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第二篇 上帝的子民现今该作什么？ 第廿七章 什么信息将完成上帝的圣工？ 倘若我们作为整体的教会要完成上帝在世上的工作，那么，这完成圣工的信息必须来自上帝。 正如预言之灵所说的：“我看到上帝在地上的工作将为义人的缘故而迅速完成并缩短，是故上帝的信使必须仆仆风尘，四处奔走，以寻找四散的羊群。一位天使问道：「是否所有的人都是信使？」另一位回答说：「不，不；上帝的信使有一特别的信息。」”（早期著作，原文第50面）。 这是一段非常重要的话，因为世上有无数的信使，但他们是否都是上帝的信使？不，绝不都是。
谁是上帝的信使？ 唯一合理的答案是：“上帝的信使必须有来自上帝的信息。”这将使我们有深邃和重大的洞悉力，以便知道如何在这末世完成上帝所托付的工作。单只依靠热忱和乐意的心还是不够，我们首先必须有来自上帝的信息。 我们作为基督复临安息日会的信徒会回答说：是的，我们有记载在启14:6-12节的三天使信息。但我们是否完全领悟这信息？我们是否真的相信、接受、和尽心尽力宣扬这信息？
为了教会能兴起最后的大奋兴与改革运动，并接受晚雨以完成上帝的工作我们必须： 第一，我们要彻底了解上帝赐给我们的三天使信息。 第二，我们也当知道上帝为何兴起基督复临安息日会。我们也当肯定我们的教会是建立在启示录第11，12，13，14和18章；但以理第7，8，和9章：以及以赛亚第58章等有关末世的预言上。
上帝在世界历史的最后阶段，差派启示录第18:1-4节所记载的第四位天使，来加强三天使的信息，并完成上帝在地上的圣工。我们正处于这经验的门槛上。 当我们明了这信息，它便成了我们属灵生活的重要一环，我们便成了上帝的信使，并完成他在这末日的工作。除非我们明白这一点，不然，我们只不过是另一个改正教派，而不是启示录12:17节和14:12节等预言中的余民教会。我们将成为安息日信义会。我们将丧失我们的特色，和失去我们经验上的宗旨、目标、和鹄的。
因此，摆在我们面前的是一个重大的问题： 基督复临安息日会是否会在不知不觉中，成为安息日信义会呢？可能！但如何？ 我们要首先清楚撒但有 计划使基督复临安息日会有如其他的改正教派。他殚精竭虑，要使我们成为安息日信义会。
这如何可能呢？让我举例说明。 在基督教的历史上，有两个人的一生经历，成了基督教神学的转 折点。 第一个经历是马丁路德的一生。 “由于新近（当时）颁布的御旨，教宗应许凡是双膝下跪攀登「彼拉多台阶」的人，他们的罪都可以赦免。据说，这个台阶就是从前救主离开罗马巡抚审判厅的时候所走过的台阶，后来是以神奇的方式从耶路撒冷运到罗马来的。有一天，路德正在虔诚地攀登这个台阶时，忽然有一个声音像雷霆一样，似乎对他说：「义人必因信得生」（罗1:17）。“他立即站了起来，羞愧而惶恐地走了下来。这一节经文在他心上始终没有失去感动力。从那时起，他更清楚地看出靠自己的行为得救是多么愚妄，并看出自己必须经常信靠基督的功劳。”（善恶之争，第117面）。 在当时，这是新颖的圣经神学。上帝给马丁路德的这项启示，是十六世纪宗教大改革的开始。
第二个经历是在1844年10月23日发生在希南·艾逊（Hiram Edson）的身上。 他说：“我们迫切的期待著，就等时钟敲打十二下的午夜，迎接基督的复临。艾逊的家人和他的朋友，有如各地米勒尔派的人，看见时钟逼近指定的时刻，他们的心情也跟著迅速地往下沉。当他们只听到那恼人的刻板钟声，而没有其他的声音时，他们知道「那日子已过去」而他们的「失望也成了定案。」艾逊说：「我们最爱的盼望与期待终于破灭，而我们落泪伤心的沉痛，是前所未有的经历…我们哭了又哭，直到天亮。」 “但在时间消失的过程中，艾逊回顾自从他接受复临的盼望以来，上帝如何祝福他的过程。上帝曾赐他能力奉基督的名医病；他曾眼见数以百计的人改善他们的人生；他也曾过著一段奇妙平安的生活。他的信心恢复了。他于是对那些还留在他家里的人说：「让我们到谷仓里去。」就在十月尾的那个阴凉的早晨，这群平凡、挫折、但却在挣扎中保守信仰的人，进入了谷仓，关起门，并跪下祷告。「我们继续恳切祷告，直到得著圣灵的保证我们的祷告已蒙悦纳，我们将得著真光，说明失望的原因，使我们得以明白和满意。」 “那时没有得著任何解释；但他们的心中却充满信念，知道上帝是爱，虽然当时他们不明白错在那里，但总有一天，上帝会清楚地向他们讲明。 “他们在心情较为平静之后，便走回厨房吃早餐。艾逊向他的一位朋友（显然是克罗斯）建议去探访某些住在附近，也是他们引领归主的人，以便藉著自己重新获得的信心，转而鼓励他们。他们可能为著节省时间，所以选择走那条禾捆林立的田间捷径。 “当他们经过麦田时，艾逊告诉我们说：「我在半途被阻止前进。天门似乎在我眼前敞开，我清晰和分明的看到我们的大祭司，并不是在那日（10月22日）离开天上的至圣所，来到我们的世界，而是他首次进入天上圣所的第二间；并在复临之前在那儿执行他的任务…上帝让他（艾逊）明白基督在天上的任务，在神学的历史上，这是一项新颖的真光。」”（遍告世界，麦斯尔著，原文第48-50面）。 我们若把希南·艾逊和马丁路德的经验作一比较，便可彻底明白在基督教会历史上两次大而重要的改革运动。第一次的改革运动普遍的被接受。在十九世纪中叶的改革运动则不普遍的被接受。 我们既然身为今日基督复临安息日会的信徒，便有必要明白这两件大事。 第一，在十六世纪和十九世纪中叶的改革运动，为基督教的神学理论带来什么重要的转折点? 第二，在十六世纪和十九世纪中叶的改革运动，为基督教的神学理论带来什么重要的改革？ 第三，十六世纪的改革运动有什么新的发现；十九世纪中叶的改革运动又有什么新颖的发现？ 第四，第一和第二次改革运动之间有什么互相间的关系？ 第五，这两次改革运动是否相得益彰？ 第六，身为基督复临安息日会的我们，若接受十六世纪改革运动的新发现，却漠视十九世纪中叶改革运动的全新发现，将导致什么后果？ 第七，身为基督复临安息日会的我们，若拒绝十六世纪改革运动的新发现，只接受十九世纪中叶改革运动全新的发现，又将有什么后果？ 我将引用全球总会会长罗伯·傅根博的话，来回答以上的重要问题。他在文告的开始，从预言之灵引用了一段非常重要的话。“基督在天上圣所为人类代求，这件事与他钉十字架的功劳，一样是救恩 计划的要素。”（善恶之争，第507面）。 他在接下来的一句话这么说：“你是否领会其要点？并非「几乎有同样的要素」或「近乎有同样的要素」，而是「这件事与他钉十字架的功劳，一样是救恩 计划的要素」。”（复临信徒会报，1996年3月。全球总会会长傅根博撰）。 他接著说：“这段引言和过去五百年来的通俗基督教神学大相迳庭。这段引言在过去使许多非复临信徒，非议我们基督复临安息日会不相信十字架的「完全赎罪」。我胆敢说，即使在我们的行列中，也有人会认为这段引言是「敌对福音」而加以拒绝。但我却绝对相信这段引言——不但是因为它是出自怀爱伦的笔，也是由于我研究圣经的结论。”（同上）。 我将摘录这段出自怀爱伦之笔的全部引言。这将帮助我们领悟十六世纪和十九世纪中叶之基督教神学理论的转 折点是什么。“基督在天上圣所为人类代求，这件事与他钉十字架的功劳，一样是救恩 计划的要素。他藉著死开始了他在复活升天之后所要继续完成的工作。”（善恶之争，第507面）。 这段引言为这两次在基督教会历史上的大改革运动，提供了重大的内涵，并为上述的问题作出解答；耶稣藉著他在十字架上的死，开始了他的赎罪服务和救赎人类的工作。这是基督教神学在十六世纪宗教大改革的大 转折点，指出人不能藉著自己的好行为得救这一真理。我们惟有藉著相信耶稣的功劳，他在髑髅地所流的宝血，和他的公义，才能获得救赎的恩典。 这个十六世纪的宗教改革运动，为当时的基督教信仰带来新的神学。第十九世纪中叶的第二次宗教改革运动，为基督教神学带来的 转折点是“基督在天上圣所为人类代求，这件事与他钉十字架的功劳，一样是救恩 计划的要素。他藉著死开始了他在复活升天之后所要继续完成的工作。”（善恶之争，第507面）。 耶稣在1844年由天上的圣所进入至圣所，并在那儿开始他的最后一阶段的救赎工作。这是复临前的查案审判工作，洁净圣所和为上帝的子民赎罪。这是十九世纪中叶的第二次宗教改革运动，为基督教神学所带来全新的理论。 我们由此可断定救赎的两个层面： 第一，基督在十字架上开始他的救赎工作。 第二，基督在主后31年开始他在天上圣所的工作，并在1844年由圣所进入至圣所，并在那儿开始他第二阶段的救赎工作。这是复临前的查案审判，洁净天上的圣所，洗净上帝地上子民的罪污，并在天上圣所开始他为人代求的工作。我们要实地了解人类蒙救的两个层面。 以下的图表讲解这种救赎的两个层面:
第十六世纪的宗教大改革发现了救赎的第一层面。 第十九世纪中叶的宗教改革运动发现了救赎的第二层面，并且和第一层面有同样的重要和密切的关系。 因此，这救赎的两个层面互为里外，并绝对和谐。只有如此，我们才有救赎计划的全景。
上帝为何不在十六世纪的第一次宗教改革中，启示这两种层面的救赎？ 蒙启示的笔回答说：“教会历史中的各时代，都有特别符合当时代上帝子民之需要的真理发挥出来。”（善恶之争，第631面）。上帝明白什么是最好的，他按照自己预言中的时间表行事（但8:14）。
