误或疏忽，造成经济损失，保险公司负责赔偿。此时傅肯保才58岁 ，辞职后，由64岁的挪威人包尔逊(Jan Paulsen)牧师顶替。2000年代表大会上，他正式当选总会会长。

　　这是1901年的改组不当，总会权力集中一百年的结果。主藉先知的口明确指示:“初开会时，有人想总会应管理全球圣工。但这不是上帝的办法。”(When we first met in conference，it was thought that the General Conference should extend over the whole world. But this is not in God’s order. G.C.B.，1901，篇68) 上帝的办法是什么?
是分区独立管理，互相联络，不受人管，而受基督的统一领导。何时有人想顶替基督，抓统一领导，人的弱点将破绽百出，基督的名为之蒙羞。上帝不容许软弱，易犯错误的人占据基督的地位。“只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”(太23: 8)

　　教会团体中，只有天主教和本会，把全球教会管理权，集中于一。故本会会长容易感染独裁作风，以为自己当选总会会长，必是才华高人一等，而手下同工，容易感染奉承拍马歪风 ，使会长骄傲自满，无暇祈祷，无空深入调查，习惯指手划脚，发号施令，当官作老爷， 不学基督的柔和谦卑。选会长时，人们常以世俗眼光看人。爱选精明强干者，如但以理牧师、傅肯保牧师等。前者爱吃荤，怀氏曾请他带头提倡饮食卫生，他不肯。后者则热衷搞副业，发财致富。

　　1980年的福特危机之后，“学术自由”的口号鼓舞着本会各大学教师，总会领导不能再问他们的信仰是否纯正。反正各校校董只问教师的学位，不细察其信仰。从此，各方兴起的异端邪说 ，更难对付。福特虽被撤职，他的“新神学”却占了上风。总趋势仍是多讲救恩，少讲或不讲律法。总会公报编辑和各部门干事，也不注重研究圣经要道，却向一日会看齐，学他们增添教友的方法。所求的是人多 ，教徒信仰是否纯正，在其次。向外觅来的最新法宝，是把舞厅的摇滚乐，配上圣诗歌词，在教会推广。这是总会、联合会、区会明令贯彻到地方教会的新措施。 这使凡在布道会听了要道而受洗的新教友 ，一入这些奏摇滚乐，讲新神学的教会， 就很难适应。因3ABN电视布道内容，和开布道会的牧师讲的道理，是单纯的三天使信息，而地方教会的牧师，多半是新神学观点，矛盾显著，截然另个天地。

　　总会信仰标准放松，把世俗的一套搬进教会，教友们都同意吗? 不可能。所造成的结果，是教友向保守与自由两极分化。各有组织; 各有报刊。自由派论坛的报刊《今日复临信徒》(Adventist Today)，对本会信仰任意批判。保守派的报刊有《地界》(Landmarks) ，《我们牢固的基础》(Our Firm Foundation)，《朝圣者的安息》 (Pilgrims Rest)，《哈特兰布道社》(Hartland Institute)，《将来新闻》(Future News)，《古道》(Old Paths)，《守望的啊 ，夜间如何?》(Watchman What of the Night?)。澳大利亚本会保守派的刊物有《余民宣 道》(Remnant Herald)，《锚》(Anchor) 等。这说明保守派的人数及干劲远远领先。因自由派大多趋于冷淡退后 ，既抛弃真道，更无心对外传道。保守派则 热心布道。

　　约从1995年开始，一独立传道人奥斯邦(John Osborne) 说总会已沦为巴比伦，在弗罗利达州办起布道团，自设广播电台，吸引教友多人支持他。2000年他忽然反悔 ，说预言之灵教导，不可说安息日会是巴比伦，故向总会道歉，总会公报登出他的悔过书。他上千名支持者的奉献立即停止，他成了孤家寡人，总会也不安排他工作。另三个独立机构 ，将总会比作耶稣时代的犹太当局。总会约他们座谈，他们引怀氏著作，说总会领袖比古犹太领袖更坏，因其所得亮光，比犹太人更多，却不实行。总会对此难以容忍，通知他们认真反省 ，一年后不改，将严厉制裁之。

宽限期未满之前，发生了一起怪事。有人买到一本书，《游牧者的自白》(Confessions of a Nomad)，是总会传道协会向一浸礼会作家买了版权 ，出版发行的。书中有一章专论安息日与星期日问题，今译其主要一段如下:

　　“早期基督徒深知自己是从犹太背景出来的。上帝却在复活节经验中为他们成就既新又真的事，让他们在星期日清晨聚集庆祝耶稣复活。但安息日与星期日之间有区别。你劳动到安息日 ，而后休息; 星期日是给你能力在面临之六日中劳动。安息日是一周之末，星期日是一周之始。安息日是从日落到日落，星期日是从子夜到子夜。安息日是休息的日子；星期日是礼拜的日子。你若干犯安息日，就受罚，犯 了星期日没刑罚，但你自己吃亏。

　　“基督徒从星期日得能力。那是让上帝对你内心讲话的时候。此时我们实践圣经的一句话：“你们要休息，要知道我是上帝。”(诗46:10) 基督徒给希伯来人的安息日的价值上，添了基督复活的大喜事。在基督教的团契里 ，二者联合起来了。

　　“诫命说:‘当记念安息日。’我们作为基督的身体，聚集来纪念上帝的作为。这是一件圣礼。崇拜与查经使星期日成为灵魂苏醒，身体休息的日子。你守安息日，可能少赴一次宴会，少去一次海滨，但天国要成为你的。你的生活不会瓦解。全看你打算如何用你的时间。你成年人的一生，有上千个星期日，你打算如何度过？

　　“祈祷：‘这是耶和华所定的日子; 我们在其中要高兴欢喜。你是我的上帝，我要称谢你;你是我的上帝，我要尊崇你。你们要称谢耶和 华，因他本为善，他的慈爱永远长存。’”(诗118:24，28，29)

　　本会的传道协会是领导本会教牧人员的，何以向非本会作家买版权，而破天荒将传道协会会名印在首页？本会的其它书都没这标记。很明显，以上一段话，绝非高举安息日，而是贬低安息日 ，高举星期日的。故买到这书的人，写信质问传道协会。他们答道: 这是为了争取其他教会传道人的书。岂有此理！逼问结果，协会才决定收回此书 ，予以销毁。有人函询总会。答曰:“我们已勒令传道协会停止出售该书。”但传道协会的干事没受到任何处分，因出书责任， 绝非传道协会独担，是总会执委会同意的。因传道协会干事也系总会执委，出书案定要总会议决。

