十条道德律的那一条将是冲突的主因？

“安息日是最后大斗争的主题，而且将牵涉到世界的每一个人。”（证言，卷六，原文第３５２面）。

我们通常认为那“有关上帝律法之长期战争的最后一次决战”是来自我们教会之外的其他教派，但我们不难看出这种抗拒十诫的事，已开始在我们的教会内发作。

例如，你说上帝的律法和我们属灵的生活有重大的关系，那你将被看为是律法主义者。为什么呢？因为他们不明白何谓律法主义。顺从律法不是律法主义，但你如想藉著律法得救，那便是律法主义了。

我们要清楚了解我们得救的基楚，是因为耶稣基督在骷髅十字架上的牺牲。我们是因信得救，就是耶稣基督本著他的慈爱和恩典为我们所成就的。这是圣经和预言之灵所告诉我们的。

但这两个源头也告诉我们说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14：15）。爱不能取代顺从，而是激励顺从。

预言之灵警告我们说招魂术和罗马教廷是撒但行骗的杰作。当有人提及招魂术时，人会以为是一种心灵上的影像。如此，他们限制了自己对招魂术的了解，而撒但也将因此而雀跃。

但预言之灵提及招魂术具有各种形式，例如：在宗教的领域上，招魂术以最令人意外的形式出现。

她说：“招魂术正在改变其形式，掩饰某些较令人反感和不道德的面貌，披上基督化的外貌。它以前抨击基督和圣经；现在却宣称两者都接受。它曲解圣经，以迎合不重生的心灵，而抹杀了其中严肃和重要的真理。它推荐一位有爱心的上帝，却不提他的公义、他的斥责罪恶、和他神圣律法对人的要求。凡是不以上帝的话作为信仰基础的人，其理智将为其诱惑和取悦人心的无稽之谈所掳掠。基督还是像以前真真正正的被排斥；但由于人的心眼受了蒙蔽，以致看不出受骗。”（预言之灵，卷六，原文第４０５面）。

预言之灵也提及有关以招魂术的方式讲解上帝之道的事。“上帝之道的永恒真理将不受一切诱人的谬道，和以招魂术的方式讲解上帝之道的污染。”（本会圣经注释，怀爱伦评论，卷七，第９８４面）。

你是否看出招魂术的新外貌－－在讲解上帝之道的领域上着手？

蒙启示的笔问及我们如何识别上帝之道的假教师？

“传扬邪道的，要起来引诱你们脱离那狭路和窄门。你们要防备他们，虽然他们外面披著羊皮，其实里面却是残暴的豺狼。耶稣说明一种方法，叫我们能够分别真假的教师。 他说：「凭著他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢，蒺藜里岂能摘无花果呢？」”（山边宝训，第150面）。

“凭著他们的果子，可以认出他们来”是什么意思？倘若身为上帝之道的教师，没有在生活上将圣经的教训显示出来，不以诚实待人或欺骗他们，具有背谬的思想，和没有显示圣灵的果子与耶稣基督的品格，他便是属于另一个灵。

“真的悔改会使我们在与人的交往上严守诚实。”（告青年书，第５６面）。

我们可凭著以下的果子来判断这种教师。

“主没有吩咐我们要凭著这些人好听的言语，及高尚的宣言来证明他们，乃是要凭著上帝的道。「人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」这些教师有些 什么教训呢？它是不是叫你更加敬畏上帝呢？它是不是叫你藉著忠心遵守 他的诫命，而显出你爱上帝的心呢？人若不重视道德的律法，轻看了上帝的训令，并违背诫命中最小的一条，而且也叫人这样行，那么在上帝看来，这等人就毫无价值了。我们也可以知道他们的主张，是没有根基的。他们所作的，乃是黑暗之君－－上帝的仇敌－－所发起的工作。」

“遵从乃是作门徒的标准。遵守诫命就是证明我们自认之爱心的真诚。若是我们接受的道理，能除去我们心中的罪，清洁我们灵性的污秽，且结出圣灵的果子，那么我们就可以知道这就是上帝的真理。当我们在生活上显出施舍、慈善、和怜恤人的行为，当我们在心里欢喜行善，高举基督而不高举自己的时候，我们就可知道我们所信的道理，乃是正当的。「我们若遵守 他的诫命，就晓得是认识他。」（约壹。”（山边宝训，第150-152面）。

撒但首次在什么地方利用这种招魂术的讲解来曲解上帝的道？

就是他与夏娃交谈的事上。他目前还在使用这种策略。在基督复临安息日会的教堂里，我们该传讲：上帝的爱、耶稣基督为我们的救恩在十字架上牺牲，但如在同一篇道理中没有提及上帝的公义，或审判，或定罪，或没有提及上帝律法的要求，或没有在某种程度上谈及三天使的信息，便是一种新款的招魂术，或者以招魂术的解释法来曲解上帝的道。

