【北京时间1月13日5时53分，加勒比岛国海地发生了里氏7.3级强烈地震，海地的首都太子港几乎成为一片废墟，目前死亡人数正在急剧上升，有可能达到50万。】

主耶稣啊，我愿你来

 作者：向天

“我心疼痛…我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声，毁坏的信息连络不绝…”（耶4:19,20）

距2008年5月12日刚刚20个月，毁灭性的地震再度撼动了世界！世人在惊恐之余，不仅感叹道：“这是怎么了？”对于世人的感叹，我们暂且不论。但是作为基督徒，今日的我们，是否也要自问一下“这是怎么了？这些征兆预示着什么？”

在马太福音24章，救主预言了祂再临前的各样征兆：“…多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。”（太24：7,8）你注意到了吗？在这里，主说“这都是灾难的起头。”这就意味着，将会有更大更巨烈的灾难行将临到我们，且是“从有国以来直到此时，没有这样的。”（但12：1）试想，如果像2004年的印度洋海啸、2008年的汶川地震、2010年的海地地震这样愈加频烦的灾难仅仅是“灾难的起头”，那么，接下来要临到我们的，那个从有国以来直到此时所没有过的灾难又会是什么呢？耶稣告诉我们，那至少包括了另一个方面的事件：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。”（太24：9）这就是即将临到我们的又一危机。

面对电视和报纸上每日充斥的灾难与死亡事件，面对一日之间有50万人丧失生命这一末日征兆，许多复临信徒在谈论这一切时，像唠家常一样，没有丝毫危机感，完全是一幅不冷不热、看热闹的状态。但是，基督并不会保持沉默，祂将分秒不差的展开祂复临前重大征兆的帷幕：“世界的王国将支离破碎，列邦也必患难丛生，撒但将空前的活跃。世上将充满列国苟延残喘的悲叹，战争前仆后继，世界各地将彷徨不定，多处必有地震，喷射其肆虐的岩浆，掩埋世上的居民，因为他们的罪恶，迎头赶上洪水之前世人的罪恶……”（《得胜的基督》 2月19日）

主耶稣告诉我们，这些自然界和邦国的灾难只是末时巨大艰难的起头。“世间往往有一些艰难，实际上并不象所预料的那么严重；但这一个摆在我们面前的危机却不是这样。最生动的言语，也不足以形容这一次的大考验于万一。在这个时期中，每一个人必须单独站立在上帝面前。‘虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。’（结14:20）”（《善恶之争》第39章）

知道将要发生什么固然很重要，但更重要的是，你为那行将发生的事作了哪些准备。凡知晓预言和现代真理的人，今日都将是预备品格和基督徒经验最后时机。对此，救主的警告乃是：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日就如同网罗，忽然临到你们。”（路21:34）

今日，我们正处在永生世界的边缘，再没有时间可供我们耽延和浪费在虚无的事物之上了。让我们每个人都自我反省吧。现今正是当竭力寻求公义的日头所发出的光辉，以驱尽灵性上的一切阴暗，清除心灵中的一切污秽之时。对此，主所给我们的应许和保证乃是：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）

亲爱的弟兄姊妹，一切的征兆都已经向我们显明，世界的末日迫近，主必速来。“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：11-12）那么此时，对于救主的这个声明，你的回答又是什么呢？但愿你我的回答都是：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启22：20）

        “我们带着心灵的重负聚到一起，祈祷我们能在信心与道理上合而为一；因为我们知道基督是不可分割的。每次把一个问题作为研究查考的主题。我们怀着敬畏之心打开圣经。我们常常禁食，以便处于更适合明白真理的境地。虔诚地祈祷后，如果有什么问题不理解，就会拿出来讨论。每个人自由地发表自己的见解，然后大家又跪下来祷告，以期虔诚的恳求到达天庭——求上帝帮助我们达成一致的看法。这样，我们就会像基督和圣父一样合而为一。我们的眼睛常淌下热泪。

        我们以这样的方式，一查就是好几个小时！有时会整晚严肃地查考经文，以便能明白给我们的时代真理。有时，圣灵会降临到我的身上，按照上帝指引的道路，难点得到澄清，我们的观点变得完全一致。我们所有的人都拥有同样的心志。

        我们最孜孜以求的是不能曲解经文以迎合任何人的看法。为了尽量减少分歧，我们不在一些不太重要但又有不同的见解的问题上耗费精力。但是每个人心中的负担是要在教友中实现一种境界，可以回应基督的祷告——他的信徒完全可以合而为一，如同他与父合而为一一样。”——(《给传道人的证言》第24-25页)
     

         什么是合一，休要以为合一就是赞成大多数人的观点，也不可以为合一就是要强迫别人放弃自己的观点。真正的合一，必然源自于一种态度，一种对真理一丝不苟、对异己观点的尊重、对上帝的敬畏、对圣灵的渴求。

        上面所记述之先贤们开会的场景，与今日教会中开会的场景是何等的不同啊？合一不是呐喊出来的，是要籍着一定的步骤和原则来达成的。要是一味儿的追求无原则和强迫式的合一，那么，我想，这等人当去与教皇握手合一，因那将是这末时的另一个合一，恰与真理上的合一相左！

        当怀雅各在附近的布伦瑞克准备出小册子的时候，夫妇二人在托普山度过四月和五月的大部分时光。他们后来回到了葛罕(Gotham)，在那里度过夏天，等待他们的第一个孩子出生。雅各能找到什么事情做就做什么，他们决心不依赖别人而生活。

        1847年8月，他们的第一个孩子亨利•尼科尔斯(Henry Nichols)诞生了。

        从此，雅各和怀爱伦不得不考虑这个事实——他们是个家庭。豪兰一家很快邀请这对夫妇把家安置在他们托普山家的楼上。爱伦这样写道这件事：

        “十月，豪兰弟兄和姐妹友善地从他们的住处中匀出一间给我们住，我们高兴地接受了，并着手用借来的家具安家。我们很穷，真可说是捉襟见肘！”(《生平概略》1880年版, 第241-242页)