　　这一怪事，非同小可。总会领袖虽然不想扩大议论，但事情永远是本会史上的污点，说明那奉基督的名，领导160个国家与地区中的一千多万教友的全球总会，何以成了星期日教会的附庸， 以安息日会传道协会的名义，出版发行劝人守星期日的书？结果因教友来信质问，传道协会干事先设法辩解，最后才不得不把书回收销毁。

　　这说明什么问题？它说明：本会普通教友的属灵眼光和坚持真理的决心，比教会领袖还强，甚至对总会违背真道的行为加以监督，迫使他们收回一本劝人守星期日的书。如此，总会非但已丧失领导全球圣工的能力 ，而且灵性程度已落到受教友监督的地步。《游牧者的自白》一书的出版与回收，说明了这一点。要找原因，应回到百年之前。

　　那时圣灵的指示，教会行政权要分散，集中于基督为最高领导。当时人的想法是权力集中于人，要有个全球总会会长。圣灵反对会长掌王权，管理全球教会。1901年的权力分散方案，1903年被推翻。那时少数反对者发出警告:“我们将走上教皇制度。”在热烈的讨论中 ，代表们却被一名老会长布特勒(G.I. Butler)牧师的话误导了。他说:“我是一名工作多年的老手，曾任总会会长十三年之久。请原谅我讲这句话：我看不出会长有掌王权的可能。”

　　很明显，他正面反对预言之灵的指示，否定有施展王权的可能。但下一句话又说:“只要人能谦卑地行在上帝面前，并乐意接受他圣灵的证言，他们就不会对我们原有的，在上帝圣灵下产生的组织机构看出什么不对的地方。”

　　仔细分析其发言，这位老手乃以顺命为名，鼓动人行逆命之实。“乐意接受圣灵的证言”是幌子，“原有的组织机构没啥不对”是实意。如此，这老手成功地把圣灵的指示推翻，。与其说怀氏为之伤心 ，不如说，圣灵为之担忧。

　　徒15章的会议讨论外邦信徒受割礼问题，乃遵圣灵指示，不是听人反驳圣灵指示，然后投票表决。1903年的大会决议，不能说:“圣灵和我们，定意;”(徒15: 28) 恰恰相反 ，少数人坚持圣灵通过怀氏的指示，被投票者的多数压倒，是历史性的错误，其结果就是百年后，全球总会出版宣传星期日的书，被教友反对， 才把它收回销毁。

　　本会历史说明，教会的最高领袖是基督，不应该是个智慧有限的人。但问题在于，基督在天上，叫会在地上。地上的教会应如何接受基督的领导？差圣经中的先例，旧约时期的摩西，新约时期的 使徒，是灵性程度很高的人，确能直接领受圣灵的指示。今日哪能找到此等领袖？如今，所成立的全球总会的会长所领导的支委会，应该按教会规章办事，而此规章乃由全球代表大会所制定。这是在没有基督直接领导，又没有像摩西和使徒做教会领袖的情况之下，临时将就的人为办法。存在的危险，就是领袖骄傲自大，独断独行的作风。起先规定不设会长，每年由总会执委会选举临时主席的办法，就是要防止出现教会独裁。

　　如今木已成舟，全球总会已成立，应如何对待？否定它，抵制它吗？那是破坏组织，反对领导，不可取。应该取的态度，就是凭基督的爱心拥护领导，并善意地帮助他改正错误，推进圣工。如领导人犯了原则性的错误，在得到帮助之后，拒不改过，又该如何？ 遭到这种情况的一位传教士医生，写了一书，题为 “坟墓是粉刷过的，“ 揭露了总会的种种弊端，为此总会领袖撤了他的职。

　　利19:17说：“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”照这经的教训，那医生指摘领袖的错，是他应尽的本分，免得因他们担罪。

第二部分

“魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。……龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”（启12：12，17）很明显，魔鬼最恨守诫命和有耶稣见证（预言之灵）的儿女，不恨那些犯上帝诫命的人，反而要利用他们去引诱守诫命者偏离正路。

    早在1845年，适值余民教会的孕育时期，英国国教的著名领袖约翰·纽曼（John H .Newman）改信罗马天主教，1879年升为红衣主教。他多年致力于向其它各宗派推崇罗马天主教，力图恢复教皇的世界威望。他写信给天主教领袖德利尔（Ambrose Phillips de Lisle）说：“我认为其它宗派的单个信徒不加入天主教会，而留在各自的团体里，更有利于天主教。他们能像面酵在面团里起发酵作用。他们留在自己教会里，比改信天主教能为我们办成更多的事。”（“I think it is for the interest of Catholicism that individuals should not join us，but should remain [in the protestant denomina-tions] to leaven the mass，I mean that they will do more for us by remaining where they are than by coming over.”Cardinal John H. Newman，in a letter in Life and letters of Ambrose Phillips de Lisle. Vol:1，p.368）1857年德利尔协助成立基督教合一促进协会。

    基督复临安息日会的某些信仰不坚定的牧师和传道人，果然在教内起到发酵作用，使信徒们偏离信仰的基础，逐渐向罗马天主教靠拢。而且若要使安息日信徒不知不觉地放弃守上帝诫命的决心，莫如通过本会的牧师。美国有一位闻名遐迩的范登牧师，曾于1979年5月8日接受本会青年报刊《洞察》编辑的采访。编辑问：“你同意帕克斯顿对称义的观点吗？”范登答道：“我同意帕克斯顿、福特、布林斯米德三人对称义的观点。我不同意他们对成圣的观点。”

    帕克斯顿（Geoffrey Paxton）是澳洲圣公会牧师，写书批评安息日会对称义之道不够重视。福特（Desmond Ford）是本会某大学神学系主任，因否定查案审判，1980年被撤职。布林斯米德（Robert Brins-mead）是澳大利亚本会自养传道人，在美国风流一时，发起“觉醒”奋兴运动，后被总会排斥。七十年代，此三人同范登牧师，是美国安息日会众人注目的人物。

    此次采访提问以及范登的答话，说明当时思想的重点不是求《圣经》知识或灵性长进，而是捧范登为宗教权威。他讲话的口气，也是想同另三人比高低。《哥林多后书》10章12节说：“他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”范登写的书，投的稿，少研究《圣经》，更少用“预言之灵”；大都是用俏皮话标新立异。有一用到怀著之处说，他曾把《幸福阶梯》读一遍，感到枯燥，再读一遍才看出，她不过是劝人祷告、读经、作见证。这就是范登的讲法。表面看，这话无可非议，但深入分析，便可看出其破坏作用，即破坏人对“预言之灵”的重视。凡认真读《幸福阶梯》者必能看出，它远超出祷告、读经、作见证的范畴。范登的话说明：怀氏著作没啥特别价值。范登虽然没说直接贬低的话，但留下的印象是消极且阴毒的。