上帝藉著马丁路德和希南·艾逊这两个人一生中的伟大经验，向他们启示了基督教神学转折点的奇妙真理，向世人启迪了救赎的两个层面。 第一，基督在十字架上的救赎工作。 第二，基督在天上圣所的赎罪工作。
我们当前所面对的最大的问题是： 倘若身为基督复临安息日会的我们，今日只传讲马丁路德在十六世纪的第一层面的救恩，而忽略了第二层面的救恩，那将有什么后果？那我们将成为安息日信义会。这将是复临运动的大悲剧，但我深信上帝按著他的慈爱与恩典，将对我们加以警告，使我们对之有所警惕，以便我们在这末后的世代，实现我们的任务，完成上帝在地上的工作。 切记我们若要丝毫不存疑念，必须深信以上所提及的救恩的两个层面，都是圣经的真理。大卫在诗篇说：“上帝阿，你的作为是洁净的（在圣所里）（英文新钦订本圣经把「洁净的」译为「在圣所里」”（诗77:13）。
因此，让我们回顾以色列人在地上的圣幕，就是上帝指示摩西并要他建造的圣幕。以及全球总会会长罗伯·傅根博的劝告：“整个圣所的仪式根本就是救赎 计划的图解。这是上帝以利未记中的仪式，来教导以色列人有关福音的信息。”（复临信徒会闻，1996年5月）。
傅根博牧师对整个圣所的仪式下结论说：“其中包括两个要素： “第一，动物的牺牲. “第二，祭司的主持礼节（参阅利4:16,17节的例子）。” （同上）。 他继续说：“倘若你是生于旷野圣幕时代的犹太人，并企图藉著圣幕的仪式来了解救赎的 计划，但你所眼见的只是动物的被杀，那么，你是否能看出圣幕仪式所要教导的全部真理？你若忽视了随后祭司的仪式，是否能掌握这崇祀所要教导的福音信息？绝不！上帝所要他们学习的教训，虽然是藉著祭牲，但并不止于祭牲，因为圣幕的崇祀，并不止于献祭，必须加上随后祭司的仪式。”（同上）。 由于这个缘故，上帝教导以色列人圣幕的崇祀虽是献上祭牲，但并不止于献上的祭物而已，因为祭司的崇祀必须接著加入。例如：“一位罪人带著祭牲来到圣幕。他手按动物承认他的罪。他的罪于是转移到动物身上，并为罪人而被杀。然后祭司拿了「带有」罪的血，并「身负罪债」，直到他把血带进圣幕，并把罪留在那儿。这种过程——罪由罪人转给祭牲，再传给祭司，又转到圣幕——每日重复进行。”（1844年简介，第89面，克利弗·柯斯丁撰）。
但祭司的崇祀并不在此终结，因为最重要的祭司崇祀是在每年一度的赎罪日（审判、洁净日）。 “在赎罪日，血再次被带入圣幕，并弹在圣幕的第二间。然而，这次并没有提及把手按在所带进的血的动物头上。换句话说，在这一部分的崇祀中，没有把罪转给祭牲。那是清洁的血，是首次带进没有罪污的血。这「清洁」的血「拣起」所有的罪污（有如拣起个人的罪债），把罪从圣幕除掉。祭司在「除掉以色列人诸般的污秽」（藉著血）之后，就是一年来累积在圣幕的罪，便离开圣幕。他将「两手（弹血的手）按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上。藉著所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野。这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地」（利16:19,21,22）。”（1844年简介，原文第89,90面。） 全球总会会长在他的文告写著说：“请注意，祭司把血带进地上圣幕的至圣所。基督复临安息日会的信徒明白大祭司在利末记的赎罪日，进入地上圣幕至圣所的崇祀，是种表号，预表我们的大祭司耶稣基督，进入天上至圣所的服务。”
他继续说：“按照犹太人所熟悉的，赎罪日也是审判日，每个案件都作了或生或死的判决。我们当然相信耶稣自1844年便进入天上的至圣所，而我们也的确正处于真的审判日，就是复临前的审判（或查案审判），也就是地上赎罪日所预表的日子。”（复临信徒会闻，1996年3月）。 傅根博在他的文告里提出一个问题：“在祭牲的被杀——此时是头公牛——和大祭司将被杀公牛的血弹在至圣所这两事之间，是否存有任何不相容、矛盾、甚至互相抵触的地方？当然没有。同样的，复临前的审判（查案审判）没有贬低十字架，正如祭司没有贬低那公牛的代死。事实上，为要让大祭司将血弹在至圣所的事成为有意义，必须与那头动物之死联贯起来。同样的，为要让复临前的审判（查案审判）的事成为有意义，必须与十字架联贯起来。不幸的，我们并没有将圣所崇祀所教导的，就是祭牲与祭司崇祀之间的密切关系，转移到上帝的羔羊耶稣基督在十字架上的牺牲，和身为大祭司的基督，正在天上至圣所为他的宝血进行审判之间的密切关系上。”
全球总会会长继续说：“有过多的复临信徒，在过去太多的年日中，认为这救赎 计划的两层面，是不相容，甚至是互相抵触的，以致引起悲惨的后果。由于人在十字架与审判之间，为自己制造不相容的意念，终于在有意无意之间，倾向于其中的一项。他们对十字架的错误观点，使他们不是否定便是轻看查案审判；或者他们对查案审判的看法，使他们否定或轻看十字架。不论那一种极端都是不对的。你不能没有审判而想彻底了解十字架；你也不能没有十字架而想彻底了解审判。这种误解导致七十年代末期和八十年代早期在神学理论上的争执。这问题至今尚困扰著某些人。“ “有些复临信徒，由于一生对审判心存恐惧，于是作出单只强调十字架的神学理论，这种神学理论使他们撇弃审判和一切有关审判的意念。他们的福音在地上的燔祭祭坛上止步，从没有越过祭物之外。他们唯一强调法庭式的公义，耶稣为他们成就一切的事。” “对他们来说，我们是在十字架下受审。照他们的看法，二千三百日的预言和一八四四年成了问题。一些像在基督里得胜、成圣、品格上的完全、和最后世代等问题，受到极度的贬抑，直到只成了福音的脚注。”（同上）。
我们也当慎防走入另一极端。傅根博牧师也在他的文告中提及这事。 他说：“我们当中有人似乎把他们的神学理论全部集中在至圣所的主题上。这本来不太坏，只是他们对至圣所崇祀的了解却与十字架的真理不相容…我们若真正领悟圣经对十字架与审判的教训，便知道两者之间并不相背或互相抵触…我们可在撒迦利亚第三章找到福音与审判携手并行的其中一个最好的例证。异象中的约书亚「穿著污秽的衣服」（第3节）。这衣服当然是预表我们自己的义，真正有如污秽的衣服。当时撒但在耶和华的使者面前控告约书亚。请注意怀爱伦如何论及这事。她说：「约书亚不能为自己或他的百姓辩护撒但的指控。他没有自称以色列人是毫无瑕疵。他身穿污秽的衣服，代表他的百姓的罪迹斑斑。他站在天使（耶稣）面前，坦承他们的罪，但却指出他们的悔改与谦卑，全心依靠赦罪救主的恩眷，并凭信祈求上帝的应许…他自己（约书亚）和百姓的的罪都蒙赦免。以色列人于是穿上华美的衣服（新衣），基督的义于是归与他们。」（证言，卷五，原文第468,469面）。”（复临信徒会闻，1996年3月）。
傅根博牧师引用怀爱伦的另一段话，来支证每当撒但指控上帝的百姓时：“耶稣并不否认他们有罪，但他却指出他们的忏悔与信心，并为他们祈求赦免，在天父和众天使面前举起他受伤的双手，说道：「我按名认识他们。我已将他们铭刻在我的掌上。」（善恶之争，第503面）。”（同上）。
傅根博牧师在自己的文告以及引用怀爱伦的话中，指出一件非常重要的真理。我要在此加以强调。第一段话是当撒但指控上帝百姓的罪时，约书亚“站在天使（耶稣）面前，坦承他们的罪，但却指出他们的悔改与谦卑，全心依靠赦罪救主的恩眷，并凭信祈求上帝的应许。”
第二段话说：“耶稣并不否认他们有罪，但他却指出他们的忏悔与信心，并为他们祈求赦免。”我们可由这两段话中，明白有些事件是非常重要的。 第一，悔改。 第二，认罪， 第三，全心依靠赦罪救主的恩眷，和基督的功劳。
然后我们得著赦免（称义）——基督归与我们的义。 第一，在律法上算我们为义和 第二，藉著圣灵赐与我们。
这将两件事情教导我们： 第一，不能靠行为得救和 第二，不能在罪中得救。
傅根博牧师在他的文告中作出非常好的结论。 他说：“领会十字架与审判的关键，在于不偏不倚。而这种不偏不倚在于了解一个祭牲的牺牲（十字架上的基督，福音），和大祭司在至圣所崇祀之间的互相关系。我们要明白救赎 计划的两层面。不然，没有圣所的祭牲导至贱价的恩典福音，而缺少十字架的圣所则引向致命的律法主义。”（同上）。这是给予每一位基督复临安息日会信徒的严肃警告，我们必须加以警惕。我们必须省察自己是否偏重于任何一方，因为这是有关生死的抉择！我们如何确保自己不偏不倚？首先，我们要了解救赎的 计划是有两个层面： 第一，基督在十字架上的赎罪牺牲。 第二，基督在天上至圣所的赎罪工作。 我们也必须扪心自问对下列三项抱著何种态度： 第一，圣所的要道。 第二，1844年的复临前审判，和 第三，预言之灵（怀爱伦的著作）。 这些都是基督复临安息日会的独特要道。 什么是预言之灵？ 我们对正确了解预言之灵一事，是非常重要的。预言之灵贯穿于上帝教会的整个历史中。 你可从经文汇编中，找出全部圣经中大约有一百二十位男女拥有预言之灵的恩赐。但他们并不都是先知，有的称为先见。 有的只说：“上帝的灵临到我的身上。”他们传道、教训、和写作。在每一个救赎历史的时代，上帝都有一位先知把当时的信息，传给那时期的人。以色列人的时期有先知，耶稣第一次降临时有先知。因此，我们当期待在2300日结束时也有先知。