        可以引证许多事件来说明他们贫穷。这对年轻人决心在经济上独立，因此，雅各每日出去做工。一条新修的铁路从布伦斯瑞克附近通过，他找到一份拖石头的工作。工作中，他的手上许多地方被磨破出血，又很难拿到工钱。在经济萧条的时期，豪兰一家无偿地把他们拥有的东西分给这对年轻夫妇。雅各后来在附近的森林里劈木头，从早干到晚，每天挣50美分。一身疼痛，晚上无法入睡。但是这对年轻夫妇决心靠自己来生活——宁可贫困也不借债。靠他们非常有限的钱，爱伦每天只能和她的孩子共喝一品托的奶。有一天她不得不挤出9美分（三天的牛奶钱）凑足钱给婴儿买布做一些简单的衣物。“我放弃了牛奶，”她写道，“买了一块布，好给我的孩子做件衣服，遮住他光光的手臂。”(同上，第243页)。她这样描述她们的经历：

        “我们尽力鼓足勇气，相信救主。我没有抱怨……有一天我们没吃的了，我丈夫到他的老板那里去要钱或者要一些吃的。这一天有暴风雨，他走了三英里，回来时又淋着雨。他把粮袋扛在背后，路过布伦斯瑞克村庄，他经常在这里演讲，这些公寓里的人都和他有过联络。
当他拖着疲倦的身子走进房子的时候，我的心难过极了。我的第一感觉是上帝抛弃了我们。我对我丈夫说，‘我们走到这一步了吗？上帝抛弃了我们吗？’我抑制不住我的眼泪，大声哭了几个钟头，直到昏了过去。” (同上，第242页) 

        年轻的母亲情绪空前低落。为什么啊？为什么他们全心地献身于上帝的圣工，而他们的生活竟会如此艰难？重新恢复知觉后，她感到圣灵使她的精神振奋。

        他们在豪兰家的房子里住了六个月，但这确实是很受考验的日子。据雅各说，他在精神上和身体上受到的磨难，非笔墨所能形容。(《怀雅各写给伦纳德和埃尔韦拉黑斯廷斯的信》1848年4月27日) 

        后来雅各和爱伦完全理解了他们经历这种困难的意义。她想到，既然他们有了孩子，她就不可能旅行，他们的计划就要改变。在一次异象中，上帝向她揭示他们所面临的考验的目的：

        “在异象中，我了解到救主考验我们是为我们好，让我们作好准备为别人工作；他搅动我们的窝，是为了不让我们耽于安逸之中，我们的工作乃是要救灵；如果我们的处境很好，家里舒适惬意，就会不愿意去旅行。我们一直经历着艰难，是要预备我们，好面对将来旅途中要经受的更大的冲击。”(《生平概略》1880年版，第243页)

       一次伤心的经历增强了他们对异象中的信息的理解。亨利病得很厉害，很快进入不省人事的状况。他们和朋友们都束手无策，不能减轻他的痛苦。他们想到小亨利已经成为他们“不旅行、不为别人的利益而工作的借口”，他们担心上帝会去除他们找借口的根据。在痛苦的祈祷中，他们向上帝保证：如果小孩的生命得以保全，他们愿意信靠上帝的指引；无论到哪，都会勇往直前，义无反顾。他们凭着信心照上帝的应许求。从他们下决心的那一刻开始，亨利的高烧开始退了下来，慢慢开始康复。怀爱伦写道：“天庭的灯透过云层，又照亮了我们。希望复活了，我们的祈祷得到了仁慈的应答。”(同上，第244页)

       亲爱的朋友，你的巢被搅动了吗？你愿意你的巢被搅动吗？你是在从事救灵工作吗？抑或是在任凭自己堕落于浮华世俗呢？请振奋起来，义无反顾的前行，有主在你前面，他必指引你的路，他必扶持你！
 

上一次课，我们学习了启示录第七章中关于十四万四千人的内容。那么圣经中，还有另外一处关于十四万四千人的记述，就是启示录的第14章，我们来打开启示来的第14章。

很显然，在这里，十四万四千人已经是在天上了。我们还记得，在启示录第七章中，十四万四千人是在地上，而第14章写的是在天上。

“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名，写在额上。”（启14：1）这里的羔羊所预表的就是基督，与祂同在的是十四万四千人。那么，怀姊妹曾经特别提到过，与基督同在的这十四万四千人有着特殊的使命和角色。有“祂的名和祂父的名”写在他们的额上，这代表他们是天父真正的使徒。

“在这个世界上，他们的思想已经是献给上帝的；他们尽心尽智事奉他；所以现在他能将他的名写在他们的‘额上’”。（——《使徒行述》第57章）

我们来看第2节，“我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。”（启14：2）这是一个很特别很美妙的声音，像琴声。再看第3节，“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”（启14：3）经上并没有解释，为什么只有那得赎的十四万四千人可以唱这歌。但是，怀姊妹给了我们一些解释，让我们理解为什么只有这十四万四千人可以唱这歌，她说这歌就是这些人的特别经历：“他们要在宝座前唱出“新歌”，除了那十四万四千人之外，没有人能学这歌。这是摩西和羔羊的歌——一首拯救的歌，因为这乃是他们的经验之歌，──其中所叙述的经验是他人所未曾经历的。”（——《善恶之争》第40章）

十四万四千人是唯一通过未时代大艰难的那一等人，就连亚当也不能学唱这歌，摩西也不能，写这卷启示录书的约翰也不能学唱这歌，因为他们没有那样的经历。如果我们能一直保持这样的忠心，直到主来，那么我们就能学唱这首歌。如果主让我们在七大灾之前在主里安息，那么我们复活后也完全可以在天上享有充足的喜乐，但我们就不能学唱这首歌。

我们继续往下看第4节：“这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。”（启14：4）如果按字面来解释，童身是指处女，就是没有任何性经历的女性。但是在这里并不是这个意思，很显然，十四万四千人不能全是妇女。那么，在圣经中，妇女通常预表什么呢？预表教会，“这些人未曾沾染妇女”，这里的妇女显然是指背道的教会，没有沾染妇女是指没有参与普世的教会联合运动，更确定的说，他们绝对是没有与罗马教会联合的，大家一定要记住这一点。

我们来看启示录13章8节：“凡住在地上的，都要拜他，就是那名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人。”（启13：8，KJV圣经原文直译的语序）

“凡住在地上的，都要拜他”如果这节经文里只有这句话，没有后半句，那么人们就毫无指望了。但是这里有一个例外，这里说要拜兽和兽像的人，乃是那些从创世以来名字没有记在羔羊生命册上的。也就是说，除了名字记在羔羊生命册上的人，都要拜他。这些不拜他的人，是没有与那些背道的教会联合的人。不管怎样的迫害，不管他们经历怎样的试探，他们都信实而坚定的站立在上帝和上帝的真理一边，他们的生命得以纯洁，籍着圣灵的力量。