    范登教人祷告读经，与人分享主恩，借此恢复人与上帝中断了的关系，无可非议。但奇怪的是，他很少介绍如何查经，如何祷告，如何与人分享主恩。人若多读范登的书，便会看明他的目的是什么。他在有意无意之中，用一个真理取消另一个真理。听众也就不知不觉地无视了那被取消的重大真理，就是魔鬼最恨的上帝的诫命和耶稣的见证（预言之灵）。

    这里范登若不是不意用一个真理取消另一个真理，就是撒但在利用这个牧师破坏余民教会对上帝诫命的重视。范登常说：“罪恶不是你干了什么坏事，而是你同上帝的关系被破坏了。”（broken relationship）这里的后一句是真理：人同上帝的关系破被罪破坏了。但前一句“人干了坏事”，肯定是罪，为什么说它不是罪呢？因撒但忌恨“违北律法就是罪”（约一3：4）的说法。所以让范登教人祷告读经，却不详细教导如何祷靠读经，因他的目的不是真要人祷告读经，而是要少注意守诫命。其实照范登的标准，祷告读经和与人分享主恩，实质上也是靠好行为得救，但因为是范登的主张，就变成“因信称义”了。况且他自己并没有实行有效的祷告读经，也没恢复同上帝的正当关系，因他的私生活是荒淫无耻的。

    范登说，他与另三人“因信称义”的看法相同，但对成圣另有见解。这见解就是“因信成圣”。你一信主，他就称你为义，也使你成圣。你无需努力，因努力就是立功之法。“基督非但替我们死，而也替我们活。”（Christ became our substitrte，not only bying in our place，but living in our place.）这话引自范登所钦佩的中国作者倪柝声的英文著《非我乃基督》。(Watchman Nee，Not I，But Christ New York:Christian Fellowship Publishers，Inc.，1974)这段话范登引为他因信成圣的陈述，见他1978年出版的《因信与你竟志得救》（Salvation by Faith and Your Will） ，中文版书名是《因信得救》。范登在他写的《有行为的信心》（Faith Works）发表这同一观点，说：“就得胜罪恶而言，上帝不是帮我完成过半，而是他必须把它全包下来。”(When it comes to overcoming sin，God does not meet me more than halfwayHe has to do it all.)这叫作“因信成圣”，自己不必作出任何选择或努力。

    什么样的传道人传什么样的道；什么样的道造什么样的人。“基督既替我们死，也替我们活”的道理能取消人守诫命的本分。发明这种新道理不需要高深的造诣，一个普通百姓就曾讲出这种歪理。当我劝他守安息日时，他便答道：“主已为我们守好安息日了，所以我们无需守。”以此推论，第七试与范登有关，那么，主替他守了，他就可以不守。倪柝声的一生也照此办理。范登很欣赏他的中国导师。今将《文宣》双月刊93年105期史直写的倪柝声早期生活片断抄录如下：

    几年后，倪在上海发生问题，李渊如，这位被人人尊敬为“大姐”的人，出面拍电报到北平给倪。那时，倪在北平领会，因患盲肠炎，正在协和医院割治中。电报上说明，停止他讲道，并停止他擘饼（参加圣餐）一年，好自省悟。倪返上海后，见了蔡苏娟，诉说心中之苦。蔡嘱他效法大卫写《诗篇》第51篇，公开表示悔过，以谢所有支持他的人和全教会信徒。倪不肯照作。此后，蔡倪之间的友谊等于告终，直到1949年蔡从上海坐船与李曼女士同来美国，一直再未与倪晤面。

    某年，我见到一小册子，充分描写倪在上海家居和生活，近于豪奢，渐失其应有的品格。蔡女士说：“当一个侍奉神的人，有了钱财、地位和声望，魔鬼随时便可加以攻击而吞噬之！”

    1951年上海宗教界掀起控诉美帝侵略我国的运动。公安局逮捕了若干传道人，并为倪柝声举办一次展览会。会上展出从他家里抄出的金条，还陈列他为一高级妓女拍摄的裸体长条影片。有人说那是共产党捏造的罪证，其实不然。因还有其他传道人，如王明道等被捕，当局没开他们的展览会，也未展出类似罪证。本人当时在沪，参观了倪柝声展览会，我有一表姐是倪的信徒。她不否认他的罪行，却为他辩解：“大卫不也犯过罪么？”是，大卫王却痛悔认罪了。在此期间，上海报纸登出倪柝声丑闻，称他为“淫棍”。当时上海基督徒聚会处的同道却不能接受这一科学论断，依然把倪柝声捧为“圣徒”，并将他的英文著作向海外推销，介绍他为“死在共产党监牢里的殉道者。”后有李常受继承他的衣钵。

    有其师必有其徒。正值范登牧师闻名遐迩、受本会同道景仰之际，突然出了题为《圣洁的腐败》一书。作者是与他通奸良久的情妇布罗（Claudia Burrow）女士，竟不惜巨资，蓄意宣扬范登的丑行。把他通奸时讲的话和他的裸体特征描述出来，淋漓尽致。同道们为之愕然。教会领袖认真对待，请范登的女秘书审阅该书之后作证。秘书承认作者所引范登的话，符合他平日的谈吐。因他办公时常同秘书谈性生活的事。这一丑闻闹得教会乌烟瘴气，披露详情的传单满天飞。

    总会领袖虽参预调查了解，范登之名虽威信扫地，但教会领袖始终未照《哥林多前书》5章5节的教导予以撤职。教友询问原因，答曰：“范登的书流传甚广，库存待售的也甚多，他被撤职，教会经济损失太大，故决定留用他。”人们得的结论是：为了经济利益，宁可牺牲教会信誉和道德标准。但有人想，教会领袖另有不可告人的隐衷。

    那情妇写书揭发范登的目的何在？总是为了钱。只要给钱，她能声明所写的均属捏造，使可恢复范登的名誉。结果她未如愿以偿，便同丈夫向法院起诉，要范登赔偿破坏其家庭的损失。后无下文，必是私了了。范登与倪柝声一样，不思悔改，仍厚着脸皮上台讲道；还出版新书，题为《灭亡》（Hard be Lost）。奇耻大辱，能免受处分，还有人为他“辟谣”！真是奇闻。