我们可在 启12:17节找到余民教会的两大特徵：“龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”因此，余民教会的项特征是： 第一，守上帝诫命。 第二，为耶稣作见证。 什么是耶稣的见证？ 我们可在 启19:10节的末段找到答案，就是预言中的灵意。 在另一类似经文（启12:17）提及龙向那些守上帝诫命和拥有预言之灵的人发怒。为什么？龙（撒但）经常企图引诱人离弃先知的信息。他如今也不例外，正尽力引诱人离弃预言之恩赐在末日所启发的真理。
怀爱伦论及她的恩赐说：“撒但将点燃敌对预言之灵的怒火。他的作为是在搅扰教会中的信仰。由于这个原因：人若对上帝之灵所发出的警告、责备、和劝勉等加以警惕，撒但便较不易把他的骗术带入教会，和蒙蔽其中的生灵。”（信息选粹，卷一，原文第48面）。“那些选择站在撒但旗帜之下的基督复临安息日会信徒，将首先漠视上帝之灵的证言所发出的警告和责备。”（同上，卷三，原文第84面）。 我们若对那些离开教会的基督复临安息日会信徒作最后的分析，他们首先放弃对预言之灵的信赖，并把自己交在撒但的手中。 这是向我们所发出的警告！ 许多要加入复临信徒行列的人已接受基督。他们需要在我们独特的要道上受教。 预言之灵预告所将发生的事，并向我们发出如下的警告： “我蒙启示预见不信证言的人逐渐增加，并离弃上帝。这等人在我们的行列中，在各种领域上，数见不鲜。”（证言，卷五，原文第76面）。“我蒙指示，知道人对于警戒、鼓励、督责的证言怀疑，就将上帝子民的光遮断了。疑惑关闭了他们的眼睛，以致莫明自己的真实情况。”（证言精选，卷一，第330面）。“我蒙指示，现今上帝子民所以陷于灵性盲目之中，最大的原因就是他们不领受指正。许多人看轻那发给他们的责备与警告。”（同上，第329面）。“务要不受欺骗；许多人将离弃信仰，转而听从魔鬼骗人的邪灵和道理。如今在我们眼前所出现的只是开始的危机，最后危机的性质将更令人惊奇。”（信息选粹，卷一，原文第197面）。“我知道最后的危机即将跟著来到；我为我们的子民而战栗。”（同上，原文第203面）。 “在过去五十年来，各方面的异端不停的对我们加以袭击，世俗的教导困惑我们的意念——尤其是有关基督在天上圣所的工作。”（同上，原文第208面）。“我知道圣所的主题是正道与真理，正如我们多年来所持守的。但仇敌却使人的意念步入歧途。”（传道良助，原文第303面）。“上帝赐我分明的亮光，使我看见许多人将离开我们的行列，转而听从魔鬼那诱人的邪灵与假道。主耶和华盼望每一位自称相信真理的人，有智慧辨明何谓真理。”（信息选粹，卷二，原文第392面）。“虚假的道理将败坏许多人的根基，因为他们没有学习如何识别真理或假道。我们抗拒撒但诡计的唯一安全之道，是殷勤查考圣经，熟悉我们信仰的缘由，并忠心实践每一知道的责任。”（同上，原文第58面）。 为何上帝要预告将要发生在基督复临安息日会的事？其目的是事先给予警告，但又为什么呢？“上帝不会不事先向他的子民发出警告，便把审判加诸他们的身上。他竭尽一切的途径把他们领回顺从的道路，使他们有足够的机会来悔改，而不直接把刑罚降在他们身上。”（证言，卷四，原文第179面）。上帝对现今的子民，也抱著同样的态度。 我们要明白上帝不但是一位慈爱，也是一位公正的上帝。他不分彼此的疼爱每一个人。“但基督的爱并不是限于某一级的人…没有一个人被忽略或越过去。上帝不偏待人；凡他所造的人，他都予以同等的照顾。”（历代愿望，第648,649面）。 上帝是我们慈爱的天父，是全人类的父亲。他不但要把救恩赐给属于他的人，也赐给那些抛弃信仰，以及凡是不冷不热的人。他也愿意将救恩赐给全地的世人。 这种爱将如何为上帝的教会，和在整个世界完成他圣工的事上，提供了更深邃和意味深远的内涵。 首先，他藉著爱的信息警告他的子民，也就是教会，并说：“对那些目前抱漠视态度的人，基督的警告是：「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去」（启3:16）。”（证言，卷六，原文第408面）。 他给他们机会，成为他忠心的子民。然后，“忠心的人们，也就是那些顺从上帝圣灵的指示和圣经教训的人，要将这警告传给世人。”（善恶之争，第324面）。这是上帝最后的策略；他首先向他的子民（教会）传达恩典的警告信息，并藉著他们警告世人。上帝按照这种方式，在末世完成他的教会和普世的工作。
现在，我们来到一个重要的问题。 “弟兄们，上帝既将真理的道向你们显明，那么在这世界历史的结局中，你们将担任何种角色呢？你们是否觉悟到这些严重的事实？你们是否觉察到这种准备的大工，如今正在天上和地上进行著？凡已接受这光的人，凡有机会读过与听过这预言的人，都当留意其中所记载的那些事；「因为日期近了。」但愿现今再无人玩弄罪恶，因为罪恶乃是此世诸般患难的祸根。不要再滞留于怠堕和愚昧的冷漠之中。切莫让你永恒的命运悬挂无定。当确知你是完全站在主的这一面。要从真实的心意与颤抖的嘴唇发出这个问题：「谁能站立得住呢？」试问你在最后这一段可贵的宽容时期中，是否已用那上好的材料来建设你的品格？你曾否洁净你的心灵，使之毫无瑕疵？你是否跟从那光？你的行为是否和你所自诩的信心相称？” “上帝恩典之柔和的感化力，是否在你身上运行著？你是否有心能感，有眼能看，有耳能听呢？那关系地上万国之永生真理的宣言，难道是徒然无效的么？他们己被定罪，准备接受上帝的审判；在这与永恒大局悠关的时日中，凡蒙拣选而委托以重要真理的人，应当常住在基督里面。试问你是否已将你的光，照亮那因罪而趋于灭亡的万民？你是否感觉到你乃是站在那班践踏上帝诫命之人的面前，为诫命而辩护？” “要作一个不完全而虚有其表的信徒，原无不可，然而这样依旧会显出亏欠，丧失永生。你可能藉著遵行一些圣经的谕令，叫人认为你是基督徒，但终因你缺少基督徒的品格的重要特质，仍必归于灭亡。你若忽略或轻视上帝所下的警告，你若喜爱或推诿罪恶，这样你便判定了你自己的永恒命运。你必被称在天平里，显出你的亏欠。恩惠、平安、和赦免，必永远被收回；耶稣必越过，而你的祈祷和恳求，再也达不到他面前了。故此，我们当趁恩典尚未断绝，救主仍在为世人代求之时，彻底为永生而努力。” “我们当抛弃个人狭窄自私的企图，时常记得我们有一种极其伟大而且非常重要的工作。我们从事这工作，即是传扬第一、第二、和第三位天使的信息；而且这样行，也就是为那另一位从天降下，使地因他的荣耀而发光的天使，预备道路。” “上帝的审判即将临到世人，我们各人都必须为那大日而早作准备。” “我们的光阴是宝贵的。因为我们只有少数，极其少数宽容的日子，为那未来的永恒生命作准备。上帝约束之灵现今正从地上慢慢收回。狂风、暴雨、暴风雪、水灾、火灾、以及海上陆地各种灾难，接踵而来。科学欲探求这些事的解答。其实这一切在我们四周错综复杂的兆头，无一不是说明上帝的儿子即将来临…” “对于现在一班漠不关心的人，基督的警告乃是：「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（启3:16）这里所形容的从他口中吐出去，意思就是他不能将你的祷告或你口头上的爱，转告上帝。他也不认可你所传讲他的道，或你在属灵方面的任何工作；同时不能在上帝面前提述你的宗教活动，而为你求恩。” 上帝对他子民的呼吁 “倘若幔子能掀开，使你辨识上帝的旨意，认明审判即将临到这已注定沦亡的世界，并且看出你所抱持的态度，那你就必为你个人和你同胞的性命，感到惊慌和恐惧了。恳切的祈祷和撕裂心肠的痛悔，就必上达于天。你就会在廊子和祭坛之间哭泣，承认你属灵的盲目和背道的行为。”（证言精选，卷三，第11-15面）。 “你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。聚集众民，使会众自洁，招聚长老，招聚孩童…使新郎出离洞房，新妇出离内室。事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣，说，耶和华阿，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱。”（珥2:15-17）。 “上帝呼吁作出一种属灵的奋兴与改革。除非这事发生，那些不冷不热的人将越来越为上帝所厌恶，直到他拒绝承认他们为他的子民。”（信息选粹，卷一，原文第128面）。这是给教会一个非常严厉和重大的警告。上帝最后呼吁“一种属灵的奋兴与改革。”
