第二篇  上帝的子民现今该作 什么？

第十三章 什么是我们得救的根据与条件？

生的条件就实现了。

证明这种过程的一个最好和实际的例证，是那位在十字架上强盗的经验。

“希伯来书指出人在基督复临时得永生的资格是：“非圣洁没有人能见主。”（来12:14）。

但耶稣应许那位临死的强盗要与他同在乐园。那么，那位悔改的强盗一定在接受基督为救主的刹那间，得著了圣洁的恩赐。

希腊文的圣洁（hagiasmos）这个字，在新约圣经中共用了十次。英文钦订本圣经五次译为‘圣洁’（罗6:19,22；帖前4:7；提前2:15；来12:14）。另外五次译为‘成圣’（林前11:30；帖前4:3,4；帖后2:13；彼前1:2）。圣洁就是成圣：那位悔改的强盗在接受基督为救主时得著了圣洁；因此，他成圣了。当那位临死的强盗把信心献给基督时，他成圣了。

他完成了三个成圣的步骤：

“第一，他的罪得赦了（徒13:38,39；罗4:1-8）。

“第二，基督完全的义（完全顺服律法）算为他的义（罗4:23-25）。

“第三，基督的义藉著圣灵归与他，使他有重生的经验（多3:5-7；罗8:9,10）。”（圣灵光照，原文第54,55面；作者：尔文·根（Erwiin R. Gane），全球总会安息日学研经指引主编）。

例如：

“当一个被基督之能力所吸引的罪人，靠近那被举起来的十字架，而拜倒在它面前的时候，他便成了一个新造的人。有一颗新的心赐给他。他就成了在基督里的新人。圣洁对他已别无所求了。上帝要亲自‘称信耶稣的人为义。’（罗3:26）。”（天路，第131,132面）。

“基督公义的恩赐在使人称义的事上，带有圣洁或成圣的恩赐。当基督施行拯救时，他使人既称义又成圣。那位悔改的强盗便既称义也成圣。他接受圣洁（成圣），他将在乐园里和主相见——他的救主耶稣基督。这是给那临死强盗的好消息，也是给你我的好消息。”（圣灵光照，原文第55面）。

“基督藉著圣灵使信徒称义；又通过圣灵住在信徒的内心，使他们成圣。称义导致成圣。基督公义的恩赐即是他那圣洁的恩赐。”（同上）。

预言之灵说：“义就是圣洁，具有上帝的形像，而‘上帝就是爱。’（约壹4:16）义是与上帝相合的，‘因你一切的命令尽都公义。’（诗119:172）而‘爱就完全了律法。’义就是爱，爱就是上帝的生命和荣光。上帝的义，是包含在基督里，所以我们接受 他，就是接受了义。”（山边宝训，第18面））。

“因为公义是圣洁，我们接受基督便是得著公义，随后因接受基督而得著圣洁。圣洁即是成圣；于是，我们也因接受基督而得以成圣。正如称义是上帝赐与对信作出反应之人的恩赐，成圣也是如此。

“成圣不是我们行为的结果。它是上帝为我们成就的事工。我们绝不能使自己圣洁，当然也不能在上帝面前自称为义。

“有人说称义是上帝为我们所作，而成圣则是上帝在我们里面所作，这并没不合乎圣经的说法。上帝藉著称义的作为使我们与他和好。它包括一种外在的宣告公义和内心的为圣灵所更新。两者都是上帝为我们所作，和在我们里面作的。同样的，成圣是人在接受基督称义之恩赐时的一种属灵的境况。因此，成圣也是上帝为我们所作，和上帝在我们里面作的。

 “有人强烈主张称义是福音，但成圣则不是福音（只是福音之果的效应），这是完全失去其要义。人不可能有称义而没有成圣。一个是另一个即刻和长久的造因。当基督施行拯救时， 他同时使人称义和成圣。这是给那临死强盗的好消息，也是给你我的好消息。”（圣灵光照，原文第55,56面）。

