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第二篇 上帝的子民现今该作什么？ 第十二章 如何体验最后的大奋兴？ 我们如何才能以实际的方式体验最后的大奋兴、改革、信徒之间的合一与团契，以便作好准备接受晚雨，使我们能发出“大呼喊”的警告，来完成上帝在地上的工作？
预言之灵给了某些好的劝勉：“为著引领生灵归主，必须先具有人性的知识和对人的心意（心思意念）作出研究。”（心意、品格、和个性，卷一，原文第8面）。 “上帝愿意他的仆人熟悉他们自己心意上的道德机能。”（证言精选，卷一，第474面）。
你可由此看出上帝的旨意是要我们熟悉我们自己心意上的道德机能如何作用。 如果我们具有这种知识，那么： 第一，我们将对救恩的计划有更好的认识。这将引起我们的奋兴与改革。 第二，我们将清楚知道如何可以得救。 第三，我们将实际知道如何体验重生和因信称义的道理。这是奋兴的经验。 第四，我们将进一步明白“原始使徒时代的奋兴”将如何在上帝的子民中兴起。 第五，我们将清楚知道我们是否得著“早雨，我们也会知道我们是否经验了奋兴。 第六，我们将知道如何作好准备以接受“晚雨”。我们也将知道如何获得“原始敬虔的奋兴”。 第七，上帝将指示我们如何在我们的世代完成他的工作。
让我们现在仔细思考人心的道德机能是如何作用。我们将分析亚当犯罪前后的情况，藉以研究人类的本性和心意。 以下是一些预言之灵的引言，论及我们心意上的道德机能。我们要详细研究这些重要的引言，以便从中汲取重要的结论。
第一，“上天所赋与人心的机能要被看为较高的机能，用以管理肉体的国度。人性口腹和肉体的欲望，必须受著良知的管制。”（证言，卷八，原文第63面）。 第二，“他的食欲和情绪都受理智的支配。”（先祖与先知，第14面）。 第三，“人体须被降服。人类较高的机能应当作主。情感须受意志的管束，而意志的本身则须受上帝的管束。”（服务真诠，第117面）。 第四，“所有的情感和欲望都要受上帝之灵的节制。”（时兆，1890年5月19）。
我们可从上述的引言中，看出上帝在创造人类时，他赐给人较高的机能： 理智、意志、良知等，来控制食欲、愿望、和感情等较低的机能。但较高的机能（理智、意志、良知）和较低的机能（食欲、愿望、和感情），都要受圣灵的节制。这圣灵不但从起初住在亚当和夏娃之内，也与宇宙间一切有灵智的受造物同在。 “亘古以来，上帝的本意，是要每一个受造的生灵，从光明的撒拉弗以至于人类，都作创造主所居住的圣殿。”（历代愿望，第155面）。 因此，宇宙间一切有灵智的受造物，包括人类，不但是有形体，也是有灵智的生灵。
我们可用以下的图表来说明：
我们思想上的“道德机能”，正如近代机械构造一样的复杂。我们较高与较低等机能的感官与控制系统都位于我们的脑中。实际的说，它们在体质与组织上，都是由于我们脑髓的功能使然。
我们脑髓的前叶专司较高机能的功能。较低机能的功能则位于后叶，称为缘叶系统。较高机能和较低机能都由一种非常错综的化合电网系统，联络身体各部组织。因此，一切器官配合其他各部的需要，而每一器官也回应其他部分的冲动讯号。
上帝如何与我们直接沟通？ “那与全身各部联属的脑神经，乃是天人相通并影响人内心生活的媒介。”（教育论，第204面）。 你的思想反映你的真像，也是脑髓的一种功能。肉体和它的器官，只不过奉行思想的命令。人的五种感官（视觉、听觉、味觉、嗅觉、和触觉）将周围的信息传给脑髓。 较高机能通常约束和支配较低机能。在结构上，亚当和夏娃是按这种功能受造。当上帝起初创造这对夫妇时，他向他们讲解受造的过程，和思想上的道德机能是如何操作。
“亚当（和夏娃）所接受的第一堂有关道德的课程，是如何自制。”（评阅宣报，1874年2月24日）。 你能想像这对完美的夫妇，如何在十全十美的伊甸园中实践自制力？但请不要忘记，上帝在创造亚当夏娃时，赋与选择或好或坏的自由权。上帝在这堂道德课题中，向他们讲解他们如何能以较高的机能，来管制较低的机能。我们由此可看出，他们即使在无罪的情况下，也要用较高的机能（理智、意志、良知），来管制较低的机能（食欲、愿望、和感情）。 “我们天性的爱好和食欲…是上帝所特定的，而且在赐给人类时，也是纯洁和神圣的。上帝原定的计划是以理智来管制食欲，而且食欲也是为人类的喜乐而设，如以圣洁的理智来节制和管理，它们在耶和华的眼中是神圣的。”（节制论，原文第12面）。