我们看14章的第4节，“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。”（启14：4）有人对这一节有一点糊涂，他们说，初熟的果子是指与基督一同复活的那些人。但是在这里，“初熟的果子”有一点不同的含意，我不确定我的答案是完全正确的。我的理解是，因为这是世界上唯一一代过着完全纯洁生活的人。大家回忆一下，先祖时代、先祖与先知的时代、先知与君王的时代、基督的时代、使徒的时代、中古黑暗时代，以及基督复临安息日会的历史，总是有麦子和稗子。但是在世界的末了，会产生一个由十四万四千人组成的教会，任何情况都不能动摇他们，所以这是一个完全的教会，作为一个能够永远完全的榜样的这样的一个教会。

我们不接受那些教导，就是那些说当基督来时我们的品格才能得以完全的说法。这并不是圣经所教导的。我们来看一下启示录22章11节，这里说得非常明了，“为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。”所以，并不是说当基督再来时，我们的品格才得以完全，我们应该在基督再来之前就有完全的品格，这十四万四千人就是有这样完全品格的一等人。这里的完全不是说肉体的完全，而是品格的完全。他们并没有完全的肉体，那时他们还没有具有完全不朽的肉体。

我们看哥林多前书15章51节，看看当基督再来时，将发生什么？“我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变。”我们知道，这里的睡觉是指死亡。我们应当知道，基督再来时，我们要发生怎样的改变。

哥林多前书15章第52节：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”这里告诉我们，基督再来时，我们的改变将是在一瞬间，眨眼之间发生。在末次号筒吹响时，也就是这个世界的末了。换句话说，死了的义人复活，并不是再回到从前那样的肉体，而是以一种不再朽坏的身体复活，“这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。”（林前51：53）

我们知道，现在就是连天使也没有不死的、不朽的身体，因为如果那样的话，那撒但和恶天使就不能死了。我们要记住，忠实的天使，他要完全的忠诚于上帝，他们也要来证明他们对上帝的忠诚。而忠实的信徒，也要来证明他们对上帝的忠诚。

上帝有他无限的智慧，祂以祂无限的智慧可以知道，再不会有对祂的背叛发生了。只有这样的时候，祂才能够将不朽的身体赐给他们。上帝并没有剥夺那些未堕落的天使的自由选择权，他们仍然有权利去选择不忠于上帝，但是他们仍然选择忠于上帝，这是多么美好啊！罪的产生真是个非常可怕的事情。

我们来看第54节：“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”换句话说，那时死亡就再也不会在宇宙中兴起了。

“死啊，你得胜的权势在哪里。死啊，你的毒钩在哪里。死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”（林前51：54）“死的毒钩就是罪”，因为没有罪，所以就再没有死了。“罪的权势就是律法”，没有罪就是没有违背律法的事情发生。

我们看第57节“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”大家看，这里从来没有提到过，说罪恶的品格会在基督复临那一刻，可以籍着基督而得以改变，使罪的品格改变成好的、完全的品格。

只有那些将品格预备好了的十四万四千人，他们会有完全的品格。我们要记住，当这十四万四千人在地上的时候，在他们前额上，就已经被天使盖上了上帝的印。上帝了解他们的品格，祂能洞察他们的心灵，而且上帝也知道他们绝不会再犯罪和背叛。所以，祂可以完全相信他们，在那一刻给他们盖印。

“你们若想在天国作圣徒，就必须先在地上作圣徒。你们在有生之年所培养的品格上的特质，绝不会因死亡或复活而有所改变。你们从死里复活之时所具有的品性，也就是你们在自己家庭中和社会上所表现的同一品性。耶稣再来时并不改变人的品格。这番变化的工夫必须在此时作成。我们的日常生活正在决定我们永远的命运。”（——《复临信徒的家庭》第一章）

大多数的复临信徒，都相信他们能进天国，即使他们在耶稣再来之前仍然继续不断的犯罪。你可能注意到，在我的讲话中，我从来没有提到过与上帝的之间建立关系，在我们的教会里，我们经常会听到很多“与上帝建立关系”这样的说法，但是这种所谓的关系，“关系”这个词在圣经中从来没有提到过，可是在教会中却经常被提到。

在圣经和怀姊妹的著作中，从来没有这样说，你要与上帝与基督“建立一种关系”，建立了这种关系你就可以得救。如果圣经和预言之灵都没有提过这一点，那么为什么这么多的牧师和教友都在谈论与上帝建立关系的问题呢？

有这样的原因，在复临教会建立的初期，没有牧师讲过与上帝“建立关系”的问题，他们直接引用怀姊妹的文字，说我们要与上帝有一种活泼的结合，就像树枝与树根一样。圣经，特别是在约翰的笔下的圣经，他强调一种内住，住在基督里面，基督也住在他里面。就像葡萄树和枝子一样，那是一种结合，绝不是一种关系。

约翰多次提到，你在我里面，我在你里面。（参约17：21-23）我们看一眼约翰一书的4：13-15节“上帝将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面。”这是一种活的结合。再看16节“上帝爱我们的心，我们也知道也信。上帝就是爱，住在爱里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。”这是一种结合，我们必须有一种的结合。

那么，关系这个词是从哪里来的呢？是从福音派来的，他们相信我们能在罪中得救，所以他们不去说我们必须籍着基督的力量去战胜所有的罪。他们说，不，我们要与基督建立一种关系。罪不是问题，因为只有你跟上帝之间建立了关系，他就会把你带进天国。我本人从来不会说你要去与上帝建立一种关系，因为这是从不相信我们能完全胜过罪恶的观念而来的。

两个星期前，我在一个地方讲学课的时候，我不知道他们的学课老师讲了这个所谓的关系，我在讲到关系时，我就往回追溯了关系这个词在福音派中的来历。这是一件可悲的事，我们需要教导人们，让他们明白，因为很多牧师都在教导人们说，人不需要过一种完全得胜罪恶的生活。

在《早期著作》的282页有这样一段话，我不确定这是不是只写给我们复临信徒的，但是至少是写给我们复临信徒的。

“许多恶人在遭受七大灾的摧残时，就发怒如狂，那真是可怕痛苦的一幕景象。父母在那里沉痛地责怪自己的儿女，儿女也责怪父母，兄弟责怪姊妹，姊妹责怪兄弟。四面八方都传来悲惨的哀嚎声： ‘拦阻我接受那足以救我脱离这个可怕时辰的真理的就是你。”众人以刺骨的怨恨责怪并攻击他们的牧师，痛恨并责问他们：‘：“你们没有警告我们。你们告诉我们说，全世界都要悔改信主，你们喊叫说，平安了，平安了，以安抚人们心中所生的恐惧。你们没有告诉我们关于现今的时辰；而且你们还说那些警告我们的人都是狂热主义者和败坏我们的恶人。’但我看到那些牧师们并不能逃脱上帝的忿怒。他们所受的痛苦比众人所受的重十倍。”（《早期著作》原文282页 [中文见救赎的故事 第59章]）