    以上所说“什么样的传道人传什么样的道，什么样的道造什么样的人，”于此可见实例。说“律法不能守好”的传道人所牧养的会众，也必一样轻视诫命。既然“得救容易，灭亡难，”信徒犯罪在所难免，到基督复临，给我们新的身体，就不犯罪了。现在犯罪而不悔改的人可因信称义，享有自由。这倒是真正的好消息！这是福特发明、范登传的“福音”。《耶利米书》7章8-10节说：“看哪，你们倚靠虚谎无益的话，你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不相识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：‘我们可以自由了！’”其实，范登之流早在一世纪就已经出现过。《犹大书》4节说：“有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不敬虔的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会。”

    注意：范登讲道未必很露骨。他也会用信徒爱听的辞藻，但最后还是亮出他的私货。例如，他引《腓立比书》2章12节说：“当恐惧战兢，作成你们得救的功夫。”如何作成你们得救的功夫？他说祷告、读经、与人分享主恩！不谈守诫命，因那是立功之法，律法主义！
    范登不仅拿祷告读经来取代守诫命，还经常强调，人的行为再好也不能改变自己在上帝面前是罪人的事实。我们得救，全靠基督钉十字架的功劳。这话听起来符合《圣经》。可是他讲这话的目的，还是叫人不必注重看守上帝的诫命。你要守诫命，就是想靠行为得救，是立功之法。范登强调好行为无用，还有个目的你不要指责他的坏行为。你我在上帝面前都是罪人，不同的是你我的罪有轻重之别而已，我们都需要耶稣的宝血洗除罪污，所以请你别讲他犯罪的事。

    这话无视一个事实：范登不是一般信徒，而是负圣职的牧师，“又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？……你谥不可奸淫，自己还奸淫吗？……你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱上帝吗？”（罗2：1923）怀著《给牧师与传道人的证言》427页说：“他们是属地、属情欲、属魔鬼的。在他们心中撤但找到些可以挑动成为明显罪孽的东西，他便加以利用，结果那些自命为群着的牧者的人成了属肉体的。他们本来应严格护卫群羊的纯洁、自约与贞操，反而把他们引入淫秽的渊薮。在旁监视的天使，为之不胜憎恶伤痛。天国的纯洁使者怎能为这等人服役呢？……这等人还有多少敬畏上帝之心呢？他们的灵魂深处还有多少爱上帝的心呢？他们对真理的信仰还有什么价值？”空喊“因信称义”有什么意思？

    怀氏继续写道：“务必把营盘里的这道德的败坏清除，纵使必须撤掉最高地位的最高领袖，也在所不惜。上帝是轻慢不得的。我们的队伍里有淫乱的事。我知道，因我蒙指示：这腐败之风正在增强蔓延。有许多事是我们不会晓得的；但凡已显露的事，教会有责，若不坚决消除邪恶，教会要担罪。务必洁净营盘，因有被咒诅之物在其间。”

    范登丑闻，隐瞒良久。如今国内崇拜他的人有增无已，是披露这历史的时候了。劝同道们不再认范登为导师，看他的书比《圣经》更宝贵。范登这偶像，必须砸掉！他和他的徒子徒孙做了倪柝声打进安息日会的别动队；本会牧师更有诱惑力。
事情发生在八十年代，震撼北美安息日会。今虽平息，但因留用范登，有人竟让他在“预言之声”广播节目上讲道。但由上帝亲自发起，并吩咐它必须播放不折不扣的三天使信息的3ABN广播网，拒绝播放有范登讲道的节目。感谢主！但令人痛心的是，范登的“新神学”在我国蔓延甚广。故有必要把这教内的善恶斗争真相向大家讲明，帮助国内同道站稳立场。

    范登的神学建立在他的腐朽私生活上。耶稣对淫妇说：“去吧1从此不要再犯罪了。”（约8：11）照范登的哲学，淫妇再犯罪在所难免，因上帝的诫命是守不好的；谁想顺服，就是律法主义。这谬论既普遍又危险。它能高举十字架，也热情高喊“赞美主”，但对道德品质不苛求。那“将自己的百姓从罪恶里救出来”的主，被范登改成让人留在罪恶里“因信得救”的主。真理与谬论何竟如此相似？都高举十字架，都靠基督宝血得救。不同的是：一个叫你不要再犯罪；一个告诉你继续犯罪仍可得救。他即或标榜“十诫”，也只是放烟幕。这样下去，撒但对付安息日会的策略就能成功。

    如此，上世纪纽曼红衣主教针对其它宗派的策略，在安息日会里初见成效。有意无意中，范登牧师在教内起到发酵作用。无人举证说他是天主教特务，但实际上他为他们做了他们自己做不到的事教信徒不注重守上帝的诫命，只祷告、读经、作见证就行。范登公然用倪柝声“因信成圣”之道来毒害本会信徒。在美国，倪柝声的遗著、李常受的讲道，强烈反对上帝的诫命，正面攻击安息日会。范登则从侧面攻击，更有效地为撒但和耶稣的见证上，转向祷告、读经及与人分享主恩。结果他自己的祷告、读经是否能保守他不去奸淫别人的妻子呢？他不是偶然在试探之下跌倒，而是一贯明知故犯，像他所景仰的倪柝声一样。中国师傅，美国徒弟，如此“因信成圣”。

    尽管范登在美国的安息日会起到了窜改教会信仰的作用，但凡熟知他底细的人不易受骗，不愿再听他那假冒为善的说教。上帝交给教会的信息，总有忠心的仆人在传，也有许多人要听。这信息是：上帝“施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”（启14：7）这是全备的信息，与“十诫”和安息日不可分割。而祷告读经本来是历代基督徒的灵修生活，哪能用来转移信徒注意力，不传“永远的福音”中三天使的信息和上帝的诫命？这些都被范登避讳歪曲了。

    有人问：《约翰一书》2章1节说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义进耶稣基督。”这里不是说信徒仍会犯罪吗？这要同3章9节一起研究：“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”约翰同时写这两节经文，似有矛盾，其实不然。所谓“不能犯罪”，是不再过犯罪的生活，如《以费所书》4章28节说：“从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事。”《约翰一书》2章1节的“若有人犯罪”，指的是重生的人悔改后偶然跌倒，像彼得在意外压力下否认他的主。这种犯罪同倪柝声、范登犯罪根本不同。问题在于人效忠的对象是谁，斗争的对象是谁。彼得效忠的是基督，虽跌倒，效忠对象不变，故立即痛哭悔改。大卫一受谴责，也立即痛悔前非，写《诗篇·51篇》。