这对我们现在得救的保证——现今得著永生的恩赐，提供了重大的内涵。我们这些活著的人，正如那些已经得救并有永生保证的人一样。这对我们是非常重要的。我们可藉以知道我们何时有了真正的重生经验，或称义。耶稣一住进我们的内心，我们随即有永生，而耶稣在我们的内心成了一股力量，使我们能顺从 他的律法。从那时起，顺从成了我们现今得救的证据。虽然我们不能因行为得救，但我们的行为却能证明我们是否在生活上体验上帝的恩典。

换句话说：“我们的顺从不能赚取称义，但却足以显示我们是否得著它。”（同上，原文第111面）。

信徒既然在基督里得了永生的恩赐和圣洁，为什么还须要在圣洁上有长进呢？

罗6:1-23节对这点有非常清楚的解释：

1. 这样，怎么说呢。我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？

2 断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活著呢？

3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？

4 所以我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀，从死里复活一样。

5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。

6 因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。

7 因为已死的人，是脱离了罪。

8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。

9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。

10 他死是向罪死了，只有一次。他活是向上帝活著。

11 这样，你们向罪也当看自己是死的。向上帝在耶稣基督里，却当看自己是活的。

12 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。

13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。

14 罪必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。

15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪么？断乎不可！

16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以致于死。或作顺命的奴仆，以至成义。

17 感谢上帝，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以致于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。

21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。

22 但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

23 因为罪的工价乃是死。惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

因为这个缘故，在救赎的计划中有两层面的圣洁：

第一层面，我们在基督里称义时（重生的经验）的圣洁。

第二层面，在圣洁上（基督里）的长进。

 为何我们需要在圣洁上有长进？因为我们还具有堕落、犯罪的人性，驱使我们思念、讲述、和作违背上帝旨意的事。制服堕落人性的愿望，是一种继续不断的过程，需要经常依靠基督的能力。耶稣说：“因为离了我，你们就不能作 什么（约15:5）。”

“保罗提及他经常与堕落人性的要求角力，和他的挣扎需要时常依靠基督的能力来制服。”（同上）。

 使徒保罗写到他要依靠基督的力量，来制服经常的挣扎时说：“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）。“保罗成圣的经验是不断与自己角力。他说：‘我每日向自己死！’他的意念和他的愿望，每日不断与他的职责和上帝的旨意挣扎。结果他不随从自己的爱好，不计其过程是如何难以忍受，决心遵循上帝的旨意，并把他堕落的人性钉死。”（证言，卷四，原文第299面）。

 “基督徒的人生是一场战争和行军。在这种战斗中，没有松懈之时；这种努力必须持续和坚决。我们唯有本著毫不止息的奋斗，才能制胜撒但的试探。我们必须以不可抗拒的力量，和保持破釜沉舟的决心，来维护基督徒的忠贞”（证言，卷八，原文第313面）。

 我们可在新约的书信中，找到有关成圣是在圣洁上有长进的话：“弟兄们，我还有话说。我们靠著主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨上帝的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励…上帝的旨意是要你们成为圣洁。”（帖前4:1,3）。保罗提及我们要逐步长进，变成主的形像，“如同主的灵变成的。”（林后3:18）。

彼得鼓励信徒说：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后3:18）。

 我们若每日将基督之灵的恩赐接入我们的内心，便能不断的承受他的义，并在圣洁上有长进。“我们必须在制胜邪恶的事上，在怜恤加上良善的美德上，和在反映耶稣的品格上，日有长进。我们必须行在光中，使其越发光明，直到日午。这是种真正，实际的长进，终必使男女在耶稣基督里有长成的身量…在品格上与基督的品德一致，制胜一切的罪恶和试探，以敬畏上帝的心行事，并将主耶稣摆在我们的前头，能在世上为我们带来平安和喜乐，在天上保证我们有纯洁的快乐。”（崇高的恩召，原文第214面）。

 只要耶稣一日住在我们的心中，我们便一日有在现今得救的保证。使徒约翰说：“人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。”（约壹5:12）。凡是经历重生（称义）的人，便有耶稣住在他的内心。他在基督里开始了永生。这是现今得救的保证。那么，我们便能常常在主里喜乐，从今直到永远。现在，我要向你展示两个图表，概括你在这章所读的。