道德控制机关
我们提及上帝给予亚当夏娃的第一堂课，是有关自制。 较低的机能要受制于较高的机能——道德控制机动力。上帝深植于亚当和夏娃的心中的这些机能是： 理智，使人识别正误和智愚。 意志，是左右人性的决定力。 良知，是上帝提醒人心的声音。“你或向左，或向右，你必听见后面有声音说：这是正路，要行在其间。”（赛30:21）。 较高的机能通常管制支配较低的机能。亚当和夏娃受造时在结构上赋有这种功能。
情感机关 较低的机能是： 食欲：天赋的需求，用以维持生命的一种必要的自然机动力。“（上帝）赐我们食欲有其重要的目的，但不可败坏使之成为杀手，和追逐欲望的工具。”（证言，卷四，原文第244面）。 欲望：渴想或期望某事物，需求、渴望、或贪爱，含有强烈的拥有欲（超过拥有世上的一切其他事物）。在不腐化的情况下，欲望是自然和为上帝所命定的。 感情：与理智有别的情绪。一种征服性的情绪。“感情”并不一定带有正面或负面的意味。在一般上，它是中佣而意味著与理智有别的感情和情绪。在另一方面看来，它对我们大多数的人带有不高尚的含意。我们联想到某些较强烈的情绪，例如怀恨、情欲、逆性的性生活、烈怒、和贪婪等。
以下是一段描述人在受造时的气质：“人在外貌和品格上都赋有上帝的形像…他的性情是合乎上帝旨意的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的；他的食欲和情绪都受理智的支配。”（先祖与先知，第14面）。 这是描述人在犯罪前的情况。我们的第一对祖先在受造时赋有情感，但由于它们受著理智的节制，所以是良善、纯洁、和无罪的。由于他们有选择的自由，所以犯罪的潜能是存在的。 属灵的心意是上帝植入我们内心的机能，把我们引向上帝和他的道路。它带有完全降服的心态，并和上帝完全配合。它含有为圣灵所充满和引领的意味。 因此，我们知道亚当和夏娃在受造时是属灵的人。这种属灵的心意（心思意念）控制了人的理智、意志、良知、食欲、欲望、和感情。亚当和夏娃是圣洁、快乐、并在上帝眼中为正。但当他们一犯罪，这种圣洁和喜乐便消失了。这是人类的大悲剧。 圣经说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）。我们必须明白“正如亚当在犯罪时我们没有在他里面，所以当基督替死时我们也没有在 他里面。基督为我们代死。他因我们的缘故而死。我们没有在基督死的时候同死；当我们接受他的受苦和为我们的罪而受惩罚时，我们就在罪中死了。”（安息日学研经指引，1996年9月8日）。 罪对亚当的影响
罪腐化了人的本质与心意，导致了较低的机能支配较高的机能。属灵的心意成了属肉体的心意。我们用以下的图表来示范： 堕落之后的人性 属肉体的心思
以下的另一段引言能帮助我们明白人在堕落之后的人性状况。“第一对夫妇因背逆成了罪身。”（复临信徒信仰…原文第93面）。我们可由这两段引言看出人在堕落之后的人性起了 什么变化。 第一，人成了属肉体心意的人。 第二，他有犯罪的天性。 这构成人的堕落、犯罪、和属肉体心意的境况。
我们由此看到较低的机能：食欲、愿望、和情感，支配了较高的机能——理智、意志、和良心。属灵的心意成了属肉体的心意。现在，属肉体的心意支配了整个人性。“爱心变成了自私。”（喜乐的泉源，第6面）。“因违背上帝的命令，人（亚当）的才能（较高与较低的机能）就开始衰败。”（同上）。 “由于罪的缘故，整个人体的组织系统紊乱了，心智腐化了，思想败坏了；人所有的才能都堕落了。”（先知与君王，第181面）。“亚当夏娃犯罪之后，便不能再居住在伊甸园中了…抵抗邪恶的能力已经减弱，他们已经开了门路，使撒但更容易接近他们…就更没有能力保持自己的纯正了。”（先祖与先知，第33面）。 这就是较低机能左右较高机能的罪恶的属肉体的心思。
这样我们就看见食愈，欲望与感情正左右著理性，意志，及良心（较高的机能）。如今属肉体的心思左右整个的人 他（撒但）已将心思完全放在他控制之中。每一种属天的属性都被摧毁，人凭自己毫无灵性的欲望。