作为复临教会，我们的许多牧师，并没有来警告教友，他们总是传播非常顺耳的信息，甜蜜的信息，很多人都会说“哎呀，这个牧师讲得很好，这个牧师也很好，讲的都是特别美好的道，他从不挑剔从不指责我们，他也不花时间来说一些责备的话。”讲道的很高兴，听道的人也很高兴，“哎呀，我们有这么好的牧师”。但是现在，这是一个完全不同的情形，他们意识到自己的失丧，他们就像野兽一样攻击他们的牧师。

我们看到，很多人会这样来讲道，讲平安的信息。但是，真正的牧师和传道人，一定会去警告人们，因为他们爱这些人，因为他们希望他们能进入天国。但是现在的许多牧师会告诉你们，不要听那些狂热、过激之人的讲论，不能去他们的。而这些教友却信任了错误的假牧人，他们没有亲自打开圣经来寻找并验证真理，人们将全部希望都寄托在牧师身上。当一个教友对牧师说，牧师啊，你讲的真好，你讲的我都信，那么这个牧师应该直接告诉这个教友，你不应该这样去相信，你应该翻开圣经，看圣经上是不是这样说的，你当以圣经为准。

将会有很多很多的人，在将来那一可怕的时刻中呼喊悲嚎，我们必须传出警告的信息，给人启示和警醒的信息。

曾有一个人给我打电话，他是一个很好的人。那次，他在给我打电话时说，“我给你一点建议。就是你在网上发表的内容，那些讲道正是我渴望读到的。但是，有些内容是比较消极的，不是那么积极。”

我和他讲：“你是说在我网上发表的那些有关真理的内容吗？还是那些关于警告教会目前状态的讲道呢？”他说，“是啊！你只要讲那些关于真理的鼓舞人的就行了，不要讲教会中存在的问题。”怀姊妹告诉我们，即要讲鼓舞人的信息，也要讲警告的信息。在传扬真理信息的同时，也要警告错误和谬道。我说：“弟兄啊，你是不是要考虑一下和我并肩作战啊。”

每个牧人都会有这样一个呼召。的确，不是所有的信息都应该是警告的信息，必须有直接传扬真道的信息，但是我们同时要警告。我说“我们是锡安城墙上的守望者，如果我们不警告并指出人们的罪，那么他们就不会为进天国做好准备，而我们则会为他们的罪而负责。”

刚才我们读过的早期著作中那段话的最后一节：“我看到那些牧师们并不能逃脱上帝的忿怒。他们所受的痛苦比众人所受的重十倍。”那些被呼召作牧师、教师和传道人的人，他们不仅要讲道，给人们心灵以真理的启蒙。而且要给人们以警告的信息，这是一个很神圣而严肃的责任。有太多的牧师想要受人们的欢迎。

曾经在我和一个人作祷告时，在我们祷告之前，他我说：“我们将会被批评，别人会因我们做错事而批评我们。但同时，我们还会因做了正确的事而被批评。让我们来祷告上帝，使我们不会因做了错事而被批评，但愿我们被批评时，是因为我们做了正确的事。”

那么，宁可被批评也要做正确的事、讲正确的道，这个原则，应该是每个传道人和牧师当持有的态度。如果你不原意因讲正确的道而受批评受指责的话，那么，你就干脆不要做传道人和牧师了。对于人们的批评，你要审查一下，如果人们的旨意是不让你讲正确的、带有警告信息的道，而是让你讲顺耳的、平安的谬道，那么你就不要去听他们的。

我们看启示录的14章第5节：“在他们口中察不出谎言来。他们在上帝宝座前是没有瑕疵的。”（根据KJV圣经直译）这里说在他们口里没有谎言，大家想一想，这里为什么只提到了这一种罪，为什么没有提到别的罪？这里没有说到嫉妒，也没有说到偷盗，更没有说到什么别的罪。只提到了谎言这一种罪。接下来我要告诉大家我对此是如何理解的。

现在我们先来看彼得前书2：21-22节：“你们蒙恩原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈（“诡诈”原文为“谎言”）” 。我们知道，罪是一个总称，它包括所有的罪。那么为什么在这里只提到了谎言这一种罪呢？为什么在讲到十四万四千人时，在讲到基督给我们留下无罪的榜样时，只提到了没有谎言这一种罪呢？

我们再来看看旧约，看西番雅书3：13节：“以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头。（”诡诈的舌头“原文是“欺骗的舌头”）这里说到“以色列所剩下的人”，就是以色列中的余民，谁是以色列的余民呢？是上帝的民还是撒但的民呢？当然是上帝的子民。我们都想信以色列的余民是上帝的真子民。这里说他们“必不作罪孽”，这个罪孽也是一个统称。那么，在这里特别提到的是什么呢？是“不说谎言，没有欺骗的舌头”。再一次的，在这里特别的提到了谎言。

以上的三处经文让我们发现，圣经先提到的是罪的一个统称，但是接下来总是特别的提到了一种罪，那就是谎言。我一直在想，这是为什么呢？为什么特别的提到谎言呢？我得出的结论是，实际上，每一种罪，其实都是从谎言和欺骗而来的，其它每一种罪都源于谎言，也都与谎言相伴。

如果有人杀了人，之后警察来找到他问询，那么他会说什么呢？他会说：“不是我做的啊，我当时没有在那里啊！”如果有人偷了东西，警察找到他，他也会撒谎骗警察。如果有一个人与别的妇人通奸，那么妻子就会怀疑，为什么我的丈夫总是回家很晚呢？这里他就会骗他的妻子说，我在办公室，我在加班，所以回来晚了。这是什么？是谎言！也就是说，谎言几乎是与所有的罪相伴的，是不能分开的。那么，也就是说，可能如果我们口中没有谎言，我们就没有任何的罪了。所以我想，很可能我们要战胜的最后一项罪就是谎言，因为我们总是试图用谎言来遮盖我们所犯的罪。