 重生（悔改）的经验，涉及藉圣灵的能力在内心所作的改革。

当罪人接受基督为救主，并对圣灵的感化作出反应时，他们以前的罪过便被涂抹，而基督的义藉著圣灵的恩赐，便算他们为义并把义授与他们。

 当我们重生时，圣灵便将基督的义授与我们。因为公义是圣洁，当我们接受基督时，我们便同时得著赦免（称义）和现今的圣洁（成圣）。那么，我们可藉著每日邀请基督和圣灵住进我们的心（心意），而在圣洁上长进。

圣经的教训可概括为下列几项：

第一，在称义的事上，基督的义便算为我们的义（罗4），同时藉著圣灵授与我们（罗8:9,10）。

第二，圣洁是公义恩赐即刻结出的果实（罗6:19,20）。

第三，使人称义（救恩）的公义恩赐，也是圣洁的恩赐（帖前4:7,8；帖后2:13）。

第四，圣洁乃是成圣（罗6:19,22）。

第五，因此，当我们被称为义时，我们便在基督里得著现今的圣洁（成圣）（林前1:30）。基督给我们内心的恩赐使我们称义和成圣。当我们接受圣灵时，耶稣便住进我们的内心（罗8:9,10）。因此，圣灵同时使我们称义和圣洁（参阅彼前1:2）。”（安息日学研经指引，1995年7月30日）。

马丁路德肯定圣灵在称义上的重要性。他说：“圣灵使我们称义。”（路德著作，第26卷，原文第268面）。

怀爱伦认同路德对称义的看法（参阅善恶之争，第261面）。

“基督拯救我们的工作包括革新我们内心的工作。由于这样，称义和成圣是一个银币的两面，你不能加以分开。比方说，当某人收到那银币时，他同时收到具有两面的银币。因此，我们重生（称义）时，圣灵将基督的义授与我们。因为公义便是圣洁，我们在接受基督时，我们同时得著宽恕（称义）和现今的圣洁（成圣）。”（安息日学研经指引，1995年7月29日）。

以下是本章提及得救条件的总结：

最重要的事，是当我们把心献给耶稣并接受他为我们个人的救主时，重生（称义）的经验便发生，耶稣便开始住进我们的内心。永生的恩赐便是我们的（参阅约壹5:12）。“基督藉著圣灵住在我们里面；上帝的灵因信而被接到心中，就是永生的开始。”（历代愿望，第389面）。那么，我们现今便有救恩的保证。从现在起，我们当：“靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（腓4:4）。

如果我在此就结束这一章，我不会安心，因为这章的主题是： 什么是我们得救的根据与条件？我们在这章中有关救赎的要道还没有完全道尽。我还需要加以阐明。

那是什么？

“人们为了保留称义（救恩），必须有继续顺从的表现；这顺从是藉著那因爱，且洁净心灵的积极与活泼的信心而来的。”（评阅宣报，1890年11月4日）。因此，必须附加于这要道的，是继续顺从这一主题。这种对十条道德律的“继续顺从”是否是得救的条件？

其答案可在另一问题中找到。

在我们得救的事上，有什么我们应尽的本分，而且是极其重要的？

第一，信：“人非有信，就不能得上帝的喜悦。因为到上帝面前来的人，必须信有上帝。且信 他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）。我们藉著信，承受基督的功劳，是我们得救的根据。

第二，悔改：“弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改。”（徒2:37,38）。

第三，认罪：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）。

第四，顺从：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19:17）。

以上四件事是我们当尽的本分，在我们得救的事上，有举足轻重的地位。换句话说，信心、悔改、认罪、和顺从，是我们得救的条件。并非这些条件具有任何功劳上的价值，因为我们只有藉著基督的功劳得救——他的生命、代死、复活、升天、天上圣所的代求工作，以及他的复临。但不要忘记这四件事是我们有生之年得救的条件。

我们要对这事切切实实的了解，为什么？

因为我们如果明白，便不致因以下的主题，在思想或讨论上，引起任何的争执：信心与行为、律法与福音、称义与成圣、审判与十架（福音）和耶稣在天上圣所的代求工作。因为它们彼此之间，都是互相配合与和谐的。我们将避免走入极端。那么我们对圣经中的真理，便有一种均衡的了解。