我们如何以实际的方式接受这个信息，并改善我们不冷不热的情况？ 以上的图表解答了这个问题。 这图表有“冷”，“不冷不热”和“热”等片语。这些片语可在那里找到？在启3:14-16节。这是给老底嘉教会的信息。 老底嘉的真正问题是什么？ 其答案是耶稣在他们心门（心意）之外。为何耶稣会在心门之外？ 什么占据他们的心扉？第一个心被形容成“冷”，因为其内有一个可贵，亲切的“我”，所以没有空间留给耶稣。第二个心被形容为“不冷不热”，其内还是有一位亲切的“我”这位住客。同样没有为耶稣留下空间。这是老底嘉的真正问题。任何停留在那种状况的人将不能得救，因为他们仍有一个属肉体的心意，正如图表所示。 什么是解决这问题的方策？ “看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。”（启3: 20）。耶稣希望住进内心，他不断敲门指出这一点。一个人如何能让他进入？藉著淘空自我的心，和欢迎这蒙福的贵客。唯有这样才能带来重生的经验，有如第三个“热”心所指出的。 现在，你有基督在你里面——基督的心意——就是属灵的心意。因此，你可以看出症结所在。耶稣在那儿，是在你内心之外或里面？当你重生时，耶稣基督便在你的内心。“主耶稣正在敲你的心门，正想住进你的内心。”（评阅宣报，1890年2月25日）。 我们必须对我们目前的状况，心存不满。老底嘉教会必须明白他们： （1）缺少基督的义袍。他们需要 （2）与基督保持一个深邃的信赖关系。他们需要 （3）悔悟自己的律法主义和自由主义（贱价的恩典）。
这些都是由于自我的私心所蕴育的。对律法主义的人来说，他们想凭自我来赚取公义。自由主义或新神学（贱价的恩典）则容许自我满足一己之私，同时相信无条件的赦免。预言之灵说：“上主在异象中指示我一些关于现今教会不冷不热的情形，我现在要述说给你们听…有一位天使对我说：耶稣吩咐你，「应当热心，也要悔改。」我看到这项工作确应热心去作。也有些事情是需要悔改的。属世的心思、自私、以及贪心等，这些都已把上帝子民的生命及灵性吞没了。”（证言精选，卷一，第40面）。
在最后的分析中，给老底嘉的信息是： “这信息的中心要义是基督愿意赐给我们 （1）因爱所启迪的信心， （2）住在内心的义和 （3）圣灵的光照，以便为我们讲解上帝的道。 （4）当我们每日打开心门，耶稣便进入与我们同住，赐我们力量，过著战战兢兢的基督徒生活。”（安息日学研经指引，1996年3月29日）。
因此，我们对“什么是上帝给予教会之爱的最后警告信息”这一问题，已作了解答。 那些在教会里而又接受老底嘉信息的人，将体验最后的大奋兴和改革（原始教会敬虔的奋兴）。这将使他们作好准备，迎接圣灵在晚雨的沛降，并使他们有能力向世人宣告有关上帝之爱的最后警告信息，来完成上帝的工作。 上帝为要在我们这一世代完成他的工作，赐下什么有关爱与仁慈的最后警告信息？ 上帝通过预言之灵作出回答：“三天使的信息当合并一起，并把这三重的信息传给世人。约翰在启示录中说：「我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。」（启18:2-5节全文引用）这预表将最后三合一的警告信息传给世人。”（本会圣经注释，怀爱伦评论，卷七，原文第985面）。 我们应当明白在 启14:6-12节的三天使信息和启18:1-4节的第四位天使，是预表上帝最后的三重信息，以完成他在地上的工作。第四位天使的信息是以更大的力量与功能，来重复第二位天使的信息。这位天使也将为第一和第三位天使的信息加添能力。 让我们仔细探讨上帝用以完成他在地上工作的三天使信息。你是否以为上帝会在我们熟悉所要传扬的信息以前，赐下晚雨的圣灵来完成他的工作？上帝绝不会这么作。 你是否以为上帝会在我们体验这信息以前，让圣灵充满我们的内心？ 预言之灵针对这点有何说法？ “我蒙启示看到三个步骤：第一，第二，和第三位天使的信息。随伴我的天使说：「凡是企图从这些信息移除任何片段或字句的人有祸了。确实领会这些信息是生死攸关的。」”（早期的著作，原文第258面）。何谓“生死攸关”？这是有关生死的大事。你是否清楚看出三天使的信息是非常重要的？紧接的一句话说：“他们一生的命运在乎以何种方式接受这些信息。”（同上，原文第259面）。 “在乎以何种方式接受这些信息。”是什么意思？ 其答案是：“那些不曾体验第一和第二位天使信息的人，应从其他有这种经验的人获得这些信息，并跟随这些信息的先后次序而行。”（同上，原文第188面）。你接受这些信息的程序应当按照它们宣告的次序，并以同样的程序加以体验。 此处的“体验”是指什么而言？ 让我们回顾在启14:6节的第一位天使的信息：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。” 这位天使首先带给你的是什么？ 永远的福音。因此，第一位天使的信息是体验永远的福音。 我们如何体验永远的福音呢？ 藉著重生（称义）的经验。这是首先和最重要的事。（请读本书的第十二章，以便知道如何体验重生（称义）的经验。）
为何按照三天使信息的先后次序，和宣告的方式来体验这些信息是非常重要的？ “许多接受第三位天使信息的人，没有体验前两位天使的信息。撒但明白这一点，于是以狰狞的眼光注视他们，想随时征服他们；因为第三位天使把他们带到至圣所。”（同上，原文第258面）。
至圣所存有什么事物？上帝的律法。 怀爱伦说：“撒但明白这一点，于是以狰狞的眼光注视他们，想随时征服他们。” “撒但明白”是什么？撒但知道他们若不体验第一位天使的信息（永远的福音，重生），便没有能力遵守上帝的律法。他们将成为律法主义者。 紧接下来的一句话说：“那些曾体验第一二位天使信息的人，这些信息向他们指出前往天上至圣所的道路。许多人看出三天使信息的真理连成和谐的一环，并诚心按照它们的先后次序加以接受，并凭信跟随耶稣进入至圣所。我受指示看到这些信息是上帝子民的锚。凡是明白又加以接受的人将不致为撒但的许多诈术所冲走。”（同上）。 “第三位天使信息的主题是最重要的，它概括了第一和第二位天使的信息。所有的人都当明白这些信息所含有的真理，并在日常的生活上彰显出来，因为这是得救的关键。我们当以恳挚、虔诚的心态来研究这些伟大的真理。”（传道论，原文第196面）。
你是否看出三天使的信息，和在日常生活上彰显出来的重要性？ 上帝在藉著我们完成他在地上的工作之前： 我们要首先清晰的明白三天使的信息并加以体验。 根据预言之灵的教训，我们当以“恳挚、虔诚的心态来研究”三天使的信息。使我们能透视这些信息所含有的伟大真理。 我们在 启14:6,7节读到： 第一，“永远的福音。” 第二，“敬畏上帝，将荣耀归给他。” 第三，“因为他施行审判的时候已经到了”和 第四，“敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
现在，我们来研究这四点并认明它们的意义。 1. “永远的福音”（启14:6）。“这意味著原始，上帝恩典与未曾改变的福音；是亚当、亚伯拉罕、约瑟、但以理、彼得和保罗所赖以得救的福音；是有关基督拯救大功的永远「好消息」。这「永远」的福音符合了但以理第八章中的原始的「日常」燔祭（英文钦订本圣经将「常」译为「日常」），是撒但急欲「除掉」的。它集中于基督那无间断且全备的代求事上，因他集罪的承当者、大祭司、和日常“生命之粮”于一身，是人类汲取救恩的及时雨。”（圣经教训新图解，傅然·毕雷仁著）。
福音是能力 保罗说：“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能。”（罗1:16）。藉著福音的大能，人能体会重生（称义）的经验。圣经说：“凡接待他（在重生时）的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（约1:12）。“一个人接受了基督的时候（在重生的经验里），他就接受了能力去度基督所度的生活。”（天路，第274面）。 这便是永远的福音，凡是有这种经验的人，便是重生的基督徒。 现在让我们研究第一位天使信息的第二和第四点：“他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给他…应当敬拜（他）。”（启14:7）。 “第一位天使呼召人「应当敬畏上帝，将荣耀归给他，」并要敬拜他为创造天地的主。为了作到这一点，他们就必须顺从他的律法。智慧人说：「敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（传12:13）。人若不顺从上帝的诫命，他的敬拜就不能蒙上帝的喜悦。「我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。」（约壹5:3）。「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。」（箴28:9）。”（善恶之争，第456面）。 你是否看出遵守十条道德律是非常重要的？ 这种顺从，不是依靠自己的能力与力量，不然，我们会像彼得的否认耶稣。但当“一个人接受了基督的时候（在重生的经验里），他就接受了能力去度基督所度的生活。”（天路，第274面）。 接受基督（在重生时）是顺从上帝律法的唯一途径。耶稣说：“我遵守了我父的命令。”（约15:10）。倘若我们有重生的经验又跟随耶稣，我们也可以说：「我遵守了耶稣的命令（十条道德律）。」启14:7节说：“将荣耀归给他。”我们如何将荣耀归给上帝？“我们若在自己的身上彰显上帝的品格，使人因我们而认识他，便是归荣耀给他；我们不论在何种事上让人认识上帝或圣子，便是荣耀上帝。”（怀氏文槁，十六号，1890年；本会圣经注释，卷七，第979面）。 基督的荣耀是什么？他的品德。基督的荣耀在何处得以彰显？ “基督的荣耀是因律法而彰显，因律法是他品德的副本。”（评阅宣报，1902年4月22日；本会圣经注释，卷六，第1096面）。 因此，我们可以下结论说，倘若我们顺从上帝的律法，我们便可以反映耶稣的品德。 我们可由此看出如果我们顺从上帝的律法，包括第四条诫命，那么， 我们便： 第一，反映了耶稣基督的品德。 第二，敬拜我们的创造主。 “在启示录第十四章中，天使呼唤人应当敬拜创造主。这预言提到一等因三重警告的结果而遵守上帝诫命的人。在诫命之中，有一条（第四）直接提出上帝为创造主…安息日之成为创造工作的纪念，其要点乃在乎它时常向人提出应当敬拜上帝的真正理由。因为他是创造主，我们是他造的。因此，安息日乃是神圣敬拜的真基础。”（善恶之争，第457面）。你可由此看出，第一位天使的信息，概括“永远的福音”和上帝的诫命，包括第四条诫命。