    倪柝声、范登效忠的是自己，作用完全两样。他们自欺欺人说，基督替我死，也替我活。我只要相信，就有基督的义，自己无需努力守诫命；守诫命是立功之法。他们的罪恶暴露之后，不思悔改，恬不知耻地接受信徒的奉承。他们不学保罗“攻克已身，叫身服我，”却边传道边奸淫，不担心“自己反被弃绝”的必然后果。我们读《约翰一书》2章1节应注意头一句话：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”也应多注意勉励我们不犯罪的教训，不要找犯罪的空子去钻。也不要学范登强调耶稣的人性与我们的人性不同，来原谅自己不能学耶稣得胜。“信徒继续犯罪在所难免”是撒但的谎言。撒但能引诱我们犯罪，但基督能保守我们不犯罪，给我们得胜试探的能力。如果你说，信徒犯罪在所难免，你就此宣称魔鬼的能力超过基督的能力。《约翰一书》4章4节却说：“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”《犹大书》24节说：“那能保守你们不失脚，叫你们无暇无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归于他。”

    真正爱慕真理，要跟从耶稣的人，必能在《圣经》里找到许多宝贵的应许和启示，强调耶稣与我们是亲骨肉、一家人、真兄弟。《圣经》里许多话，向我们保证耶稣与我们亲密相联。如《以弗所书》2章19节说：“你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。”主在《约翰福音》20章17节说：“我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”《希伯来书》2章11节-14节说：“那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。…… 儿女既同有血肉之体，他也照样成了血肉之体。”4章15节说：“我们的大祭司并非不能体恤我们软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”耶稣非但说他与我们相同，而且要我们得胜像他得胜一样。《启示录》3章21节说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”耶稣不能说出比这更亲切、更有力的话了。

    范登之流恰恰相反，爱强调耶稣与我们不同之处。例如，他们说：耶稣是童女生的，具有神性；我们生来是罪人，他只能替人死，不是人的榜样。耶稣却在《彼得后书》1章4节说：“他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”耶稣道成肉身，就是要让我们肉身成道。他是神性取了人性，为的是让我们的人性能取得神性。《罗马书》8章29节说：“他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”我们能要求更多吗？上帝说：“请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”（赛5：3、4）确实，上帝已为我们尽到最大努力。我们该回应他的大爱，豁出一切，给基督献上我们的最大努力。

    总结以上得出结论：你遇见何人说耶稣的人性与众不同，你不能跟耶稣一样顺服上帝，那人就是撒但的差役；保人强调耶稣的人性与我们相同，所以我们能跟耶稣一样顺服上帝，那人就是耶稣的使者。他要听耶稣的话“来跟从我”，你就要听。

    范登是福特被撤职之后本会“新神学”派的第二名将，故总有人要设法把他保住，即使牺牲道德标准也在所不惜。目前他已退休，但他的书仍流毒甚广。他从福特的失败里学得了教训，不正面反对查案审判、预言之灵及上帝的试命，却用软刀子把这些要道割削。人读他的书时，不难看出他不以这些重大信息为主，反而使人不注重之，甚至怀疑之。我国安息日信徒的新派，因以范登的《因信称义》和《因信得救》为课本，故不容易识破他修改三天使信息的手法。新派们的头头某牧师，起先在狱中结识倪柝声的信徒，出来就改造了他那里的安息日会信仰。

第三部分

    基督复临安息日会既是上帝的余民教会，他必是撒但主攻的目标。撒但的战略，不外乎1）腐蚀教会领袖，使他们忙于事务，迷失方向；2）使教会学校向世俗教育制度看齐，重视学位，轻看属灵标准，3）腐蚀本会信仰，使所传信息变质；4）使本会的崇拜仪式世俗化。

有人问 ，为何常讲消极的事？难道上帝胜不过魔鬼，竟步步败退？何时能看见上帝大能的作为？其实，圣经记事，有好有怀。圣经作者论以色列的先知、祭司、君王，不隐恶扬善，却如实记录真情 ，这是圣经受圣灵默示的证据之一。古今中外御史，素来只讲国君的好事，不讲其罪行。圣经却如实记录一切。“都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”(罗15:4)讲教会史 ，也该实事求是，从前辈的失误得教训，避免重蹈覆辙。

有人说 ，本会既有预言之灵的恩赐，为何主不通过先知指引方向，避免失误？我们要在教会史中找答案，看出预言之灵如何多次多方指导教会领袖，可惜他们不于重视，遵从的太少。查圣经先例 ，君王顺服先知指示的例子少，违背其指示的例子多。主说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”(太15:8) 教会标榜预言之灵，但遵从者太少。

教内一直有反对先知的人。1907年 ，美国4月29日战溪《明月日报》(Battle Creek Moon)揭发怀氏著作《保罗生平素描》(Sketches From the Life of Paul)有200多句是从另一本论保罗生平及书信的著作抄袭来的。经本文作者校对核实 ，怀氏著作中查不出一句话是抄袭来的。二者的笔法与风格皆不相同;怀氏注重属灵的教训，另一著作以历史地理知识为主。况且怀氏曾向读者推荐那另一著作为良好的参考书，这能证明她并未剽窃其内容; 如果剽窃了 ，就不愿有人看那被剽窃的书了。当时有人造谣说，那另一著作的作者曾向本会出版社提抗议，结果本会不得不将该怀著收回，停止出售。对此，本会负责人曾致函那家出版社查询究竟有无此事。复函称，那本著作并无版权，故不存在提抗议的根据。至于《保罗生平素描》一书 ，它售罄后不再版。过后充实内容，改名《使徒行述》问世。

1980年 ，美国10月2日的《洛杉机时报》(Los Angeles Times)以“揭发先知剽窃著作”为题，披露本会叛徒搜集的材料，扬言怀氏著作大多不是她自己写的。约此同时 ，本会叛徒雷华特(Walter Rea)出《白色谎言》(The White Lie).一书，用种种例证以剽窃的罪名诬蔑怀爱伦。1981年，本会学者罗伯逊.(John Robertson)出版题为《白色真理》(The White Truth)一书，精辟有力地证明怀爱伦确是上帝的先知。并不存在她剽窃的罪证。

有人妄言，怀氏名著《善恶之争》的90％是剽窃的。真情如何？经逐页检查，全书引的文字，包括经文在内，占全书12.35％。这同一般历史书刊引用其它文字的比例相差无几。此书引用了88个作品的片段，大多为基督教界所公认为可靠的历史。而今怀氏将这些材料排列在善恶斗争史的纲目里，使读者看明她在异象中所见的真理，并以上帝的历史观认识历史，这就是主交给她的任务。况且书的最后五章，全讲未来的事，请问，何从剽窃得来？

耶稣骑驴进耶路撒冷时，牲口是借来的。况且他并未先向物主打招呼，只是吩咐门徒说:“若有人对你们说什么，你们就说:‘主要用它’。”这突出一个总的原则：在上帝掌管的天下，一切都要为真理的事业服务。