现在我要列举一些圣经和预言之灵的话，论及我们于重生之后，在属灵生活上应有的“继续顺从”。你记得那位在行淫中被捉拿之马利亚的故事吗？耶稣怎么对她说？“去罢，从此不要再犯罪了。”（约8:11）。换句话说，是叫她继续顺从上帝的律法。耶稣赦免她的罪。她的心充满对 他感激和爱戴之情，导致她顺从她的救主。真正顺从上帝的诫命，是对他的仁爱和恩典所作的一种反应，而不是作为赚取救恩的途径。上帝期待我们有这种反应。这不是律法主义，因为由信和爱而来的顺从不是律法主义。

 我们的顺从在什么情况下才算律法主义？

当我们想以顺从的好行为来赚取救恩和期待救恩时，这种顺从便是律法主义。但当我们认为我们的救恩，是完全和绝对的来自耶稣，和 他为我们所作的；由于他的功劳、他那无限的爱、仁慈与恩典，我们的心便会充满他的大爱（agape）而爱他。然后我们藉著他的大能，顺从他的律法；这顺从是藉著那由于爱，且洁净心灵的积极与活泼的信心而来的。这便不是律法主义。

耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）。爱不是顺从的代替品，但爱能激动顺从。许多人都在说：“爱，只要爱就够，这也只是我们所需要的。”但爱如不能激励顺从上帝律法的心，这种爱是肤浅的。

十架之后的律法与福音

“正如许多基督徒所知道的，圣经指出耶稣的死所废除的，只是仪文律法，它重申道德律的继续有效…基督来不只是拯救罪人，也在证明上帝律法的权威与圣洁，在人面前显示它的崇高与荣耀，并示范如何保持与它的关系。身为 他的追随者的基督徒，是蒙召在他们的生活上彰显律法。基督既在生活上显出爱的顺从，他于是呼吁他的追随者成为律法的遵从者。当有人问及永生的要求（条件）时，他说：‘你若要进入永生，就当遵守诫命。’（太19:17）。 他也发出警告，不可触犯这原则。‘凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。’（太7:21-23）。违背律法的人不得进去。”（复临信徒的信仰…原文第243,245面）。

律法的目的：

“顺从律法，有如生命之律，对我们的得救极为重要。基督自己说：‘你若要进入永生，就当遵守诫命。’（太19:17）。这种顺从只有圣灵在我们内心居住时所提供的力量，才能成就。”（同上，原文第237面）。“保罗论及顺从与拯救恩典的福音之间的关系时，呼召圣徒过圣洁的生活。他向他们发出挑战，要他们‘将肢体作义的器具献给上帝。罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。’（罗6:13,14）。”“因此，基督徒不因遵行律法来换取救恩——那些企图这么作的人将发现更为罪所奴役。人只要在律法之下，便一直受罪的辖制，因为律法不能救人脱离罪的刑罚或权势。但那些在恩典之下的，不但不被定罪（罗8:1），更得著制胜的能力（罗6:4）。因此，罪必不能作他们的主…然而，在恩典之下的信徒，不能‘仍在罪中，叫恩典显多。’（罗6:1）。而是，恩典提供力量，使信徒能顺从并制胜罪恶。‘如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。’（罗8:1）。”（复临信徒相信…原文第244面）。

耶稣来到世上的其中一项目的是什么？

“耶稣来到我们世上，是要将属天的能力赐给世人，以便我们能被改变，成为 他的样式。当人存心顺服上帝，当人竭力达到这目的，耶稣便悦纳这种存心和努力，作为人的最大奉献，他便以自己神圣的功劳，补其不足之处。但他绝不接纳那些自称信靠他，却对 他圣父的诫命不忠的人。”（时兆，1890年6月16日）。

 “那在伊甸园中给予亚当和夏娃的考验，也将临到人类大家庭的每一成员。我们像亚当一样，得有第二次考验的机会，来证实我们对上帝国度的忠诚。倘若我们像亚当一样，听从上帝律法首号仇敌的话，我们将受诱轻看上帝的话并违背诫命。罪的工价乃是死。”（时兆，1887年11月24日）。