明白福音与律法的功用 倘若上帝要藉著我们在末日完成他的工作，我们首先要了解福音和上帝律法的功用，以及其互相间的关系。 怀爱伦针对这主题说：“律法与福音绝对和谐。它们互相高举。律法本著它的尊严激动良知，让罪人觉察需要基督，作为赎罪的代价。福音承认律法的权能和不可更改的本质。保罗说：「只是非因律法，我就不知何为罪。」有罪的感觉，因受著律法的催促，驱使罪人归向救主。人因自己的需要，本著格挖利十字架所成就的事，提出有力的论据。他可以藉此要求基督的义；因这义是为每一位悔悟的罪人而预备。上帝宣称说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约6:37）。「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹1:9）。”（评阅宣报，1902年4月22日；本会圣经注释，卷六，第1096面）。 换句话说：上帝的律法向人指明他们的罪，他们于是认清自己的罪和需要一位救主。上帝赐给他们悔改的恩赐（为罪而哀恸）。上帝的律法藉著圣灵送他们就近他们的救主。罪人于是承认自己的罪，耶稣便赦免他们的罪并洗净他们一切的不义。他们终于完全的改变。这便是重生的经验（称义）。
耶稣那时如何处理重生的人？ 让预言之灵回答这个问题：“律法送人就近基督，基督于是指示他们回到律法。”（评阅宣报，1881年9月27日；崇高的恩召，原文第138面）。你是否看清福音与律法合作无间的作为？
在此有一个非常重要的问题：为何“基督指示他们回到律法”？ “基督来到我们的世上以显示上帝的圣德，而他的圣德是显示在他神圣的律法上；因为他的律法本是他圣德的写照。基督集律法与福音于一身。那位宣扬永远福音的天使同时宣扬上帝的律法；因为救恩的福音领人顺从律法，于是他们的品格便按神圣的形像受塑造。”（信息选粹，卷二，原文第106面）。 你是否看出同时宣扬永远的福音和上帝的律法是极其重要的？我们如这样作，那么，人们便可藉著体会永远的福音和顺从上帝的律法，来反映耶稣基督的品格。 现在，我们就来讨论第一位天使信息的第三点，也是最后一点的信息：“施行审判的时候已经到了。” 不是施行审判的时候将要来到，而是“已经到了”。施行审判的时候已经到了！就是现在！ 我们是否有圣经的预言，告诉我们施行审判何时已经来到？ 是的，我们拥有这预言。但以理8:14节说：“他对我说，到二千三百日，圣所就必洁净。” “怀爱伦在1856年问道：我的问题是「我们身处何地？」我回答说：「宣告施行审判的时候已经到了，至今已超过十二年」（启14:6,7）。我们在洁净圣所的事上也有同样的时限（但8:14）。她在此说明「审判的时候」和「圣所在二千三百日的洁净」是述说同一件大事。两事都在1844年12月22日开始。”（耶稣是我的审判者，雷丽·霍琳著，原文第138面）。 你可由此看出“施行审判的时候已经到了”，和但8:14节、以及利未记第16和23章所指是同一件大事。以上的两章圣经提及“七月初十”（利16,23章）是每年一度的洁净日或赎罪日，或审判日。
我们称这日为复临前的查案审判。但8:14节预言这复临前的查案审判是在1844年开始“「他施行审判的时候已经到了」的宣告，乃是指著基督为拯救人类而作的最后一段工作。这个宣告传出一种真理，这真理必须一直传到救主的中保工作结束，和他复临接他的子民去与他同住的时候。在1844年开始的审判工作必须继续下去，直到死人和活人的一切案件都决定为止。这样看来，这审判的工作必须延续到人类的宽容时期结束为止。”（善恶之争，第455面）。 实际上，这复临前的审判将很快，很迅速的在我们的世代结束。这种审判将断定谁将得救或沦亡。事实上，我们的名字可能随时在这审判中被提出。 人为了面对这个审判，必须准备： 第一，在重生（称义）时体验这永远的福音。 第二，遵守上帝的律法。那律法在审判时要作为衡量世人品格的标准。怀爱伦说：“人若要预备应付审判，就必须遵守上帝的律法，这律法将要在审判之日作为衡量世人品格的标准…人若守上帝的律法，信心乃是首要的；因为「人非有信，就不能得上帝的喜悦。」「凡不出于信心的都是罪。」（希11:6；罗14:23）。”（善恶之争，第455,456面）。 因此，我们己面临最引人注目和惊奇的时代。人类从未面对这种境遇。
你是否看出我们作为教会的整体，有责任向人宣告这个审判？ 我们在研究第一位天使的信息（启14:6,7），和在传扬这信息时，应特别强调那些部分？ 第一，永远的福音。 第二，上帝的律法。 第三，反映耶稣的品德。 第四，安息日——作为以下两项的根据—— 第五，敬拜创造主。 第六，审判。 第七，天上的圣所。 第二位天使的信息（启14:8）宣告巴比伦的倾倒。 第三位天使的信息（启14:9-12）向那些敬拜兽、兽像、和他印记的人，发出严厉的警告。凡是拜（顺从）兽的人，便是接受了他的印记。上帝的余民教会，就是那些遵守他的诫命和为耶稣作见证的，将接受永生上帝的印记。
当晚雨的圣灵大沛降时，三天使的信息将因第四位“有大权柄的天使从天降下”（启18:1）而提升到大声呼喊的境界。 第四位天使的信息（启18:1-4）复述第二位天使的信息并宣扬： 1. “巴比伦大城倾倒了。 2. “我的民哪，你们要从那城出来： 3. “免得与他一同有罪，和 4. “受他所受的灾殃。” “这一章（启14）经文的信息乃是一个三重的警告。”（同上，第455面）。 “三天使的信息乃是一个三重的信息。它们因传扬的先后次序，划分为三；但一旦传开，它们便合为一体而不能分开。”（善恶之争，原文第689面；本引言摘自附录，中文版无）。
因此，三天使的信息时常是以三重的信息出现，但那位从天上下来的第四位天使，将为这三重的信息大大的加添能力，并开始启18:1-4节的最后大呼喊。我们可用下列的程序来表达三天使的信息： 三重信息。 三天使信息。 第三位天使的信息。 我们可以在所有预言之灵的著作中看到这种表达方式。 “我们若愿有第三天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一起宣扬，因为这两样原是并行的。”（传道良助，第161面）。 我们可从研究三天使的信息，作出以下的结论。我们如果要身列那些将完成上帝圣工的行列中，我们必须根据以下的三层面来宣扬这三重的信息。 第一，永远的福音。 第二，上帝的律法，包括第四条诫命。 第三，审判。 三天使信息的目的是什么？ 第一，“为要预备地上的居民迎见主的复临。”（善恶之争，第455面）。 第二，“为帮助人可以在审判之日站立得住。”（同上）。 那一等人将宣扬上帝那慈爱与恩惠的最后警告信息。 “当你还属肉体和心存腐化的意念时，你是否还自以为能向世人宣扬第三位天使的信息？…除非你每日清除心中的罪念，不然，你最好不要涉及上帝的信息。”（评阅宣报，1892年3月29日）。“我们已临近审判，那些向世人发出警告的人，必须手洁心清。他们必须与上帝保持活泼的关系。他们的心意必须忠贞圣洁、灵性不受污染、身体、心灵、和精神必须纯洁。”（给传道人的勉言，原文第426面）。 以下的图表讲解三天使信息的开始与进展。