你看见发生了什么变化吗？ 人完全丧失了他的灵性。他在撒但的控制之下。因此人堕落之后，人的灵性就死了。堕落前他有属灵的心思，堕落造成属肉体的心思。堕落前，他是属灵灵的，堕落后，他是属肉体的。 以下的另一段引言能帮助我们明白人在堕落之后的人性状况。“第一对夫妇因背逆成了罪身。”（复临信徒相信…原文第93面）。我们可由这两段引言看出人在堕落之后的人性起了 什么变化。
第一，人成了属肉体心意的人。 第二，他有了犯罪的天性。 这构成人的堕落、犯罪、和属肉体心意的境况。 我们由此看到较低的机能：“食欲、欲望、和情感”，支配了较高的机能 ：“理智、意志、和良心”。属灵的心意成了属肉体的心意。现在，属肉体的心意支配了整个人性。“爱心变成了自私。”（喜乐的泉源，第6面）。“因违背上帝的命令，人（亚当）的才能（较高与较低的机能）就开始衰败。”（同上）。
“由于罪的缘故，整个人体的组织系统紊乱了，心智腐化了，思想败坏了；人所有的才能都堕落了。”（先知与君王，第181面）。“亚当夏娃犯罪之后，便不能再居住在伊甸园中了…抵抗邪恶的能力已经减弱，他们已经开了门路，使撒但更容易接近他们…就更没有能力保持自己的纯正了。”（先祖与先知，第33面）。
以下的另一段引言描述人在堕落之后的人性：“在各人的经验上，都显出吃了分别善恶树之果子的结果。在人的本性上有一种行恶的倾向，是一股不假外援而自己无法抵御的势力。”（教育论，第27面）。 “倾向”在此处是什么意思？ 这意味有一种作恶（犯罪）的欲望。因此，亚当堕落之后，他的心意、他的品格、和他的性情，都有作恶的欲望。人在堕落之前，有自由行善或作恶的选择；但在堕落之后，他如靠自己的力量——没有藉著上帝的能力——唯有选择作恶一途。“人的本性上有一种行恶的倾向，是一股不假外援而自己无法抵御的势力。”（同上）。无怪乎使徒保罗说：“我所作的，是我所不愿意的。”（罗7:16）。
每一位来到这世上的亚当子孙，都具有作恶的倾向，一种犯罪和堕落的属肉体人性。但圣经中有些特殊的例子，耶稣和施洗约翰是由圣灵而生——属灵的心意。圣经有提及这事（参阅 路1:35；1:15）。我们因较低的机能（食欲、欲望、和情感），在支较高机能（理智、意志、和良心）之下而生。
属肉体的心意是一切行恶的根源。 重要的问题是： 上帝拯救世人计划的主要目的或目标是什么？ 预言之灵回答了这个问题：耶稣来到世上，“为的是要恢复人在伊甸园所丧失的原本心思意念。”（本会圣经注释，怀爱伦评论，卷七，原文第926面）。因此，恢复人的原本心意是救赎 计划的主要目的。
现在，让我们看看在伊甸园所丧失的“原本心意”是什么？ 以下的图表讲解堕落前的“原本心意”。
这是在伊甸园所丧失的“原本心意”。
现在的问题是：亚当犯罪之后，这种情况有了什么改变？ 以下的图表指出人在犯罪后的心意： 属肉体的心思
属肉体之心意的情况到底是怎么样的呢？ “上帝初造的人，本有高尚的才能（理智、意志、良知、食欲、欲望、感情）和均衡的脑力；他的身心毫无缺点，完全与上帝和合；思想清洁，志向圣善。但因违背上帝的命令，人的才能就开始衰败，爱心变成了自私。”（喜乐的泉源，第6面）。
属肉体的心意是自私的，进而影响动机、思想、感受、冲动、性情、态度、趋势、方向、爱好、脾性、旨趣、习惯、食欲的放纵、愿望、和欲望。这些“得宠”的自私，从亚当直到现今，一直存在人的心中，“爱心变成了自私。”（同上）。 我们如何去除生活上的罪？
众罪：多数词——或众罪的作为，不是主要的问题。 罪：单数词——是真正的问题。
其解决的方法不只是停止犯罪，或停止有罪的作为。为什么？因为你的犯罪作为只不过是显示问题的症状。 我要再次强调你犯罪的作为或违背律法，只不过是问题的症状这一事实。
罪的真正问题何在？ 在罗马书7:15,19,20,22-24节，保罗因这问题而迷惑的说：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作…我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作…若我去作我所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪（单数）作的。” 那么，保罗因圣灵的启示，在罗马书7:15节找到了答案，他说：“我去作我所不愿意作的。”为什么？他在罗7:14说：“我是属乎肉体的。”“因（亚当的）罪，世人都属乎肉体。”（时兆，1893年2月13日）。他从亚当承受肉体。使徒保罗在同一节说：“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”（罗7:14）。谁将他卖给罪？亚当。保罗也认明：“若我去作我所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7:20）。