“亚当因漠视上帝的要求，而被赶出伊甸园。有发火焰的剑四围把守著生命树，以免人采摘而吃，成了不死的罪人。享用生命树的条件，乃是顺从上帝所有的诫命。亚当因不顺从而堕落，为罪所禁，丧失从园中的生命树摘食生命果或树叶——这原是为医治万民之用——的一切特权。藉著耶稣基督而来的顺从，使人有完美的品格，和到生命树的特权。耶稣将再次享用生命果的条件，很清楚的告诉约翰说：‘那些洗净自己衣服的人（英文新钦订本圣经将洗净自己衣服的人译为遵守诫命的人）有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。’（启22:14）。”（本会圣经注释，怀爱伦评论，卷一，原文第1086面）。

 “这位律法师向耶稣提出一个重要的问题：‘我该作 什么才可以承受永生？’其答案是直接和肯定的：‘你要尽心、尽意、爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。’耶稣提出上帝全部的诫命，然后说：‘你这样行，就必得永生。’首先四条诫命指出我们与上帝的关系，并要求我们全心对 他献出爱的忠诚。最后六条指出我们与同胞的关系，并要求我们关心他们有如自己一般。遵守这些诫命，是人的全部责任，也是得永生的条件。现在的问题是：人能遵照这些要求吗？他能首先爱上帝然后爱人如己吗？人不可能凭自己的能力作到这点。基督神圣的大能必须加入人的努力。‘律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。’（罗8:3,4）。”（时兆，1887年11月24日）。

 “耶稣展望到末世，看到世人受一种欺骗，正像那造成耶路撒冷毁灭的欺骗一样。犹太人所犯的大罪，就是拒绝基督；今日基督教界所犯的大罪，就是拒绝上帝的律法，这律法乃是 他在天上与地上之政权的基础。”（善恶之争，第6,7面）。

因此，我们可概括这段引言说：在上帝教会的历史上，出现两个致命的错误：

第一，犹太人拒绝耶稣。

第二，基督教界拒绝十诫。

“亚当和夏娃被安置在伊甸园中，接受考验，以便藉著顺从爱的律法，来证明他们对造物主的忠诚；但他们由于一位狡诈仇敌的诱惑而堕落了。上帝于是推行那早已拟定的伟大与无限的牺牲，使人接受另一次的考验。上帝提供另一次机会，使人能本著遵守律法的努力，因基督而为上帝所悦纳。”（时兆，1887年11月24日）。

“今日许多基督教界的人宣称只要有信心便可以得救；行为不关重要，所需要的只是信心。但上帝的话告诉我们没有行为的信心是死的。许多人拒绝上帝的诫命，但却在信心一事上大放厥辞。但信心需要有个根基。上帝的应许都是有条件性的。倘若我们遵行 他的旨意，如果我们照真理而行，那么我们便可以按著我们的需要来求，事情也必为我们成就。当我们竭力作出顺从的努力，上帝必定垂听我们的祈求；但他不会在我们不顺从时祝福我们。倘若我们选择不遵从 他的诫命，却大声呼喊：‘信、信心、只要有信心’，其所得到的反应是上帝肯定的回答，‘没有行为的信心是死的’。这种信只不过是鸣的锣，响的钹一般。我们必须尽一己的本分，才能得著上帝恩典的福分。”（时兆，1890年6月16日）。

圣经中的信心是什么？

明白圣经中的信心是非常重要的。

圣经说：“这样，信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）。圣经中的信绝不是单方面的。蒙启示的笔写著说：“真正的信将在好行为上彰显出来；因为好行为是信心的果子…有信心的所在，便有好行为的出现。”（信息选粹，卷一，原文第347,398面）。因此，明白信心与行为（顺从）的互相关系是非常重要的。

我现在向你举出一个典型的实例，来指明人对信心与行为之关系的误解。蒙启示的笔 （指怀爱伦）在1893年4月9日写信给琼斯（A.T. Jones）说：

“我赴一个聚会，出席的会众很多。我在异梦中听见你专题讲述信心和藉著信来承受基督的义。你多次强调行为是无关紧要，而且是没有条件的。我受指示看到实际情形，人心会因而混乱，不能接受信心与行为的正确关系，于是我决心写信给你。你过分强调这事。我们在承受称义、成圣、和基督的义上是有条件的。我知道你的用意，但你在许多人的心中，留下深刻的印象。虽然好行为不能救任何生灵，但也没有任何生灵能因没有好行为而能得救。