所以，当上帝说“口里没有谎言”时，也就是说我们没有任何的罪。当你没有罪时，你也就不需要任何谎言、不需要去寻找任何的籍口来遮盖了。当你回家很晚里，你的妻子问你，你不需要去编一故事或借口，你可以直接的告诉她你做什么去了。我并不是指婚姻的这一个领域，而是指所有的领域。所以，没有谎言的人就是完全的人。

关于十四万四千人，关于在恩门关闭之前的一系列事件。我还有许多要和大家分享的内容。怀姊妹说，这十四万四千人的品格是在恩门关闭之前就已经长成的，所以，他们能在没有中保的情况下得以站立。

在恩门关闭之前，圣经给出了许多警告。我们来看马太福音24章，就是耶稣给门徒的关于世界未了的预兆。

先来看第一个预兆，我们在第4节看到 “耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”这是耶稣再来之前的第一个预兆，第一个可能出现的事情，就是有人来用谎言欺骗你们（英文原文在这里说的是“有人来欺骗deceive你们”中文译成“迷惑”） 。第5节接着强调指出：“因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑（原文为欺骗deceive）许多人。”我们再看第11节，这是关于基督再来的一个多么重要的预兆，“且有好些假先知起来，迷惑（原文为欺骗deceive）多人。”然后在第24节又一次强调，“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就[被]迷惑（原文为欺骗deceive）了。”

我曾经讲过关于耶稣再来的预兆，我也提到过来自世界各个方面的预兆，包括地震、饥荒、瘟疫、战争等各方面的灾难事件和危机。然而，事实上最重要的一个征兆，被主反复强调了四次的一个征兆就是，关于谎言和欺骗。所以，当大家讲论耶稣再来的预兆时，我们要知道，耶稣再来前的一个最重要的预兆就是，谎言和欺骗。

马丁路德一生经过重重波折，他的两个幼女夭折，使他心灵蒙上一道阴影，加上教廷煎迫，仇敌多如牛毛，过劳的工作引致百病丛生。某日他情绪极度低落，无精打采，不食不语，妻子见状不敢多问，只穿一身黑色衣服，路德不禁惊问：“你为谁服丧呢？”凯丝问：“我见你垂头丧气，我想大概是耶稣基督又死了！”路德十分惭愧，即刻振奋起来。

 

       这是一位多么智慧的妻子啊！当你看见身边的人——一个基督徒，在他软弱、灰心、绝望时，请以最有力、最准确、最深刻、最能打动人心的话，把他引到基督那里！

       当然，我更为凯丝在见丈夫如此忧愁时，仍能以对基督充满信心的话语来影响和鼓励路德而感叹。许多作妻子的人，没有把平安和依靠寄于基督身上，而是寄于丈夫身上，那么，当丈夫软弱或忧惧时，二人便一同变得软弱无力了。任何人，无论是我们有丈夫、有父亲、有亲人、或有什么可依赖和信赖的。都不可能是永久的保障，只有基督，“他是我的避难所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的。”（诗91：2）

       我们看看怀爱伦师母的经历，在一八六七年间，她的丈夫怀雅各牧师患了瘫痪重症，病势甚危，被送往纽约丹斯维尔“我们的家”医院疗养。就在这期间，怀爱伦写了下面的这段话：“你们可曾见过我忧闷，沮丧，或诉苦呢？我所持守的信仰不许我如此行。由于误认了基督徒品格与基督徒服务的真正理想，才导致上述这些结果。因为心中缺乏真实的宗教信念，便造成了忧愁，沮丧，和悲哀。……对于基督的生平，基督的习惯具有正确的概念，乃是必要的事，这样他的原则在我们这班愿意效法基督的人身上便能重现出来了。不专心的服务，爱世界，爱自己，爱虚浮的娱乐，只足以造成一个懦弱胆怯的奴仆；他必远远地跟着基督。而为耶稣所作衷诚的甘心乐意的服务，便能造成愉快的宗教。凡紧紧地跟着基督的人，从不忧郁。在基督里有光明，平安，和永远的喜乐。我们需要更多的基督，更少的世欲；需要更多的基督，更少的私心。”（——《复临信徒家庭》第71章）

      亲爱的朋友，或许你此时意志消沉，那么，请让我以凯丝讲给路德的话问问你：“你垂头丧气，我想大概是耶稣基督又死了！”你的回答又当如何呢？我想，你必将这些经文回复我：“耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”（申31:8 ）

       阿们！

     “我请求世人不提我的名，不称为路德宗信徒，只称为基督徒。路德算什么？道理不是我的，我也没有为什么人钉十字架。我不是，也不愿作人的师傅。只有基督是我们的师傅。”——马丁路德

        读了这段宗教改革家的文字，我的心灵被震撼了。多少时候，在我们的内心深处，在潜意识里，我们期待甚至是渴望人们记住自己的名字，知道我们所做的事，尤其是那些以正义的名义所做的事。又有多少身为领袖的人，因为成就了引领多人信主、建立教会、开展圣工、兴建教堂等轰轰烈烈的大事，而自觉不凡，甚至开始分门结派，争来辩去（非因真理和教义的缘故）。其实，内中潜在的目的，多多少少是在为自己划分势力范围，就如世俗中的黑社会人士占领地盘、分疆掠土一般。于是，教会成了一些领袖们的事业和自我展示的舞台，其规模和业绩，有时甚至可与世上企业家相媲美。但基督并不认可……

        路德所行的是什么？那正是“唯有基督”——一个真基督徒的起码原则。他说得多好啊！“路德算什么？道理不是我的？我也没有为什么人钉十字架。”冷静想来，这平白而真实的话语，是何等有力的显明了一位基督仆人的崇高信仰啊。

        任何时代的教友，或者推而广之，任何世代的人，都从堕落的亚当那里，一脉相承的继承了崇拜人而非敬拜上帝的劣性。所以，作为基督的仆人，马丁路德没有兴高采烈的接受甚至是利用教友的这种共性，来高抬自己。我想，路德此番话的用意，不是为了拯救自己，因为即或有万人追随，那也与他个人的得救毫无关系。但是对于那些崇拜他的人——这一点却是致命的，若离开基督而追随人，那么他的结果就是失去永生。从这一点上看，路德所行的，正是和施洗约翰所行的一样。约翰对众人所说的又是什么呢？“我就是给他提鞋也不配！”（太3:11）思想起来，身为一位领袖，如果不拦阻人跟随自己，就是陷信众于危险或灭亡之地了，不要把责任推给会众，这个道理很简单，不是羊要教导和保护牧人，而是牧人要教导并保护羊。若是这样，那么，那“愿做人的师傅”的、抢夺基督之位的人，恐怕自身也难保能进天国了。所以，但凡对天国有指望的人，必是竭力教导人跟随基督，竭力阻止人跟随自己的人。