一切邪恶的作为，都是在这种罪恶和属肉体心意的状况中作出的。不怪保罗呼叫说：“我真是苦阿，谁能叫我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）。 你由此可看出罪（单数）的真正问题，是因亚当的堕落，而使你有了罪恶和属肉体的心意。自从亚当犯罪直到今日，这种属肉体的心意便与所有的人类结了不了缘，这也是一切邪恶行为的根源。
什么构成罪？
我们并不因亚当的犯罪而有罪。我们虽不因亚当个人的违背律法而有罪，但却深受那种违背律法结果的影响。每一位生到这世上的亚当子孙（除了耶稣和施洗约翰），都赋有自私或属肉体的人性，也因此构成人的犯罪倾向。
倘若我们要进一步了解这事，我们先要知道耶稣具有什么人性。 “他（基督）为了要站在世人的前头，于是取了人性，但并不是人的罪行。”（时兆，1901年5月29日）。 “在他里面，没有任何奸诈或罪迹；他始终是纯洁无瑕；然而却取了我们的人性。”（评阅宣报，1896年12月15日）。 我们由此看出具有罪性或罪身，正如基督和我们所承受的，并不构成罪。但这种犯罪的倾向——自私和属肉体的心意——是耶稣所拒绝而我们得自亚当的，却构成罪（单数）。这是人类的真正问题。
“罪的根基就是圣经所提及的心，和我们所谓的心意（心思意念）。由心‘发出一生的果效’（箴4:23）。基督提及那污秽人的是人的心意：‘因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤 他’（太15:19）。人的心影响了整个人——智 力、意志、性情、情绪和身体。因为‘人心比万物都诡诈，坏到极处’。（耶17:9）。”（复临信徒相信…，原文第90面）。
一个经历重生的人，没有犯罪的倾向——自私和属肉体的心意！有如耶稣一般，他倒是具有耶稣的心意——属灵的意念。 犯罪的倾向与心意（属肉体）有关。犯罪的倾向是指心意作恶的运作过程，例如有罪的思想、感觉、动机、目的、和情感等。“心意统管整个人生。我们一切的作为，不论是好是歹，都是源自心意。”（心意、品格、和个性，卷一，原文第72面）。
罪这个问题，其所牵涉的范围和严重性，大大的超过了罪行的“症状”。 绝大多数的人（包括我在内），只集中思想于避免罪行，忽视了罪行出现的根源，而对他们行恶的属肉体情况，不加理会。因此他们不住的犯罪又悔改，犯罪又悔改，即使他们能上天庭，他们还是会继续犯罪。（他们当然不能上天庭），因为犯罪之律根植在他们的心中。
这是属肉体的心意。“人性终于败坏，也公正的为神圣的上帝所定罪。”（评阅宣报，1895年9月17日）。倘若我们滞留在这种情况中，我们将受上帝的定罪。换句话说，如果停留在属肉体心意的情况中，我们将“公平的为神圣的上帝所定罪。”（同上）。 罗马书8:1节说：“如今那些在耶稣基督里的，就不定罪了。”
这意思是说，那些在基督里的，不致按属肉体的心意，而是照属灵的心意行事。这是整个事件的中心要点。 但如何在基督里面，和不按照肉体（属肉体的心意），只按著灵意（属灵的心意）行事。换句话说，如何摆脱罪（属肉体的心意）的支配，并按照属灵的心意在基督里而行。