上帝在一种规律（条件）下拯救我们：我们要得必须先求，我们要寻见必须先寻找，我们要人开门必须先叩门。基督应许凡就近 他的人，他必拯救到底。‘到我这里来的，我总不丢弃他’（约6:37）…那位少年人问耶稣说：‘夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’耶稣回答他说：‘你为 什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的；你若要进入永生，就当遵守诫命。’他说：‘什么诫命？’耶稣列举一些诫命，那少年人回答说：‘这一切我从小都遵守了，我还缺少 什么呢？’耶稣回答他说：‘你如要完全，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。’这些都是条件，而圣经中也充满了条件。‘那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。’（太19：17,22）。

当你说没有任何条件，而又说得非常广泛，便为人带来负担，令某些人看不出你道理的前后一致。他们不知如何把你的措辞，和上帝那清晰而简洁的话协调一致。请慎防这一点…务要前后一致、温和、深入、和稳重。不可在任何事上走极端，立足于稳固的磐石上。啊，宝贵，极其宝贵的救主。”

 “在公认的基督教界中，有许多人离弃了圣经明白的教训，而根据臆测和虚空的妄言建立了一种信条；并以他们所建的高塔为通天的道路。他们说犯罪的人不致于死，不顺从上帝律法的人也可以得救，于是世人对他们口若悬河的雄辩大加赞赏。”（先祖与先知，第96面）。

“我们当使远近的人，把这个问题铭刻在心：‘你是随从那叛逆者去违背上帝的律法呢，抑或是随从那曾说：我遵守了我父的命令之上帝的儿子呢？’”（证言精选，卷三，第143面）。

“我们正处于末日生死存亡的关头，耶稣吩咐我们要警惕假教师的出现。你要从他们的果实认出他们。他们是否教人顺从上帝…他已向我们启示 他的旨意，我们若不研究神圣的话语，便无可推诿。聆听真牧人对你的呼声，并走在顺从与爱的路上。耶稣说：‘听见的人就要活了。’我们经不起丧失永生的打击。愿上帝恩准我们在 他的宝座边相会，在荣耀的国度一同唱得救的诗歌。”（时兆，1887年11月24日）。

“得永生的条件古今是一律的——现在与始祖在乐园内未犯罪时一样——就是完全顺服上帝的律法，完全行义。若上帝能让这条件删改或减轻，而仍赐永生与人，那宇宙间的乐境必难保全，罪恶之路必无从断绝，罪恶的苦楚灾殃，也必要存到永永远远了。始祖亚当于未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法，养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能藉自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们也没有任何公义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路， 他来到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将他的公义赐给我们，担当我们的罪。若是你能将身心献给他，接受他为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好像你未曾犯罪一样。”（喜乐的泉源，第36,37面）。

“不但如此，基督还改革了你的心。 他因你的信住在你心里，你以信心和时刻顺从的态度与他保持密切的联系；你若这样行，上帝必在你心里运行，为要成就他的美意。那么你就可以说：‘现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著，并且我如今在肉身活著，是因信上帝的儿子而活， 他是爱我，为我舍己。’（加2:20）。故此，若有基督在你心里，你将表现他那相同的精神和作相等的好行为——公义与顺从的好行为。”（同上，第37面）。

前往天国包括那些步骤？

“前往天国的第一步是认罪，第二步是悔改和顺从。”（评阅宣报，1895年9月17日）。

上帝的律法将人带到那里，之后又如何？

“律法将人送往基督，基督指点他们回到律法。”（同上，1881年9月27日；崇高的恩召，原文第138面）。

我们如何住在基督的爱里？

“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在 他的爱里。”（约15:10）。

遵守上帝诫命的真正动机是什么？

“耶稣说：‘你们若爱我，就必遵守我的命令。’这便是上帝律法的总纲和本质。这也是亚当每一位儿女得救的条款。”（怀氏文稿，第41号，1896年）。

圣经说：“主所应许我们的就是永生。”（约壹2:25）。上帝发出这应许的条件是 什么？

怀爱伦说：“上帝赐下以信心和顺从为条件的宝贵应许。”（评阅宣报，1875年4月）。

 谁的名字将保留在生命册上？

“凡是为罪表示真正悔改，和在基督里有活泼信心而顺从上帝诫命的人，他们的名字必被保留在生命册上，且必在天父和众使者面前被承认。耶稣将说：‘他们是属于我的，是我用自己的血买回来的。’”（时兆，1890年6月2日；我们每日的灵粮，1996年，原文第359面）。