        当然，作为平信徒，马丁路德的话同样令人深思？是啊，我们怎么能追随人、崇拜人呢？那个人是基督吗？他所讲的道理是他发明的吗？他为你我钉十字架了吗？答案是——没有，绝对没有！那么，若是你正在追随某人，或是内心中、潜意识里有崇拜人的倾向，现在是否该起身、转目，放弃人——去追寻基督而获至永生呢？

       最后，问大家一个圣经问题：“什么是永生？”答案是：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3 ）

怀著《善恶之争》一书的各章中文译名可以说是改编出来的，虽然看上去更好一些，但是，总觉得怀爱伦直接从启示中得到的名字会更有意义，改了之后的标题不能直接反映主题，有些章名甚至是改得特别不合适，现把原文直译的标题发表出来，以供大家参考：

虽然现有的中文译本的各章名听上去更符合中心内容，更有所谓的“属灵”气氛，虽然它更符合文章中心，但却不是作者最初写著本章的用意！须知，每章的标题必然反映作者写著本章的目的和用意，或者是上帝启示这些内容的目的所在，我们不应当根据内容来重新为其编拟新的标题。

1、原书的章名更能反映其章的内容，其中以人名命名的，如4-6章，对于一日会或是世上熟悉宗教历史的人，明显会更有吸引力。

2、第18章“一位美国改革家”是不是比“一个重要的预言”更有可读性，对于世人来讲。

3、对于23-24章的标题，“何为圣所”，“在至圣所”这标题是无论如何也不能乱改的。

4、第25章“上帝永恒的律法”竟然被改成了“预言中的美国”后者虽然更符合文章中心，但却不是作者最初写著本书的用意，须知每章的标题，必然反映作者写本章的目的，或者是上帝启示这些内容的目的，我们不应当根据内容来重新拟其标题。

5、第26章“改革的运动”，不能译成“最后的改革运动”！！

6、第27章“现代的奋兴”是揭露现代假宗教奋兴的特点的，可是却被改成了“真悔改的必要”，这就失去了作者最初受启示所写本章的目的了。

7、第28章 “面对生活的记录”，这个标题更让人深思，远比看上去很精炼的“查案审判”直接而深刻。

8、第33章“最初的大欺骗”怎么能改成“永生的奥秘”呢？百思不得其解！

9、第34章“死人能和我们说话吗？”这标题多好啊？对世人和一日会的人，真是个极具吸引力的主题，可是却改成了让一日会和世人根本看不懂的“招魂术”。

10、第35章“对信仰自由的威胁”这个标题远比“罗马教延的策略”更能吸引人们的注意力，且能反映出真正作者的写作目的。 

    今天我们要来学习一下大卫的故事。事实上，几乎所有的基督徒，都非常熟悉大卫的故事。但是，我们今天要学习的，不是大卫的被上帝高举，也不是他对扫罗的仁义大度，更不是他在智慧与英勇。在此，我们要在大卫的故事中学习一些教训。这位被上帝拣选、作为以色列王、为万人所景仰的、上帝的仆人——大卫，所行的一件可憎之事，因这其中有令有震惊的教训。

    作为一个基督徒，没有人不知道大卫所行的奸淫和杀人之罪。但是，令许多人“大得安慰”的却是，大卫得到了饶恕和赦免，他可以在复活时安然见主，且承受永生。在今天，当人们思想或论及大卫所犯之罪时，人们多是在讲，大卫虽然犯了如此可憎的罪，上帝尚且赦免了他，更何况我们呢？我们无论犯了什么罪，上帝也必因我们的认罪和悔改而赦免我们。

    是的，没有问题，这样的讲论是完全正确的。因为上帝对罪人的应许乃是：“你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1：18）当我们犯罪之后，当我们心灵深深的被罪担所压伤，当心中充满恐惧和绝望时，上帝应许乃是：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（赛42:3， 太12：20）因为“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）这是一个罪人在犯罪之后、痛悔之余，最大安慰和指望。

 1、悔之诚，方得赦！

    首先，我们先来重温一下，大卫在对待所犯之罪的悔罪态度。以便于大家可以明白，上帝所悦纳的认罪是什么样的：

    “大卫的悔改是真诚而深切的。他没有企图文饰自己的罪过，没有希望逃脱该受的刑罚，这是他的祷告所表现的精神。但是他看出，得罪上帝的过犯是何等的可憎；并看出自己心灵受了污秽；他深深厌恶自己的罪。他的祷告不单是祈求赦罪的恩典，同时也求心灵的清洁。大卫没有在绝望之中自暴自弃。他在上帝向忏悔者所发的应许中，看出自己蒙赦免与悦纳的保证。”——先祖知 71章

　　但人心依顺圣灵感化之时，他的良知就会苏醒，能够辨明上帝的律法是何等圣洁，何等深奥，为上帝治理天地的基础。……古时大卫王在犯罪后的祈祷，可以表明真正为罪忧伤的情形。他的悔改是诚实的，是恳切的，他并不想遮掩自己的罪孽，他的祈祷也并不是因为要想苟免那将要临到他身上的刑罚而发的。他已看出自己的罪孽是何等的深重，心灵是何等的污秽。他痛恨自己的罪孽，他祈求的，不但是求主赦免，更是求主洁净他的内心。他渴望得圣洁中的喜乐，与上帝恢复和好，再得与上帝往来。”——喜乐的泉源 第3章 

    “许多人不明白悔改的真意。许多人为自己所犯的罪忧愁，且在外表上改过自新，是因为怕受犯罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来，这并不是悔改。他们是为苦难悲哀，不是为罪孽悲哀。这样的忧愁，犹如以扫看见长子的名分已经永远失掉而忧愁一样。巴兰见天使持刀立在路中，大吃一惊，怕要遭遇死亡，就承认自己的罪，但心中并未真正悔改，意念也没有改变，对罪恶更无痛恨之意。加略人犹大卖了他的主以后，未尝不大声呼喊说，“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”（太27:4）……这种认罪，乃是从犯罪者的心灵中，被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。……这些人都是为罪的结果悲哀，并非为罪孽本身而痛心。 