上帝的恩典 我们如果想置身那些藉著上帝的恩典，来完成他圣工者的行列中，我们必须对上帝的恩典有正确的了解。因这恩典在上帝完成他圣工的最后信息上，占有举足轻重的地位。 使徒保罗领会恩典是来自上帝的一个重大的恩赐。 第一，它是上帝定意藉著耶稣基督而来的拯救作为，并在十字架上得以成就。这种藉著耶稣而来的拯救恩典，大大的影响了我们现今和将来的生活。恩典这一辞汇，出自上帝饶恕罪人的基本作为。 “保罗体会到整个基督徒的生活，都是从恩典中汲取力量——因它得著保证，靠它得著寄托，并受它的统管——因为耶稣在十字架上为我们代死，是上帝赐给我们爱的奇妙恩典。”（安息日学研经指引，1996年2月9日）。“基督为赎罪而作的牺牲，乃是伟大的真理，其他一切真理都集结在这个中心上。为要对真理有正确的了解和重视起见，圣经上的每一项道理，从创世记至启示录，都必须根据从髑髅地十字架上所发射的光亮而加以研究。”（传道良助，第314,315面）。 第二，“十字架是上帝恩典的无比启示。恩典，是上帝的爱，藉著他那拯救世人的大功上显示出来，而且自有史以来，便一直为世人所预备。他的恩典，藉著住在我们内心圣灵的慈爱服务，不断赐予我们。”（安息日学研经指引，1996年2月9日）。 第三，真正顺从上帝的诫命，是对恩典的一种反应，而不是藉以赚取救恩的手段。 启发我们思考的一个问题是：“一个因信且本著恩典得救的人，如何可能为过著无罪的生活而挂虑呢？”（同上）。我们对这问题的解答，表达了我们是否了解恩典与行为，或福音与律法的关键。但上帝对这主题有何话说？“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活著呢？”（罗6:1,2）。 好行为与救赎的恩赐 我们应当重视和了解，好行为和藉著基督恩典而来的救赎恩赐之间的关系。这是有史以来，最为基督教界所误解的一个问题。在复临运动的历史上，对这问题的误解，没有一个时代比现今更甚。 我们可在 弗2:8-10节（比较罗2:13；3:31；启22:12）找到这个问题的最好解答。 我们首先要读 弗2:8,9节。保罗说你们的得救是：“本乎恩…因著信…是上帝所赐的。”这“不是出于自己…不是出于行为，免得有人自夸”。我们由此可清楚的看出我们得救是本乎恩，也是因著信，是上帝的恩赐。因此： 1. “因信而来的救赎恩典，折毁了团体、种族、家庭、和个人之间的隔阂。 2. “恩典是我们得著救恩的媒介。上帝所赐的恩物。 3. “藉著耶稣的死，我们如今可以直接和上帝交通。 4. “从耶稣而来的恩典，是我们过基督徒得胜生活的有力恩赐。”（同上，1996年2月14日）。 “上帝将他圣子这无比的礼物赐给人，就是使恩惠的空气环绕地球，与真的空气弥漫大地无异，凡是愿意呼吸这活命空气的人，就可以活著，并能在基督耶稣里，长成十足的身量。”（喜乐的泉源，第40面）。 倘若我们选择呼吸上帝的恩典，这将使我们茁壮，或像保罗所说的：“行各样善事。”“我们虽然不能靠我们的善行得救，但是我们的善行表明我们是否在生活上体验上帝的恩典。”（安息日学研经指引，1996年2月14日）。 凡能体会耶稣为我们代死深邃之爱的基督徒，都能激发我们急欲住在耶稣之内的动机 -他为我们所作的无上牺牲。上帝那恩典之爱的恩赐，能使我们按他的旨意来生活、学习、和服务。 “当然，善行在基督徒的人生上是不可或缺的，而上帝也期待他的子民顺从他；然而，以弗所2:8,9节清楚的告诉我们，救恩是因恩典而来，我们是凭信得著。我们所要作的结论，是我们要藉著基督恩典的力量，极力在我们的言行举动上，反映基督藉著他在十字架上的牺牲，所给我们的奇妙信息与恩赐（参阅罗8:3,4）。我们的行为是因体验与恩典的关系而改变，而不是因我们的努力企图赚取救恩。”（同上，1996年2月15日）。上帝丰盛的恩典赐给世上的男女，使他们在行为与生活的经验上，作出断然的改变。 对上帝恩典的正确了解 我们显然的是来到一个以“我们得救是本乎恩典，而不是因著行为”的世代，来解决许多圣经与要道上问题。这句话必须加以澄清。如下是一些有需要商榷的要点。研讨圣经中的得救问题，不只限于“我们得救是本乎恩典，而不是因著行为”这话而已。救恩是用以描述上帝整个拯救世人 计划的名词。 这个计 划向我们介绍： 第一，悔改。 第二，认罪。 第三，重生（称义）。 第四，与耶稣保持活泼的关系（住在耶稣里面）。 第五，顺从。 第六，在耶稣基督复临时体质上的彻底改变。我们可由此看出我们并不自动得著永生。 基督复临安息日会的信徒依据圣经，明白“得救”的三个基本领域： 第一，脱离罪的惩罚。 第二，解脱有罪的感受。 第三，脱离罪的权势。在这三个领域的每一层面，得救是本乎恩；但行为（顺从）却是试金石。 根据我个人的属灵经验，我可以断然的说，当我们真正体验恩典，就是福音的能力，和耶稣基督在十字架上的赎罪牺牲，所显示的无比大爱，我们便可以自然而然的看出恩典与行为（福音与律法）之间的自然关系，那么，真正的基督化属灵生活便会跟著出现。 因此，我们若要现在完成上帝的工作，我们必须彻底明白上帝的恩典（福音），和经历重生的经验（因信称义）。这是此信息的中心要义。这是永远的福音。三天使信息的第一层面。 我们如何宣扬上帝的最后信息？ 启14:6节说：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。”福音就是好消息。这是一件非常奥妙的事，上帝给予世人的最后特别三重警告信息，竟然以好消息，而不是坏消息的方式发出。上帝拣选的子民应当首先明白我们奉命必须向世人发出的警告信息，是种好消息。罗1:16节说福音是：“上帝的大能，要救一切相信的。”这便是称为好消息的原因。 启14:6节说这是永远的福音。这个意思是说上帝的好消息是永远的。这永远的好消息是有关我们奇妙的救主耶稣基督。他为我们死在十字架上，使那些接受他的，不必面对第二次的死亡，反而得著永远的生命。这是好消息！！！ 有人或许会抗辩说：“我们知道最后的七大灾难要临到我们身上，那又如何能称为好消息呢？” 这是没错，但上帝的话又怎么说呢？“灾害也不临到你的帐棚。”（诗91:10）这是好消息。有人或许又这么问：你如何解释记载在但12:1节的话，“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”，这是真的。但请注意下一句话：“你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”这是好消息！ 在恩典时期结束后的七大灾难期间，没有任何上帝的子民将丧失他的生命。这是好消息！我们的主教导我们，当我们将三重的警告带给世人时，我们要首先传扬永远的福音。那些要进入天庭的人，要首先将他们的心献给耶稣，并接受他为他们的救主。他们唯有藉著他的功劳，才能得救。 三重信息的第二层面 这永远的福音要贯穿整个三重信息，但我们必须记住我们也要宣传这信息的第二层面，就是上帝的律法。 我们必须熟悉三重信息的每一层面。我现在要根据圣经的透视，为你介绍上帝的律法（第二层面）。这是非常有趣和重要的。当我们宣传福音时，我们要介绍这第二层面的警告。 我们必须明白新旧约圣经中的福音。我们也要同时了解新旧约圣经中的律法。“圣经的新旧约之间，并没有互相抵触的地方。我们可以在旧约中找到要来的救主的福音；我们在新约中，可以找到那位应验预言中救主的出现。旧约圣经不断指向那位真正的祭物，新约圣经则指出那位表号中的救主已经来到。犹太纪元的蒙胧荣光，已为基督纪元较为灿烂和清晰的荣耀所取代。但基督从未宣称他的来临废除了上帝律法对人的要求。相反的，他藉著在拔摩海岛给予他教会的最后信息，宣告那些遵守他天父律法的人是有福的，「那些遵守他诫命（英文钦订本圣经把中文的洗净自己衣服的，译为那些遵守他天父律法的）的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。」”（时兆，1886年7月29日；本会圣经注释，卷六，第 1095-6面）。 基督的荣耀在何处彰显出来？ “基督身负律法的咒诅，忍受它的惩罚，将人带到原定计划的终点，使人可以遵守上帝的律法，并因救主的功劳而为上帝所接受，且因他的牺牲，将荣耀照亮在律法上。如此，那不被废除的——上帝十条诫命的律法，他公义的准则——律法，会为大家所看出；同时，他们也看出已被废除的是什么律法（仪文律法）。”（评阅宣报，1902年4月22日；本会圣经注释，卷六，原文第 1096面）。 “犹太人拒绝接受基督为弥赛亚，他们看不出仪文的律法已毫无意义，他们的献祭与祭物也失去其作用。他们因固执和不信而拉起的帘幕，仍旧蒙蔽他们的心眼。倘若他们接受基督这律法的公义，便能除去这帘幕。在许多基督教界中，也在他们的眼前和心中，拉起一层帘幕。他们看不出那已被废除的是什么。他们看不出因基督的死而被废除的，只是仪文律法。他们自以为道德律已被钉在十字架上。其帘幕极其深厚，以致蒙蔽了他们的心智。许多人在心中与上帝争战。他们不顺从律法。他们唯有顺服神圣政权的法则，基督才能就近他们。他们可能谈讲基督是他们的救主，但他终将对他们说：我不认识你们。你们没有因违背上帝神圣的律法，而向他真正的认罪，也因此没有真正的相信我，因为我的使命是高举上帝的律法。”（同上）。“我们的任务是尊崇和高举上帝的律法。”（证言，卷六，原文第395面）。 我们何时得以看出上帝律法的荣耀？ “那照在摩西脸上的光辉，是反映基督律法的公义。律法的本身原没有光荣，唯因基督寄身其中而有之。它没有救赎的能力。它原是没有荣光，只因基督全备的公义与真理贯穿其中，才使之发光。”（评阅宣报，1902年4月22日）。根据最终的分析，唯有基督全备的公义与真理贯穿律法之中，我们才能看出上帝律法的公义。 耶稣如何使人能遵守上帝的律法？ “基督身负律法的咒诅，忍受它的惩罚，将人带到原定计划，那使人可以遵守上帝律法的地位，并因救主的功劳而为上帝所接受。”（同上）。你可由此看出基督藉著救赎的 计划，使人能遵守上帝的律法，并因他的功劳而为上帝所悦纳。 谁将蔑视和污辱上帝的威严和荣耀？ “有些人是这么的怨恨上帝的律法，致使他们不遗余力的排斥和污辱它。如此，他们蔑视和污辱上帝的威严和荣耀。”（同上）。 我们可从何处看出上帝的荣耀和基督的公义？ “当定睛注视基督，仰望他品德的华丽与亲切，并因著这种注视，使你有所改变，具有他的形像。当我们凭信漠视撒但可恶的阴影，那隔离基督与我们之间的雾气将被卷开，便能看出上帝律法的荣耀和基督的公义。”（怀氏文槁，1890年，16号；本会圣经注释，卷六，第1097面）。 耶稣为了什么来到世上？ “基督在山边宝训中曾宣告说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」”（评阅评阅宣报，1902年4月22日）。 基督在何处显示他的荣耀和那荣耀是什么？ “基督的荣耀乃是在律法上显示出来，那是他品德的副本。”（同上）。