人是否可能使自己脱离这种支配而在基督里面呢？ “我们已陷入罪的深坑中，靠著自己不能脱离，我们的心是邪恶的，自己不能改换。‘谁能使洁净之物出于污秽之中呢，无论谁也不能。’‘原来体贴肉体的，是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也不能服。’（伯14:10；罗8:7）教育、文化、自制——人的种种努力——各有其重要的地位，但对救人脱出罪海，改变恶心，则无能为力。这一切或可造成正直的外貌，但决不能改变内心，不能清洁生命的源头…人只领会上帝的仁爱，只看见他品性的慈善，以及 他如慈父爱子般的怜恤，这还不够；单觉到他律法是明智的，是公义的，是以永远之爱的原理为本的，这仍不够；保罗知道这一切，所以他说：‘我就应承律法是善的，是公义的，’‘律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。’但接著他却很沉痛地以伤心失望的语气说：‘我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。’（罗7:16,12,14）他切望要获得自己所无力获得的纯洁与公义，所以又喊著说：‘我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？’（罗7:24）这样的感叹，是历代以来在各处，凡为罪而心中忧苦之人所常发的。”（喜乐的泉源，第7面）。
这是一幅透彻描绘了保罗和“历代以来在各处”之人的情况的画面。
以下的图表说明了这情况： 属肉体的心思
这是罪恶而属肉体心意的情况，以致较低机能支配了较高机能。 耶稣如何能救人脱离属肉体心意的统管，和使他恢复人所丧失的原本心意？ 天下人间唯一的途径是：就近基督！！！
我们如何就近基督呢？
我们可从耶稣那权威性的话得到答案：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）。 根据这节经文，我们该如何就近耶稣？他是否说：“凡改善了你们的人生，并使其完善的人，可以到我这里来？”这是否他所说的？绝对不是！
请注意耶稣的话，他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这意味著按照你本来的样式，带著你的罪和所有的挂虑；本著你迷失的情况；挟带你罪恶和属肉体的心意，来就近 他。是的，就是按照你的较低机能支配了较高机能的情况来就近他。 为何耶稣要我们按照我们本来的样式来就近他？因为我们别无其他的方法，唯有本著原来的样式，带著全然投靠和相信他，以及他为人牺牲的信念，承认我们邪恶而属肉体的情况和罪恶，来就近 他。然后，耶稣将赐我们悔改的恩赐，因为我们不能自我悔罪。
以下的两段引言解释耶稣如何能救人脱离属肉体心意的辖制，并使人恢复原本的心意。 “当一个被基督的能力所吸引的罪人靠近那被举起来的十字架，而拜倒在它面前的时候，他便成了一个新造的人。有一颗新的心赐给他。他就成了在基督里的新人。”（天路，第131面）。 让我们分析这段非常重要的引言，因为它提及重生，和救人脱离属肉体心意的辖制，和使人恢复原本的心意。
罪人被谁所吸引？ 就是那位被钉在十字架上的基督。为何他要拜倒在十字架前？这是什么意思？这是说罪人已经悔改。悔改是圣灵工作的初熟之果。 悔改是什么意思？ 照希腊原文（metanoia）是心意的改变，就是改变你错误的主意、决定、和计划。
“悔改乃是转离（背向）自己，而归向基督。”（山边宝训，第89面）。悔改必须具备悔罪的心意和离弃罪。然后悔改的罪人根据应许承认他的罪：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）。“‘赦免’和‘洗净’这两种作为，是不能分开的。”（耶稣是我的审判者，原文第243面）。
上帝不但赦免我们的罪过，也洁净、清除我们一切的不义，同时改变罪人的心（心意），并赐给他一颗新的心。我要强调这一点。事实上，上帝的赦免包括清洁的工作。“上帝的赦免，不单单是一种司法的行为，使我们脱离刑罚，不单是赦免我们的罪，也是矫正我们的罪。它乃是改变人心的救赎之爱的浇灌。”（山边宝训，第118面）。
有时我们因上帝仁慈的赦免而表示感激与惊异时，便停顿下来而忽视了重要的第三步骤。（第一是认罪，第二是赦免），第三是改变心意。“上帝并没将我们看为‘得宽恕的罪犯’， 他不但医好罪恶所造成的创伤，也重新塑造我们，使我们恢复他的形像。他不但使我们归正，更保守我们行正。”（安息日学研经指引，1997年4月9日）。
同时，“基督的救赎不是一种精细的手术，使我们的罪得以赦免；它是一种神圣的补救，以医治我们的过犯，和恢复属灵的康健。它是上天所制定的方法，使基督的公义，不但护庇我们，更植入我们的心中和品格上。”（本会圣经注释，卷六，原文第1074面）。