《善恶之争》的导言说明怀氏所写的历史与预言具体内容的来源。在第六页她指出圣灵启示的事实说 ，“作者曾蒙圣灵光照，得以看见善与恶之间长期战争的种种情景，并多次蒙主容许，得以目睹生命之君，我们救恩的创始者基督，与那邪恶之君，罪恶的创始者，就是第一个违犯上帝律法的撒但之间，历代的大战斗。

“上帝的灵既将圣经中的伟大真理向我指明，并将过去和未来的种种景象显给我看，就吩咐我把它转告众人 ，要我循着历代善恶斗争的史迹述说出来，藉以显明那即将来临之战斗的真相。”在第七页她说明她也选用历史文献，说，“我选了一些教会历史的大事，将它联贯起来，以便说明一些重大 而有考验性的真理，在不同的时代是如何逐步发展的…。

“时或遇有历史学家已将某些事作简短的叙述，足供读者对其题旨得到正确的概念；或有作者已将某些细节作了总括，我就引用了他们的话；但在所节录的话中，有一些没有注明来源，因为我引用的话，并不是作权威性的根据，只是因为这些话能有力地表达某一个意思。在述诉现时代进行宗教改革者的经历和见解时，我照样引用了他们出版的作品。”怀氏所见异象是一幅幅生动景象，却未注明事情发生的年月日。故此他要参考史料，才能把所见史实顺序排列。她有时引现成一段话，不是作为权威，而是因那话正确地描述她所看见的事迹。

怀氏藏的图书上千册。她是个勤学苦练的作家。她确认她的知识来源，既属天，也属地，却以属天为主。在回忆她写《善恶之争》的情景时，她写道：“我常感到上帝使者的同在，而且往往先前见过的异象让我再看一遍，使其情节保持清晰活泼。”(1911年56号信稿)论到她在本会各期刊的投稿，她说 ，“我决不是仅发表自已的见解。它们都是上帝在异象中启示我的事─是从他宝座射下来的宝贵亮光。”《文字布道手册》125页

启12:17和19:10指明: 余民教会的特点之一，是有预言之灵的恩赐，但二段经文的中译文 ，同原文有出入。

“为耶稣作见证”应译为“有耶稣的见证。”英文系have the testimony of Jesus;“预言中的灵意乃是为耶稣作见证，”应译为“耶稣的见证就是预言之灵 ，”英文为: the testimony of Jesus is the Spirit of prophecy。查英文符合原文的意思。

启示录说明: 余民教会有两大特点: 1)守上帝的诫命，2)有耶稣的见证，即耶稣向他们作见证。这叫作相互承认：我们守上帝的诫命，藉此承认他的权威；他向我们作见证(说话)，藉此承认我们是他的儿女。耶稣自称：

“那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的。”(启3:14)这同余民教会两大特点相对应。 在守上帝诫命的宗教团体中，只有基督复临安息日会有先知。在自称有先知的宗教团体中，只有基督复临安息日会守上帝的诫命。故此，撒但力图破坏预言之灵的威信；而上帝则兴起多人为之申辩。

安菊生(M.L. Andreasen)牧师于1910年应聘任本会赫秦森(Hutchinson)神学院院长。此时他深知自己必须彻底了解怀爱伦的工作与信息。他既要负责培养本会青年作圣工，他应该亲自访问并了解怀爱伦。今摘录他的见证如下：

“我要尽可能获得一手知识。我不愿受骗，也不要欺骗别人。于是我访问了怀师母，她欢迎我临时住她家。我要求阅读她那未经旁人加工的手稿。我随身带着她著作的片段语录，有的关乎神学知识，有的文笔特别优美。

“当时我深信，怀氏著作发表的文章，绝非她亲笔所写。她的手稿可能意思相同，但我肯定，像她那样只上过三年小学的人，不可能写出如此优美的英文，及如此高雅的神学论断。必是有学之士为她加工之后才发表的。

“我当时获准自由翻阅怀氏手稿，我便立即下手。令我惊讶的是：有那么多材料全都对我开放。我很难相信，一个人能毕生写出那么多材料，而且大多数是她亲手执笔写稿。我原来设想，她必是口授的，由打字员打出来。

我看出，她虽有时也口授，但绝大多数文稿是她亲手写的。…

我完工时深感惊奇困惑。我本来不相信的事，现在亲眼证实了。我将带来的许多语录，一一核对。我先前断定怀爱伦写不出来的话 ，现在都找到原稿，是她的笔迹，未经别人修改。我特别关注的一句话，是《历代愿望》468 (原文530)页的“在基督里有生命，这生命是他本来就有的，不是借来或得来的。”(In Christ is life，original，unborrowed，underived)。当时这句话对我的思想认识，是巨大的变革，迫使我和全教会对基督的神性改正了认识。…

“我认识她时 ，怀爱伦已老态龙钟，但一点不糊涂。她慈祥和蔼，有礼貌，有爱心，不愧为“以色列的母。”(士5:7)，我有一次大清早与她会晤，而那时她已开始写作。…有一次她将当天清晨才写好的八页手稿给我看。我过目之后，她问我说：“一个糊涂老人写得出这份稿，还不错吧?”随即放声喜笑。那是我首次听怀师母笑，故吃一惊。因我想她那身份的人不该笑。但她确实欢笑自如，面容甜美、天真、儿童般的笑声，很恰当自如。她平易近人，并不是我想象中那种严谨，苛求，令人感到拘束的老太。她诚然不愧是以色列的母，我对她佩服，敬爱。

“我同她分手时，心灵感动，确认自己才亲历其境的事，不得不归因于上帝的作为。我笃信不疑，她的工作出于上帝，她的著作是在上帝指引之下出版的，而且她有重要的信息要传给世人和上帝的百姓。

“我写这话，并非想‘证明’什么。我只是把我所知道的事说出来，而且我的见证是清楚明朗的。我深信怀爱伦的著作是上帝传给他教会的信息。任何人置之不理，任意违背，必遭无可挽回的，无比惨重的损失。

“我要申明，我不可崇拜怀爱伦或她的著作。我要敬拜上帝。我不可传怀爱伦。我要传基督。我不可把怀氏著作看为又一本圣经。作为基督徒，我以圣经为唯一权威。我不可把怀著看成加添在圣经上的新亮光。我却要把它用作放大镜。它不是传来的新光，而是为人更好阐明已有的亮光。在我自己的生活与学习中，怀著给我的帮助非常可贵，我向人人大力推荐。”译自斯泰恩威(Virginia Steinweg)著《安菊生牧师生平》原文75-79页