整个事件的总意是什么？

圣经回答说：“我儿，还有一层，你当受劝戒。著书多，没有穷尽。读书多，身体疲倦。这些事都已听见了，总意就是：‘敬畏上帝，遵守 他的诫命，这是人所当尽的本分。’”（传12:12,13）。

永生的条件是什么？

预言之灵回答说：“首先四条诫命指出我们与上帝的关系，并要求我们全心对 他献出爱的忠诚。最后六条指出我们与同胞的关系，并要求我们关心他们有如自己一般。遵守这些诫命，是人的全部责任，也是得永生的条件。”（时兆，1887年11月24日）。

我们必须能辨别救恩的根据和条件的不同点。我们必须认明它们的区别，不然，我们便不能清楚明白如何才能得救，也不能确定是否得救。我们救恩的根据，是单独依靠基督的功劳。这是我们蒙赎的唯一有功勋的代价。耶稣本著 他那无限的慈爱和恩典，为我们成就这事。耶稣是我们唯一的救主，是我们得救的根源。

但我们得救的条件，是我们对救恩根据的反应。

我们对救恩的根据应有怎么样的反应？我们的信心、我们的悔改、承认我们的过犯、我们的接受耶稣为救主、经验重生（成圣）。我们与耶稣保持活泼和密切的关系，和顺从道德律的诫命。这些都是得救的条件。

我们可由此看出三件事实：

第一，永生并非自动而来。

第二，救恩的根据和条件是上帝所命定的道路。

第三，我们唯有接受上帝指定的方法才能得救。

“不论你是谁，和你过去的生活如何，你只行走上帝所命定的道路才能得救。”（证言，卷五，原文第218面）。

“许多人说他们跟随基督，但却拒绝遵守上帝的律法。他们说这是不必要的。他们的背逆和放纵罪恶使他们寸步难行。请来就近耶稣，但要按照上帝的道路就近 他。你必须撇弃自我的意念；上帝的旨意要成为你的意念，上帝的道路要成为你的道路。耶稣过著顺从他天父诫命的生活。他说：‘我遵守了我父的命令。’倘若你跟随基督，你将按 他的脚踪来行，你将在生活上彰显他；那么，你将发现自己走在顺从的道路上。‘爱你律法的人，大有平安。什么都不能使他们绊脚。’凡是自以为能就近耶稣，而同时贱踏上帝律法的人，是自欺欺人。你不能因蔑视或违背那揭发罪恶的上帝律法，而得著上帝的喜悦。如果你爱上帝，你将顺从 他所有的诫命，因为他的诫命不是难守的。”（青年导报，1886年8月11日）。

你才读过的本章的题目是：“什么是我们得救的根据与条件？”我们在这一章中，已详尽的回答了这个问题。

现在，我将以下列五点概括本章。

第一，我们救恩的根据是耶稣基督的生、死、复活、升天、在天上圣所代求、和 他的复临。

第二，我们得永生的条件是遵守上帝的十条诫命，但并非这条件带有任何功勋，而是由于依靠基督的功劳而得救。请勿忘记，这是我们一生中得救的条件。

第三，如果你将你的心献给耶稣，你将有重生的经验，耶稣也会住进你的内心。你便得到永生的恩赐。基督的大能将帮助你走上恒久与爱的顺从的道路。

第四，当我从头到尾读完圣经，我看出顺从是条贯穿创世记到启示录的金线，而且永远是这样。

第五，“真正的信心生发出爱来，而爱导致顺从。”（证言，卷五，原文第219面）。

“你归属基督，是依著信心；要在 他里面生长，也是依著信心——一面献出，一面接受。所要献出的，是献出一切——你的心思、你的意志、你的服务——献上全身来遵行凡他所吩咐的；你也要接受一切──基督，那完满的福分──接受他住在你心里，成为你的力量，你的公义，你永久的扶持者，赐给你顺从的力量。”（喜乐的泉源，第41面）。

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