以招魂术的解释法来曲解上帝的道有什么危险？

第一，人可以在罪中得救－－“贱价的救恩”。

第二，人可以靠自己的行为得救－－律法主义。

上帝在圣经中教导他的子民如何藉著圣所的崇事来得救。这儿所显示的是救恩的计划。圣所的道理指出耶稣宝血的功效，和上帝如何救拔悔改的子民脱离罪恶。这同一的真理也在新约中出现：“他将要生一个儿子，你要给 他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）。

这事在有重生的经验时生效。于是耶稣救他脱离罪的惩罚、罪的自疚、和罪的权势。基督开始住入信徒的内心，在实际上，这便是永生的开始：“人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。”（约壹5：12）。

“基督藉著圣灵住在我们里面；上帝的灵因信而被接到心中，就是永生的开始。”（历代愿望，第389面）。

撒但的宗旨、目的、和愿望，是让基督复临安息日会也像其他的改正教一般。他为了达到这目的，便不择手段破坏上帝律法的重要性，有关圣所的要道，查案审判（复临前的审判），和漠视或弃绝预言之灵的著作。

当我研究基督复临安息日会的历史，尤其是有关某些人的离道叛教记录，我发现其差错来自三个地方：

第一，圣所的要道。

第二，查案审判（复临前的审判）。

第三，预言之灵。

假如任何教友对这三点稍存疑念，当风暴临及基督复临安息日会时，他们将如秋风中的落叶被吹走。他们不知道自己根本不是基督复临安息日会的信徒。他们自我欺骗。他们必须重新研究这些要道，直到彻底确信我们教会的这些道理。

一本可以帮助他们的好书是由克立弗·柯士顿（Clifford Goldstein）执笔的1844年简介（1844Made Simple）。当他开始加入教会时，他受教并接受所有的要道。他后来堕入讨论这三要道可靠性的漩涡中，并曾一度成为非信徒。

他本著简单的论理下结论说：倘若1844年没有圣经的根据，那么，基督复临安息日会只不过是狂热的教派，他最好回去他出生的地方－－以色列。

于是，他既祷告又研究。“我埋首圣经，竭力寻求，以便了解真理。因为我知道我一生的趋势，甚至我的永生，也在危险之中。我没有采用怀爱伦的书。几个星期之后，我大功告成。我的结论：如果你只采用旧约不用新约你有足够的证据来证实1844年的查案审判，有如证明拿撒勒人耶稣是弥赛亚一样！”

“以前，我研究但以理第八章时，我不敢想像任何人能从其中看出有审判；但现在，当我读但以理第八章时，我又不能想像任何人如何能从其中看出没有审判！”

“我忽然重生了！先前的疑惑、困扰、和沉重感，一扫而光。我似乎有重病得著医治的感觉。我比起初参加复临信徒团体前更确信复临的道理。我也现在才明白我初信时的根基是多么的肤浅。”

“顷刻之间，我对怀爱伦的质疑一扫而光。我想，「那位老妇人确实知道她所讲的是什么！」从那时起，我不再怀疑怀爱伦作先知的身分；相反的，由于我确信1844年的真理，让我接受她是最伟大先知中的一位。”（1844年 简介，原文第9，10面）。此书可从各复临信徒书局购得。

倘若我们不宣讲这些独特的要道，我们便跟其他的教会没有什么差异，而我们也没有完成上帝所托付的工作。因此，我们必须非常谨慎和忠于上帝的呼召。上帝并不呼召基督复临安息日会成为另一个改正教， 他设立这教会是为完成一个特别的任务，传扬一项特别的信息，就是在这末后的日子宣传三天使的警告。

施洗约翰是第二位以利亚，为基督的第一次降临预备迎接他的子民；

那么，基督复临安息日会便是第三位以利亚，准备人们迎接耶稣基督的第二次复临。

因此，我们所有的信息和讲章，应以预备世人迎接我们的救主耶稣为目的。我们所有的道理应涉及末日的迫近，我们所处世代的严重性，和上帝的子民该怎样作，以便体验最后的大奋兴和改革，我们要达到这境界。

这境界又是什么呢？

“惟有把上帝的律法恢复到它应有的地位，才能在那些自命为他子民的人中，恢复原始教会的信心和敬虔。”（善恶之争，第４９７面）。

当我们达到这境界，我们的教会便将体验最后的大奋兴和改革。我们将会团结一致，晚雨圣灵的大沛降也将发生，并在圣灵能力的推动下，大声宣扬上帝之爱的最后警告。