倘若上帝只赦免罪人而不加以改造，那么，天庭是处危险的居所！ 圣经说：“我也要赐给你们一个新心（心意），将新灵（属灵的心意）放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心（属肉体的心意）…”（结36:26）。 “拥有一颗新的心，是有一个新的心意、新的目标、和新的动机。”（上帝的儿女，原文第100面）。 “基督徒的人生，不是旧生活的修理，或改良，乃是本性的变化。自我、和罪、必须置之死地，随之而来的乃是全新的生活。”（历代愿望，第166面）。 这是一种重生的经验，得以脱离属肉体心意的辖制，和恢复原本的心意。这在获得永生的事上，是不可或缺的。耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”（约3:3）。
“当人投靠基督时，就有新的能力，来支配他的新心，使他起了一种绝非自己所能成就的改变。这改变是一种超自然的工作，使人本性上有超自然的成分。”（历代愿望，第326面）。
这种在经历重生的神迹和恢复原本心意时，植入我们心中的超自然因素，是得救上不可缺少的。
这种极其重要的超自然因素是什么？ 这是上帝起初在伊甸园中，植入亚当夏娃的属灵心意，但在亚当堕落时，它成了属肉体的心意。 当人凭著信心和耶稣在十字架的牺牲，来就近耶稣时，便前所未有的看见了上帝无穷之爱的启示，于是反应说：“我的一身和我所有的，全属乎你。我将一生交在你慈爱的手中。”他完全投靠耶稣。上帝赐他悔改的心，他承认自己的罪，重生的经验于是开始；耶稣救他脱离属肉体心意的辖制，并植入属灵的心意。这是重生的经验。
当耶稣在人身上重建原始的心意时，人便有了重生的经验， 其过程有三： 第一，他的罪过得著赦免（徒13:38,39；罗4:1-8）。 第二，基督完美的义算为信徒的义（罗4:23-25）。 第三，基督的义藉著圣灵转赐与他（多3:5-7；罗8:9,10）。 我们要明白“基督的义在转赐人的事上有两种意义： 第一，他的义在司法上算为信徒的义（罗4:6-8,23-25）。 第二，他的义白白的授与信徒，不须他或她付上任何赚取的代价（罗4:11；6:8；8:9,10）。”（安息日学研经指引，1997年5月7日）。 “他因我们对他的信，将他的义授与我们，并在我们的生活上成为活的原则。”（使我认识他，原文第302面）。
基督授与我们的义，如何在我们生活上成为活的原则？ 唯一合理的答案是：“内在的义（圣灵的赐与），产生外在的义。”（安息日学研经指引，1995年7月25日）。 换句话说，当我们重生时，耶稣便藉著圣灵住进我们内心，他的义也就在我们的生活上，成为活的原则。 例如： “葡萄树的液汁从树根上升，传到枝梢，维持树的生长并使之开花结果。照样，圣灵赐生命的能力发源于救主，充满心灵，更新动机和情感，并使心思意念顺服上帝的旨意，而能令接受者结出圣洁行为的宝贵果实来。”（使徒行述，第232,233面）。 因此，当耶稣以他的义住进我们内心（心意），他便生出外在的义，在我们的生活上反映出来，结出圣灵的果实：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22,23）。
我们将这话存在心中，能帮助我们回答一个非常重要的问题：
谁能承受永生的恩赐？
他我们一定熟悉耶稣在橄榄山上和门徒谈到人子降临的故事。他说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受…（那）国，因为我饿了，你们给我吃…义人就回答说…我们 什么时候见你饿了…又要向那左边的说…他们也要回答说…我们什么时候见你饿了…‘这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了’。这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太25:31-46）。
依照我们救主的话，只有义人才能得救。
我们如何获得这种品格上的资格？