1903年总会未能照上帝指示改组之后，怀氏见了一次异梦：“台上讲员对一些刚祷告过的人说：‘我们有件事要作：我们必须认罪，在上帝面前痛心自卑。‘于是他诚恳认罪，然后走到几位弟兄面前，伸手求他们饶恕。…全会众被认罪的精神所感，出现了一次五旬节的场面。我醒过来，迷茫片时，不知身处何地，笔还抓在手里，听见声音说：‘那是可能发生，却没有发生的事。‘…我一听这事没有发生，就大大失望。”1901年大会上的教会领袖们被骄傲心理所困，故未能相互认罪，未能仰望基督。既不认罪，就不可能有五旬节的经历。

以上问题有了答案：教会固然有预言之灵的恩赐，但人不行在光中，就必留在黑暗里。魔鬼用骄傲心理，阻止人悔改认罪，仰望基督。人仰赖人的聪明办教会，扬言圣工如何蓬勃发展，却不检查自己偏离了主旨意之处。

有人问：教会行政权集中，若不符合上帝旨意，为何百年来，圣工在总会领导下，突飞猛进？这问题是根据表面现象提出的。如细察实际，灵性退步了。大家如能诚恳认罪，跟主背十字架，教会受圣灵浇灌，发展的步伐 ，远不止今日的进度。灵性退步的原因何在？怀氏说:“历史必重演。”古时以色列民要效法邻国，为自己立王。主对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我 ，不要我作他们的王。…你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”(撒上8:7，9)世俗路线必导致世俗的后果。

上帝忍痛暂时迁就堕落的人性，如耶稣论离婚，对犹太人说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”(太19:8)教会同工应该都重生，尽心、尽性、尽力爱主；应该都虚心祷告，彼此谦让，但其中若出现厌弃上帝，心地刚硬者，上帝怎办？把他们都唾弃吗？不，他说，“依从他们的话，只是警告他们，告诉他们将来”必遭的后果。上帝竟恒久忍耐。受圣灵恩膏的怀爱伦，也不得不忍痛等待，但该讲的话，还是要讲的。

1903年的代表大会讨论了但以理牧师提出的权力集中于大总会的提案，当场有人指出，提案推翻了1901年的改革，开了倒车，必导致类天主教会的专制组织。但大会终于通过了新提案。怀氏没参加讨论。会后不久，1903年4月21日 ，她写道：“上天的导师问道：‘你们妄想自己是在正确的基础上经营建造，实际上你们多方面照属世的策略办事，得罪了耶和华，还有比这更严重的昏迷吗？…那位透过现象，洞察实际，检查人心的上帝，论一批大蒙光照的人说：’…这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事；我也必拣选迷惑他们的事，‘‘上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。‘‘因他们不领受爱真理的心，使他们得救，’‘倒喜爱不义’(赛66:3，4;帖后2:11，10，12)。”《教会证言》卷八 ，249页。预言之灵所描述的严重情况，也必影响到本会其它各个方面。

八十年代发生的两起破产案，使教会遭受重大损失。一是房地产商达文博(Donald Davenport)诱使本会联合会及区会会长将公款作高利贷交给他，最后他宣告破产，使教会遭受严重损失。二是哈瑞斯家具厂(Harris Pine Mills)系统。热心同道哈瑞斯，苦心经营家具厂，曾在本会某大学设立分厂，给学生半工半读机会，于1953年哈瑞斯退休时将厂奉献给教会。20年后，竟能在教会各学校开办23个家具厂，每年在厂勤工俭学的学生达2700人。可惜日后经营不善，终于破产，全系统停业，损失惨重。此等事件令人猜疑：为何教会屡遭损失？莫非有天主教特务钻进内部，颠覆破坏？谣言引起总会愁烦，教会公报某一期竟向读者提问，谁说总会里有特务，请你点出其姓名！

这种提法太天真。哪有特务让人知其姓名的？但有一事无可否认: 本会英文赞美诗403首诗词说：“我们一同跪下擘饼 ，…我面向初升的太阳下跪时，主啊，求怜悯我。”这首诗必是拜太阳神的特务胆敢编入本会赞美诗的。

今介绍一令人鼓舞的见证: 丹尼谢尔顿(Danny Shelton)是个木匠 ，本会信徒，一度为电视台的传道人免费献唱。但他听他们传的是“冒牌福音”(counterfeit gospel)，不愿再支持他们。此时主对他说：“你为我造一电视台来抵消冒牌货(counteract the counterfeit)，将不折不扣(undiluted)的三天使信息传遍全球。”丹尼为之震惊 ，自愧无能，无法担任如此重大任务。当夜不能入睡，便求主给个记号: 凌晨拨电话给远方友人，他若赞成，必是上帝旨意。结果那朋友非但赞成，而且次日长途赶来，进门就问:“何时下手?”丹尼确知 ，任务非接不可，便说:“主啊! 资金、技术、设备、人才、全求主提供！”上帝步步为他开绿灯。1984年11月呼召，1986年11月开始播放电视节目。2000年将福音藉三颗卫星，每日24小时播往全球观众。每月百万美元开支，全由观众奉献。3ABN的创办与维持，全靠主不靠人。

在对外布道方面 ，教内长久有两条路线斗争: 一条向其他教会学习，用其发展信徒的方法，把咖啡馆的摇滚乐搬进教会，敲锣打鼓，拍掌欢唱，吸引会众。结果世俗之徒涌近来，爱主信徒逃出去。另一路线坚持传三天使信息 ，查案审判的道理。实践证明: 正宗三天使信息，感动力大，几位忠心布道士，用电视布道节目，引多人归主。

有一批诚心要教会走上健康道路的平信徒，组成“促使教会负责交代的教友”(Members for Church Accountability)，努力帮助总会进行改革。这批教友因爱教会 ，致函会长提出要求：自己请查账员检查总会的部分帐目；总会是否同意？半年过去，会长置之不理，既不拒绝，又不同意，很尴尬。1997年二月两名本会医生，致函全球145名本会领袖 ，开列丹尼斯揭发的弊端，建议由平信徒聘请查账员作公正检验，以正视听。赞成者请签名。结果145名领袖，无一签名。只有总会一名律师回一信，内容不详。这说明问题的严重性。总会帐目，连其他领袖都不敢过问！