　　然而，在大卫犯罪这件事中的教训，还远不止于此。上面的内容，只讲了教训中的一半，或者说只讲出了三分之一。因为，在这个故事中，至少还有两个方面的教训，是上帝要向我们显明的。

2、蒙重用，非保障！

　　我们看看，大卫在受膏之初，在被立为以色列的王时，他在上帝眼中是何等的蒙悦纳，上帝的灵是何等的恩膏于他。圣经和预言之灵告诉我们，那时“大卫日见强盛，因为耶和华万军之上帝，与他同在。”（撒下5:10）。——当一个人敬畏上帝，行上帝眼中看中正的事，且全身心感戴于上帝的救恩并服侍于上帝时，上帝必悦纳他，并会籍之成就上帝的大事。

　　“当他思念创造主的完全时，他对上帝就有了更清楚的认识。……写出更美妙的诗章，归荣耀给他的上帝和救赎主。……当他在自己人生的一切遭遇中看到上帝的爱时，他的心就涌出了更热烈的崇拜和感谢，……因为有耶和华的灵在他身上。”——先祖与先知 62章

　　大家知道，在撒母耳记下3章，当约押为了给弟兄报仇，以假装有机密的话要说把向大卫投诚的押尼耳杀害时，大卫所表现出的嫉恶如仇的正义：

　　“大卫听见这背信不义的流血行为，就说：‘流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我，和我的国。愿流他血的罪归到约押头上，和他父的全家。’……他公开表示自己憎恶这种流血的行为。……他说：’……愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。’——先祖与先知 69章

　　从前，大卫就是这样一位正直正义的人，所以， “大卫……的正直曾博得国人的信任忠顺。”——先祖知 71章

　　亲爱的朋友，你我是不是也曾经或是正像从前的大卫一样，大蒙上帝的眷爱和看顾，被上帝大大的使用和高举呢？可是，这时，我们也会不自觉的有了这样的想法：“我做的工作，明显说明是上帝与我同在的，不光我这样想，教友们也都这样认为，这是不争的事实。”在这样的想法之下，渐渐的，人就会生出自满、自以为属灵，以自我为中心，爱上自己，甚至赞美自己。结果就飘飘然了，就开始了强硬、盲目的“自信”而不是寻求上帝。

　　最终，在依然从事着上帝圣工的同时，内里开始离开上帝，心中更多的信赖自己。——然而，这一切，外人是看不到的，甚至是很难察觉的。因为他还在从事着从前的圣工啊，甚至是比以前做得更好了。他表现上看也没有犯什么罪啊。因为当一个曾经属灵的基督徒，在离开上帝之时，人们大多在外表是看不到有什么大罪的，因为他们深知上帝的诫命，深知一个真正基督徒要如何行，所以，他们外表上可能会更加“敬虔”，一切外在的上帝的规则，他们都不会违背。可是，他们心中没有上帝。他们已经从为上帝做工，变成了以上帝的名义为自己做工。所以，主说“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：23）。

　　“那使大卫失足的，就是这种自恃自大的精神。……于是他不再依靠耶和华的能力，反而依靠自己的才智和力量了。什么时候撒但要使人与上帝──能力的惟一泉源──隔绝，他就要激起人肉体的情欲。这个仇敌的工作，不是突如其来的；也不是初来就使人感觉突兀可惊的；乃是暗地埋伏着，要向正义的堡垒进行破坏。开始的时候，似乎是在一些小的事情上不完全效忠上帝，不完全依靠他，并随从世俗的习惯和行为。”——先祖与先知 71章

　　“当他离弃上帝，屈服于那恶者的时候，他一时就成了撒但的工具。”——先祖与先知 71章

3、罪可赦，祸不免！

　　我们知道，上帝固然是慈爱的，但是他圣德的另一部分，则是“公义”。上帝是公义的，他“万不以有罪为无罪”。这句话，在圣经中有三处明确的记载(出34：7；民14：18；鸿1：3节)。同时，上帝“必追讨他的罪”。这句话，在圣经中有四处记载(出20：5；出34：7；民14：18；申5：9)。

　　有许多人忽略了一个圣经中反复显明的事实，那就是，上帝赦名了人的罪责，但是对于罪的结果，上帝往往不会挪开。亚当犯罪，上帝虽然赦免了他们的罪，但是，他们的肉身死，上帝并没有解除。上帝可以赦免犯奸淫之罪的人，但是，上帝却不医治由奸淫所带来的可怕艾兹病。行淫被捉的马利亚，上帝虽然赦免了她，可是，她因此而带来的人们对她的唾弃和嘲讽还在。甚至，我在想，彼得三次公开否认主，是不是也注定李他最终要被捆绑且倒钉十字架？

　　预言之灵对此也有清楚的警告：

　　“一切邪恶之工都会摧毁这些行邪恶的人。上帝也许并且也一定会赦免悔改的罪人，但是，即使赦免了，其心灵仍受了污损；高尚思想之可能赋予未被削弱之心思的能力就被摧毁了。其心灵将一直背负着疤痕。”（《回顾与展望》，1891，12.8，第12段）。

　　“任何低级的满足，任何自我放纵，都是留在心灵上的疤痕，并且心思高贵的官能受了玷污。或许会有悔改，但是心灵却被削弱，并且要一直携带着其疤痕。耶稣可以把罪洗净，但是心灵却仍要承受损失。”（——《给青年恋人们的信笺》第43页；）

　　“……他们损伤了自己的心灵，并将终身带着这些痕迹。作恶的人可能看出自己的罪而悔改，上帝也可能饶恕犯过的人，可是那原应妥为保守而使之灵敏精锐，俾善于分辨是非的鉴别力，却已经大受损毁了。”（——《告青年书》 第13篇）

　　“我向你——经营神圣之事的人呼吁，在你为我主的缘故出去扮演任何角色之前，要作悔改的人。现在是你为摆在我们面前可怕的试验而寻求准备的时候……现在是你可能悔改的时候。但即使赦免对着你的名字被写下，你仍然要承受巨大的损失；因为你加之自己心灵上的疤痕将会留下来。”（——《给传道人的证言》447页）
   
　　所以，任何时候，人犯罪，都必然有一个不可改变的罪的恶果与祸患如影随形，且上帝虽然赦免罪过，但是这个恶果，上帝并不移开。大卫的罪虽然因他的痛悔和认罪而得蒙赦免，可是，罪的可怕后果依然发生了。——他的儿子因此死去：