“重生的基督徒便不被定罪（罗8:1，比较约3:18）。圣灵把他们从罪和死亡中释放出来（罗8:2）。上帝成就了律法所不能作的；他藉著爱子的牺牲提供了救赎之道。“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:4）。 “耶稣表达了同一真理：‘但行真理的（经验重生的人）必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。’（约3:21）。 “‘使律法（所需求）的义，成就在我们…身上’（罗8:4），因为圣灵在那里施 行统治。‘如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活’（罗8:9,10）。内心的义（圣灵的赐与）产生了外在的义——符合了‘使律法（所要求）的义。’
这是否是说重生的信徒便是义人？ “约翰壹书2:29节直接阐明：‘你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。’人若为圣灵所生，他或她在上帝的眼中便算为义。” “那么，你是义人吗？‘小子们哪，不要被人诱惑，行义的（重生的信徒）才是义人。正如主是义的一样（名符其实）。’（约壹3:7）。信徒绝不能离开基督而成义，而是由于（第一）基督的义算为他们的义（罗4），和（第二）基督藉著圣灵活在他们的生活中（加2:20）。”（安息日学研经指引，1995年7月25日）。
预言之灵证实了这话说：“我们凭著自己是罪人；但在基督里我们是义人。这是藉著基督之义的转授，我们才是义人，（按著律例算我们为义和藉著圣灵的同在）。”（信息选粹，卷一，原文第394面）。 只要耶稣住在我们的内心（和他的义），我们便是义人，而现在也承受了永生。（参阅约壹5:12）。
以下的图表指出耶稣如何以他的义住在我们里面。 耶稣在何处？在你心内或在心外？
你是否看出耶稣在什么地方的重要性？他是在你心门之外或里面？ 我们也要明白重生的程序和经历，是和因信称义是一样的。 《基督复临安息日会基本信仰27条》一书中有话说：“…重生的经历带来基督的义和因信称义的经验。”（ 《基督复临安息日会基本信仰27条》原文第95面）。 另一段引言说：“耶稣以重生的道理来说明救赎之道，保罗则用成义这个隐喻，来讲解同一道理。”（安息日学研经指引，1995年7月24日）。 保罗也明白重生的经历和因信称义的经验是同样的，因为他在提多书3:5-7节说：“他救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉著重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉著耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因 他的恩得称为义，可以藉著永生的盼望，成为后嗣。”
我们因称义而重生，但却藉著成圣在基督和他的圣洁里长进。称义是让我们与上帝建立正确的关系，成圣则是保持我们与他的正确关系。称义与成圣都是因信而来。 现在我们知道如何因信重生和称义，并如何体验最后的大奋兴。你是否看出和明白亚当在堕落前的人性与堕落后之改变的重要性吗？ 我们也研究了人的心意：人心的道德机能——在重生前（属肉体的心意）和重生之后（属灵的心意）的不同。“为了引人归向耶稣，我们必须认识人性，研究人心。”（心意、品格、和个性，原文第81面；证言精选，卷一，第453面）。 “上帝愿意他的仆人熟悉他们自己心上的道德机能。”（证言精选，卷一，第474面）。 本章的题目是：“如何体验最后的大奋兴？”在这一章中，我们实地的向你指明重生与称义的经验。我们也以同样的方式向你指明如何体验最后的大奋兴。
让我作个结论： 我们当了解： 第一，当我们有了重生的经验（就是称义或奋兴），我们便接受早雨的圣灵。 第二，早雨的经验引领我们过著谦卑、认罪、悔改、祈祷、作门徒、见证、和敬虔的生活。同时反映耶稣基督的良善品格： 他的生活、他的公义，他的精神、和他的慈爱。 换句话说：我们个人对早雨的体验，预备我们接受晚雨。这将使我们在这一世代完成上帝的工作。
以下的图表概括了你在本章所读的资料。
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