信仰是关键。撒但作战策略，主要是改变余民教会信仰。150年来 ，各方影响向三天使信息猛扑，使之蜕变。庆祝礼拜仪式是总会在1988年先在美国西部推广的，是斯乃德(Snyder)牧师的创新。他是演员出身，用锣鼓吉它和摇滚乐，改造崇拜仪式 ，使之“活跃”起来，吸引青少年，赴会人数果然增多。此时教会领袖，正为什一减少发愁，见庆祝礼拜仪式能增加赴会人数，便大力推广。结果把世俗之徒引进来，把忠心纳什一的老教友赶走。领袖们羡慕其他教会增加人数的方法，急欲向他们求教，不求问耶和华。在伊利诺州柳溪(Willow Creek)有个星期日教会 ，由海伯斯(Bill Hybels)领导。他用属世方法把教会变成娱乐场所，扩建会堂接纳4500人。167名工作人员，年开支美金13，000，000元。许多教派，包括本会，报名取经，参加柳溪协会，学人用音乐、戏剧、电影、交谊会等辅助讲道。

尽管教会领袖派大批牧师去学柳溪协会增多教友人数的方法，但真的安息日信徒必须悔改重生，遵守十诫，哪能用世俗手段吸引近来？结果教会领袖还是必须请坚持传三天使信息的布道士开布道会，才有人悔改归主。但信徒受洗后，在地方教会，又听不到三天使信息了。 面对教会灵性的现状，人们要问：天国福音传遍天下，对万民作见证，几时才能完成？将如何完成？我们从以下几段预言之灵的证言，能得答案、安慰与鼓舞，能看到前景：

“现在该是上帝的百姓忠于原则的时候。当基督的信仰最受人藐视，他的律法最被人轻看时，那该是我们的心灵最火热，我们的胆识最坚定时。当大多数人离弃我们时，我们能否站出来捍卫真理与公义呢？能否在真理战士稀少时，勇于为耶和华争战呢？这将是对我们的考验。现今我们必须因别人的冷淡而火热起来；因别人的胆怯而奋勇壮胆；因别人背叛上帝而赤诚效忠于他。”《评阅宣报》1887年11月1日版。

“上帝一小时完成的工作，能超过我们一辈子的操劳。当他看到他的百姓彻底献身时，…真理的信息必能传到它从来没进入过的黑暗角落里。“《手稿印发》(Manuscript Release)，卷五，347页

“在酉初时刻(太20:6)，主将从世界上召集大群人来侍奉他。那时的传道人将是重生悔改的。那些曾经享有良好权利与机会来掌握真理，却一直在抵消上帝所要完成之工的人，将要被清除出去，因为上帝绝不悦纳一个不专心之人的侍奉。他只悦纳尽心、尽意、尽力的侍奉，不容半点懈怠。”(1864年，64号手稿)

“世界各地都有殷勤研究圣经预言的人。…他们要从最严重的谬误里出来，并取代那些享有特权与机会，却不予重视的人。新的工人恐惧战兢，作成他们得救的工夫，惟恐自己在执行上帝的旨意时有亏欠。而那些曾享有大光的人，却因自己的心偏斜，竟厌弃基督提出的要求而转离了他。主为自己未尝不显出证据来，那些只工作一小时的酉初时刻被叫来的工人，必献上他们的才能…来推动圣工。他们要因他们的忠诚而获得赏赐，因为他们忠于原则，对上帝的旨意，他们没有一样避讳不传的。当那些享有大光的人不耐上帝之话的约束，而要废掉他的律法时，别人就来取代他们，并得到他们的冠冕。“《评阅宣报》(Review & Herald)，1897年6月15日版

“这话绝不是我讲的：上帝的灵将越过那些得了自己的考验与机会的日子，却未能辨明上帝的话音，也未能赏识他圣灵运行的人。成千上万的人将要在酉初时刻看明并接受真理。…这些人转变的速度，将使教会惊讶；独有上帝的名要得到荣耀。”《手稿印发》 ，卷二，29页

“在酉初时刻，主必呼召许多忠心的工人。他们是刻苦牺牲的人，将取代那些因叛道或死亡而离开的人。上帝要将上天的能力赐给青年男女和年长的。他们要用完全悔改重生的心、手、脚和舌头传道。他们的口要经上帝香坛的炭火洁净过，出去侍奉主，向上、向前推进，直到把圣工完成。”(《青年导报》 ，2月13日1902年，怀氏稿)

“弟兄们，你们要让路。不可妨碍上帝的圣工。你们若对传福音没迫切感，就该为那些有迫切感的人让路。将有许多人从世界出来，从各教会出来---连天主教会在内---他们的热心将远远超过素来站在本会各岗位传真理的人。为此 ，这些酉初时刻来工作的人，必得到他们的一钱银子。这些人能看出所面临的战斗，吹响一定的号声。危机到来，灾难临头时，他们要站在前线，穿全副军装，高举上帝律法，坚守耶稣真道。“《怀氏1888材料》387页

这段话所说 ，“站在本会各岗位，”(who have stood in rank and file)，指本会组织机构。预言之灵1901年号召的改组，实际被弃绝了。教会组成教权集中制的四层庞大机构。怀氏预见的将来酉初时刻，即最后的奋兴，将由大批来自其它教会的人组成。这预言目前还没全面应验。值得注意的是，酉初时刻进葡萄园的人，各方面表现都好，而“站在本会各岗位”上的人要对他们的人数增多而惊讶，新工人的热心远超过老工人。酉初时刻进葡萄园的人受到园主的慷慨嘉奖，他对老工人却依章办事；老工人还一肚子牢骚！怀氏说：

“上帝对人工作的评价，不是根据工作量，…而是工作的精神。那些在酉初进葡萄园的人，因为有工作的机会而感激主人。…及至晚上主人付给他们全天的工资，他们就大为惊奇。他们明知自己未赚得这么多工资，但主人脸上所表示的善意使他们充满喜乐。他们永不忘记家主的慷慨和自己所受的厚遇。一个…竟能在酉初进主葡萄园的罪人，也是如此。…他们自觉不配领得报酬，但上帝居然收纳他们，这就使他们喜出望外。他们以谦卑信靠的精神工作，因有特权与基督同工而感恩。这种精神是上帝乐意称许的。”《基督比喻实训》277，278页

怀氏说: 酉初时刻进葡萄园的人，将是上万其他教会看明末时真理的人 ，协助完成圣工。她说:　“我告诉你们：主在最后阶段的工作方法，绝不是一般的做法，却与人定的任何计划相反。我们当中总有人想控制上帝的工作，他们要在那协助第三位天使向世人传出信息的天使发动工作时 ，指手划脚，企图规定工作应如何进行。上帝要用的工作方法，会令人看出，他正在把工作的指挥权收回到自己手里。同工们看到主所用…的简单方法，就会惊讶。凡是好工人，务要畅饮活水的泉源，以便步步辨明上帝的手段。”《给牧师的证言》300页

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