　　“先知传给他一个信息说：‘耶和华已经除掉你的罪；你必不至于死。’然而公义还是必须维持的。……孩子的受苦和死亡，既是大卫应受刑罚的一部分。……‘你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？……你既藐视我，……所以刀剑必永不离开你的家。’大卫虽然悔改了他的罪，并蒙了耶和华的赦免和悦纳，但他自己所撒的种子，已经为他结出可悲的果子来。上帝降在他身上和他全家的刑罚，证明上帝是多么憎恶这罪了。……刑罚和报应的日子正在迅速而必然地临到，而且这决不是悔改所能挽回的；惨痛和羞耻使大卫在世的日子黯淡无光。那些指着大卫的榜样想要减轻自己罪责的人，应当从《圣经》的记载中看出犯罪的路是"崎岖难行"的。即或他们能象大卫一样离弃邪恶，可是罪恶的苦果就是在今生也是很难以忍受的。 ”——先祖与先知 71章

　　亲爱的朋友，不要等到自己久已离开上帝，才想起要亲近救主；不要等到罪已然成为事实，才想起要认罪悔改；不要等到乌云压顶时，再寻找避难所！记住，任何罪都有结果，都有伤疤。不要犯罪，当靠主胜过一切诱惑和试探，作一个内里正直、平安、喜乐、信靠、盼望的真基督徒。

 

    有许多人良心受谴责之后，就安慰自己，以为在他们愿意弃邪归正之时，必能随时实行，以为虽再三轻看上帝的恩召，仍可时时受圣灵的感动。他们以为侮蔑了施恩的圣灵，向撒但那边投诚之后，一旦危机临头，仍可在千钧一发之际悬崖勒马，哪知事情并不这样容易。人一生的教育和经历，已如此透彻的将人品型成，到那时就难得有人再想领受基督的形象了。

　　人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一股邪念，若坚持不改，则福音在他心内所有的能力，终必致完全失效。每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的结果。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中，最可怕的话，莫过于智者所罗门的话了∶“恶人……他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”（箴 5:22）(——喜乐的泉源 第3章)  

        今天，我们来研究一下以斯拉记中的内容，这里记述了为上帝重建圣殿的事。

        在以斯拉记1-4章中，我们可以读到。上帝感动波斯王古列下诏书，允许被掳的犹太人回国并重建圣殿。单从这件事，即一个帝国的君王，竟然下令让被征服的人回到本国，并修建他们宗教信仰的核心建筑物——圣殿。足见这是上帝的作为，这本身就是一个前所未有的神迹。所以，凡上帝的圣工，皆是由上帝所兴起，任何人都当自始至终将荣耀归给上帝，而不是从事这工的人。

        参与建殿的人约有5万，他们是以色列的“余民”。他们的首领是犹大省长罗所巴伯和大祭司约书亚。圣经说“那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。”（拉3：1）这就是从事上帝圣工之人当有的精神，他们首先恢复了每日献祭的制度。也就是说，他们每日将自己的身心完全献上，交上帝掌管。这也是他们能够“如同一人”的原因所在。

        可是，当新殿的根基刚奠定不久，撒但的工作就再度兴起了。这时，撒玛利亚人起来攻击和干扰这工作。虽然，圣经在以斯拉记4：1节中称他们为犹大和便雅悯的“敌人”。可是，大家想一想，撒玛利亚人也是信上帝的啊。他们不是无神论的人，不是拜偶像的人。撒但这时就是借着这些假冒伪善的人来搅扰上帝的圣工。

        值得注意的是，我们看，这些撒玛利亚人是如何说的，他们说：“请容我们与你们一同建造；……与你们一样……我们常祭祀上帝。”弟兄姊妹，真正败坏圣工的人，绝不是来自于世界，不是来自于不信的人，是来自于教会内部。

        大家想一想，如果这事是发生在今天，那么，人们的反应会是什么呢？好啊，人多力量大嘛。大家都是信上帝的，要合一啊。别总是用有色眼镜看人，别总是搞什么教派啊，别总是那么不团结，人家是来帮助我们，也是好心啊。别总是怀疑人，别人都不属灵，就你属灵？……

        但是，我们看看，所罗巴伯和约书亚是如何回答他们的。“我们建造上帝的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造”。（拉4：3）“与你们无干”这样斩钉截铁的回答，显示出上帝真工人坚定和属灵的忠贞。他们不依靠任何势力和才能，单靠耶和华成事。我们今天真的是十分需要这种精神。怀先知说，如果他们答应了这些人的要求，那么，就会为偶像崇拜打开了门户。

        在恼羞成怒之后，撒玛利亚人就开始到亚达薛西王那里告犹太人的状，说：

        “……王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。” （拉4：11-16）

        这就是那等刚才还对所罗巴伯说“请容我们与你们一同建造，我们与你们一样”的人，他们做假见证，并通过谄媚和奉承的话，取得了王的信任，作出一幅忠于王的样子，让王下令，最终中止了正在建造中的上帝的圣殿，使上帝的圣工大受亏损……

        亲爱的弟兄姊妹，以上这些内容，是否与我们未时代的上帝的圣工有着密切的关系呢？大家不妨仔细思考一番。圣殿，是上帝临格的地方，我们今天要在人心中重建上帝的殿，以便于上帝可以居住在其中，那么，我们是不是要从中吸取一些教训呢？

        注：我之所以称建殿的人为余民，是因为在先知与君王第46章有这样的话。“从巴比伦被选归回的只是一班‘余民’”。

上帝曾说：“不可与他们立约；”而那些新近在他圣殿废墟之前的祭坛旁重新献身归主的人，也体认到祂的子民与世人之间的界线，必须永远明白无讹地分清。他们不肯与那些虽然熟悉上帝律法的要求、却不愿服从的人缔结盟约。　　　　

　　那为教训以色列而胪列于申命记中的各项原则，都是上帝子民直到末时所应当遵守的。真正的兴盛端在乎我们与上帝经常保持立约的关系。我们决不可与凡不敬畏祂的人结盟而致妨害原则。　　

　　一般自称为基督徒的人常有这样的危险，就是以为自己多少必须效法世界，以便在世人身上发挥感化力，虽然这种办法似乎可提供很大的利益，但结果却往往造成灵性上的损失。上帝的子民务须严防真理的仇敌藉着谄媚的诱惑、而企图侵入的每一种阴险影响。他们在这世上乃是客旅、是寄居的，行走在满布危险的路上。所以他们万不可不留意仇敌所用来试探他们的狡猾诡计与迷人诱惑。

——先知与君王  第46章