基督在十字架上的牺牲向我们指出什么？ “他（基督）的牺牲向我们指出上帝奇妙的爱，和他律法的永不改变。”（同上）。
人如何才能遵守道德律？ “他（摩西）看到人唯有藉著基督才能遵守道德律。”（同上）。
这是什么意思？倘若我们接受耶稣为我们个人的救主，并在我们领略重生的经验时把我们的心献给他，那么，耶稣便开始住进我们的内心。他于是成了我们生活中的力量， 使我们得以遵守道德律。约翰说：“凡接待他的（在重生时）…他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（约1:12）。 “一个人接受了基督的时侯（在重生时），他就接受了能力去度基督所度的生活。”（天路，第274面）。
我们的世界在今日的状况如何？ 我将给你两项可靠的事实，指明人若拒绝或漠视耶稣的真理和十条道德律——三重信息的第二层面——将发生的事。 “我们的世界在今日的状况，正如先知在先前所指出的，是接近这世界历史的末日…罪恶的充斥世界，已到了令人惊慌的境界；世上充满暴乱，正如挪亚的时代。”（怀氏文槁，60号，1900年；本会圣经注释，卷四，原文第1155面）。
构成今日世界这种状况的原因是什么？ “这是由于人的拒绝真理，排斥上帝的诫命，导致今日世界的这种状况。”（同上）。“上帝律法的本质和重要性，几乎完全被人忘记了。”（善恶之争，第483面）。“倘若那些自称是上帝子民的人尊崇和顺服上帝的律法，今日的世界会有这种情况吗？”（怀氏文槁，60号，1900年；本会圣经注释，卷四，原文第1155面）。
你是否看出宣传有关十条诫命的三天使信息的重要性？ 我将给你第二项有根据的事实，向你指出在宣告三天使信息时，不但要宣扬永远的福音这一层面，也要同时著重十条诫命的另一层面。 我读到全球总会长傅根博牧师登载在1996年3月份评阅宣报的一篇有关乌干达暴行的报导。 他提及该国有百分之十五的人口（一百万）被屠杀。他又说：“我访问过一些曾发生种族灭绝暴行的地区。我到过奥斯威士（Auschwitz）。我参观过毒气室。我到过柬普寨，并在屠杀场上步行。但没有一个地方像乌干达那样令我痛心。”他继续说：“这个地方所以惨过其他一切的地区，是因为该国有百分之九十五的人民，自称是基督徒，包括大约三十万基督复临安息日会信徒在内，但福音的精神却不足以阻止种族灭绝的暴行。”（复临信徒会闻，1996年3月刊）。 他在这篇报导的前介说：“在乌干达种族灭绝暴行的事后…根据流传的报告，复临信徒可能参与这种屠杀。大约有225位基督复临安息日会的职工和高达一万位平信徒在一个月的屠杀中丧生。”（同上）。 傅根博牧师在乌干达对数以千计的复临信徒、牧师、和其他在场的人群讲道。以下是该篇道理的一些摘录：“弟兄姊妹们，我今天要坦诚的对你们说。我要以清楚并同情的心说话。我不想令人难堪，但我必须坦白的说…我多次在上帝面前跪下，想要知道「发生这事的缘由。」我终于有了一个结论——福音没有失错。基督的十架没有失错，圣灵没有失错——是我们错了。你和我错了！作为牧师的我们错了。基督教界的圣职人员和牧师错了！我深信我们必须在上帝的面前认罪。我们身为宗教的领袖，对不起上帝、基督、和乌干达的人民。” “我们只因谈讲基督为满足。我们只因谈讲十架为满足。我们只因谈讲宗教和教派为满足。我们只因谈讲宗教仪式、生活、和实践外表的形式为满足。但我们与基督之间关系的果子，却显示我们是错了。” “如今正是我们作为宗教的领袖，向上帝认罪的时侯。当我们站在会众的台前，我们不当把归咎的手指向别人。我们很容易指责政府。我们也很容易归咎政治领袖。发生在乌干达的惨事，大体上是由于那些身负基督名号，但却没有真正悔改的人们。”（同上）。
我同意傅根博牧师的见解。但你是否看出整个基督教界和乌干达事件的相同之处和其缘由？我们只谈讲耶稣在格挖利的十字架上为我们所成就的大事是不够的！我们只谈讲上帝那为我们所预备的博大和无条件的爱也是不够的！ 蒙启示的笔写著说：“一种真正的信仰将藉著敬虔的行为表现出来，并促使整个生活与上帝的律法相符合。”（评阅宣报，1887年11月24日）。 身为基督复临安息日会的我们，应当感激和赏识上帝藉著三天使信息所赐给我们的真光，并宣扬本书所提及的三层面的信息：（1）永远的福音、（2）十条道德律、和（3）审判。倘若我们宣扬这三重信息，我们绝对不会失错。愿上帝赐我们这种理解力，并让我们加以实践。那么，我们将在今世完成上帝的圣工。 我们要注意这警告：若有人传讲没有律法的福音，便是好像一位妇人喜获麟儿，却又随即加以抛弃。 “律法送人就近基督，基督于是指示他们回到律法。”（评阅宣报，1881年9月27日）。“福音的宗教乃是将基督在生活上表现出来——也就是活泼的积极的原则。它是在品格上显示基督的美德，并藉著善行而实施出来的。”（天路，第341面）。 上帝将宣扬三天使信息的责任，托付给基督复临安息日会，要他们传讲这信息的三层面，因为他知道这信息是世界所需要的。多么伟大的一种特权！
但我们要如何处理这信息呢？ 现在，让我们约略研究三天使信息的第三层面——末日的审判，就是向人发出警告，倘若他们拒绝这仁爱、慈悲、和恩典的信息，将有怎样的后果？ 以下的资料是得自全球总会于1885年，在全球大会前，于新奥兰斯所举办的一个研讨会。我出席了这次的研讨会，并因此得益不少。
末日审判的三阶段。 第一阶段的末日审判（复临前的审判）。末日审判第一阶段是记载在启示录第十四章，第一位飞在空中天使的警告：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时侯已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”（启14:7节）。 “他施行审判的时侯已经到了”这一片语，在三天使信息的结构里，是指末日审判的一种过程（但7:9,10,13,14；8:13,14,26）。“审判”（希腊文是Krisis）是指上帝在天上的神圣审判。“时侯”（希腊文是hora）是一段时期，是耶稣基督复临前的“最后一段时间”。这显然是把“他施行审判的时侯”（启14:7）这一片语，和“收割的时侯已经到了”（启14:15）的片语之间作一种比较，是描述地上的收割工作。
由于“审判的时侯”是在“收割的时侯”之前，因此，“审判的时侯”使“收割的时侯”成为事实。 审判必须在收割之前。第一阶段的末日审判的成果，就是那些复活而变化的忠心子民，将得著永生（约6:39,40,54；5:28,29）。这第一阶段是在耶稣基督复临之前。在天上的审判中，将决定那些自称是基督徒的人，谁是坚持到底和忠于上帝的人。保罗说：“因为我们众人，必要在基督台前（英文钦订本圣经译为审判台前）显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。（林后5:10）。 你在此看到“众”人“必要在基督台前显露出来”，但谁先谁后？彼得回答说：“因为时候到了，审判要从上帝的家起首。”（彼前4:17）审判在希腊文是（Krima），是一种判断的作为，并从上帝的家开始。首先从上帝的家开始（复临前的查案审判），接著是那些不属上帝教会的人。保罗说：“岂不知圣徒要审判世界么？”（林前6:2）。我们由此可断定对“圣徒”的审判，和对“世界”的审判，是种分开而且不同的审判活动。正如忠心之人的复活，是在普遍世人（恶人）复活之前；因此，信徒的审判也当在世人的审判之前。上帝对他教会的审判在时间与内涵上，和对世人的审判，是截然不同的。 同样的，圣徒的复活与变化，是由于耶稣基督复临前的一种审判的结果。有几位非基督复临安息日会的学者，指出但以理第七章的审判，是种“期前审判”，就是我们所说的“复临前查案审判”。以下是这几位学者和他们的著作（原文照录）。 Professor H. Lamater, Die Hoffnung Der Christen , p. 162; J. A. Seiss, The Apocalyse, vol. 1, pp.322-326; F. Dusterwald, Die Weltreiche und das Gottesrich, p. 177; S. A. Tregells, Book of Daniel, pp. 39-41; T. Robinson, Daniel, Vol. 19, pp.136,139.
新约圣经的某些经文，清楚的描绘在世界的末日，天上会开始第一阶段的审判，有如但以理第七和第八章中所提及的1844年。这是“他施行审判的时候”的开始，也就是复临前查案和校核的审判。这种复临前的审判在恩典时期结束时告一段落，凡是名录“生命册”（启13:8；17:8；20:12；21:27；但7:10；12:1）的人，都会在这复临前审判中提出考核。那些被断定为配得的人将复活，并和活著变化的人，在耶稣复临时承受永生。他们在千禧年中，将在天上与耶稣同住。我们接著所要探讨的，是有关恶人的审判。
第二（千禧年）阶段的末日审判，是在耶稣复临后的一千年中进行。圣经说：“圣徒要审判世界。”（林前6:2），并要“审判天使”（林前6;3），“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。”（启20:4）。在 启20:11-13节的白色大宝座，详细又清晰的描绘了千禧年的审判，那时“死了的人都要凭著这些案件所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:12）。这些书卷记录他们所作所行，而将在千禧年受审的，是那些“名字没有记在生命册上”（启20:15）的人。那些在千禧年受审的人，将在千禧年结束之时，“复活定罪”（约5:29）。
第三（执行）阶段的末日审判，是发生在千禧年结束之后。这是审判的最后阶段，也是执行性的审判。“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知的地方…（和）若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:10,15）。遭受火的毁灭的，是那些“胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启21:8）。
我将从末日的审判，列举两项非常重要的教训，作为结论。 第一个教训：审判是圣经中的教训，而不是圣经思想的引伸。审判是赎罪与救恩的根本主题。审判保证人类的自由。自由的选择和人们的职责。审判同时保证上帝仍旧控制万有。上帝在审判的事上，显示他的大公无私，指明犯罪和背逆不可更改的最终后果，并表明他公平而神圣的大爱。
根据最终的分析，上帝的审判无异是表明他的爱，因为根除罪恶是出自纯粹之爱的审判。以不同表达的方式来说，审判指明上帝的胜利，和出自善意。容让目前善恶之争持之永恒，是种不可思议的想法。审判意味著罪恶将断然、明确、和彻底的被消灭。审判因罪的秉性和人的不断背逆而成为必要，但却不是由于上帝有任何报复的天性。神圣的审判使上帝的国度终于实现，并成为唯一的国度，使那些爱他和自愿跟随他的人，得以承受为业。
作为信徒的我们，当有自信面对末日的审判（复临前的查案审判）。保罗证实说：“有上帝称他们为义…谁能定他们的罪呢？”（罗8:33,34）。约翰提及“爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。”（约壹4:17）。在审判的日子坦然无惧，便是坦然信靠耶稣基督，这是因为我们全然和恒久的保持每日跟随他的关系。我们的行为虽然重要，但是没有具备任何可靠的保证，因为它们时常亏欠了上帝的荣耀，可是藉著我们住在主耶稣基督里面，“我们就可以在审判的日子，坦然无惧。”我们在主耶稣和救主里面是安全可靠的。他赦免我们的罪债，是我们属天的中保（加3:19；提前2:5；来10:10,19），并且藉著他，我们可以“坦然无惧的来到施恩的宝座前。”（来4;16），因为他是我们与天父之间的中保（约壹2:1）。 我们既然明白耶稣基督是我们的保惠师、中保、和大祭司，便能使我们在“审判的日子，坦然无惧。”天父是这么“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16）。天父与圣子不要我们住在恐惧与焦急，而是在坦然无惧与快乐的生活中；从今直到基督从天驾云降临，来接我们与他同住。
第二个教训：“圣经中的中心要道，审判和救恩组成不可分开而又相对的单元。就是上帝的审判可能是惩罚性或救赎性的。既然上帝施行审判的最终目的，是在乎人的救赎和成就他的统治，那么，他的施行审判是因仁爱、怜悯、和恩惠所激发（赛30:18；诗33:5；103:6-8）。如要蓄意分割审判与救赎，便是有如企图分开爱情与婚姻，或颜色与彩虹。”（1983年4月份布道专辑，作者为欧特·费兹，当时为澳洲阿本尔学院神系主任。） 倘若我们只宣传福音而没有审判，其原理也是一样。“宣扬上帝的爱（福音、救恩），通常包含著人是步向上帝的审判台前。” “其实，如要明白耶稣的传道和他的本质，完全在于了解他对审判的观点。假如没有审判，耶稣的传道是毫无作用，但有审判，人的得救全在乎他的话说：「你的罪赦了」…在审判时，人的救恩完全在乎藉著相信基督而来的神圣恩典，从不建立在行为上（弗2:8,9）。” “在此，保罗的按行为受审判（罗2:6）和因信称义的要道，并没有互相抵触之处，因为按行为受审判的道理，时常包含因信称义的要道，没有审判，因信称义便失去了它的严肃性和奥秘。” “这种均衡作用确保了圣经中坚忍的要道，因为唯有忍耐到底的才能得救（可3:13）。上帝因我们多结果子而得著荣耀，这是我们爱他的一种凭据（约15:8；14:15；林前6:20）。好行为的本身是必要的，它们虽然不能施行拯救，但却表明了信徒与基督之间的亲切与持久的关系…审判是圣经中的要道，同时指出人能藉著自己获得上帝的救恩（律法主义），和人可轻看罪恶或滥用基督徒的自由（敌对道德律主义）这两种论调的错误。审判告诉我们上帝重视他律法的完整性，不容许人在任何时候质疑，漠视、或嘲弄他的旨意。” “审判中的考核是向宇宙间的生灵，指明那些在基督里睡了的人，配得在第一次复活中有分。它也同时表明那些活著又住在基督里的人，他们既遵守上帝的诫命，和为耶稣作见证，并住在他里面，便能变化升天，承受他的永远国度。这种审判为上帝拯救那些相信耶稣的人作出辩护。它宣告凡是持久忠于上帝的人将承受天国。”（同上）。
上帝在1844年兴起这预言性的运动（较后称为基督复临安息日会），并赐予三天使的信息， 包括如下的三层面： 第一，永远的福音，是这信息的根基。 第二，十条道德律。 第三，分三阶段的最后审判。
1. 复临前的查案审判，在1844年开始。 2. 耶稣基督复临后的千禧年审判。 3. 在千禧年结束时的执行性审判。
我们该明白这三天使信息的三层面（福音、上帝的律法、和审判），在救恩的历史上便不断的宣讲，并要继续到恩典时期的结束。这三层面也在旧约中出现。我们可从地上圣所的崇事看出，在外院（称义），在圣所（成圣），和在至圣所（审判）。 我们也可从新约中看出。 耶稣的教训便是针对这三层面： 第一，约3:16 节——福音。 第二，约14:15节，耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”耶稣又说：“凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）。 第三，耶稣在 路11:31,32节说：“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪。因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”耶稣又说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太12:36）。
什么是复临前查案审判？ “复临前查案审判是预表赎罪日，包括洁净天上圣所赦罪的记录，和在属灵上洁净地上上帝的子民。”（安息日学研经指引，1996年7月26日）。 我们应对上帝所赐给我们的亮光，抱著什么态度？ “我们必须接受每一道真光，并行在其中，使我们在审判之日，不致因此被定罪。我们越清楚的看出真理，则责任与义务也就越重。光是显明并申斥那隐在黑暗之中的错误；光既来了，人的生活和品性就必须同时改变，以便与光相符合…所得的光既然增多，人就应当藉此改良提高，及精益求精。”（传道良助，第162面）。
三天使信息的宗旨与目的是什么？ 以下的图表概括我们所说的，并指出我们必须明白永远的福音（救恩）和审判互相关系的重要性。
你可从图表看出： 恩典的时期与救赎的日子，是救赎与审判的结合。它们为一个不可分割的约束所结合。上帝便是因为这个缘故，把三天使的信息，赐给我们（基督复临安息日会），以便转而传给世人。从亚当到基督复临前的所有世人，都必须站在“基督（审判）台前”（林后5:10）。因此，我们必须把审判的事警告世人。因为这个缘由，我们可以说上帝将三天使的信息赐给我们。
因此，我们为了传讲这信息，必须首先了解这信息的内涵。 这三天使的信息必须在世界的末日传开。 第一，永远的福音，（作为整个信息的根基）。 第二，上帝的律法。 第三，发出末日审判的警告（分三阶段）。 第四，敬拜上帝。遵守律法，和第四条诫命的重要性。 第五，宣告巴比伦的倾倒。 第六，警告不可接受兽的印记。 第七，接受上帝之仁爱、怜悯、和恩典的最后信息。他们具备圣徒的忍耐、遵守上帝的诫命，和为耶稣作见证（启14:12）。
这些人是住在今日的大背道世代，是处于人类有史以来最后和最黑暗的时代。你是否其中的一员？ 让我们回顾这三重的信息。 我们如何在审判的局面下传扬这三重的信息？
我们在每一方面的最好楷模是我们的救主耶稣基督。让我们听听耶稣在传福音时所说有关审判的话：“弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。”（约12:48）。
“末日”便是带有末后的审判概念。这种末日的审判，是根据世人现今有机会听见福音时，是否接受或拒绝福音而定。耶稣是指示我们如何传讲福音的最好榜样，但我们也要告诉世人有关他们接受或拒绝耶稣的后果。
世人将凭他们的接受或拒绝福音，来断定他们在末日审判时的最后判决。耶稣也说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”（太7:1,2）。“你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人。又说，杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太5:21,22）。“当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢？”（路10:14）。“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”（太12:41）。 保罗是另一位指教我们如何传讲福音的圣经中模范。他传讲“耶稣基督，并他钉十字架。”（林前2:2）。圣经又说：“过了几天，腓力斯和他的夫人犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、节制、和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧。”（徒24:24,25）。 所罗门在旧约说：“这些事都已听见了。总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”（传12:13,14）。
你是否看出我们所该传讲的福音之内涵？ 但是，倘若我们不按照这三个步骤宣传三天使的信息（永远的福音、上帝的律法、和审判）；那么，最后的大奋兴与改革运动，便无法在我们的教会兴起，我们也因此不能接受晚雨的沛降，更不用说完成上帝的圣工。倘若我们只继续传讲三天使信息的第一步骤，而忽视第二和第三步骤（律法与审判），那么，我们将成为另一个改正教（安息日信义会）。 我们当清楚的了解，按照这三个主要的步骤，接受和传讲这三重警告的信息，是极其重要的。人们必须明白这一点。倘若我们只传讲福音——耶稣为我们所成就的——和上帝会无条件的将爱赐给我们，而不重视我们的情况与我们所行所作的，那我们无异是在传扬“平安与稳妥”的道理。实际上，我们无异把他们引向末日执行审判的道路上。我们要为他们承受火湖的定罪与惩罚，负起全部的责任。
谁是审判者？ 我们在传讲审判的层面时，我们当向人指出谁是我们的审判者。圣经说：“审判众人的上帝。”（来12:23）。“你们…称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父”（彼前1:17）。“上帝（施行）…公义审判。”（罗2:5）。保罗发出以下的这个问题：“上帝怎能审判世界呢？”（罗3:6）。天父上帝既然是审判者，便将审判的权柄赐给耶稣基督，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5:22）。 彼得宣称耶稣基督是“上帝所立定的，要作审判活人死人的主。”（徒10:42）。因此，我们可依据新约圣经下结论说，天父上帝和圣子耶稣基督在施行审判世界的领域上，各有其职权。既然两位都施行审判，天父便选择藉著耶稣基督，审判世人，因为天父藉著圣子施行审判。罗14:10节的“上帝的（审判）台前”和 林后5:10节的“基督的（审判）台前”是不可分开的。如今，我们知道天父藉著他的圣子耶稣基督施行审判。
审判的标准。 我们也要将世人要按什么标准受审告诉他们。上帝的律法是审判的标准。使徒保罗在 罗2:12节断然的说：“凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。”我们可从 罗2:1-16节的上下文中显然的看出犹太人和外邦人都要受审判，因为他们都犯了罪。所有的人将毫不偏私的受律法的审判。外邦人在“没有律法犯了罪”（罗2:12），就是没有任何启示或明文的律法，但却遵守不明文规定的良心之律；那么，他将按他所知道的律法受审。正如犹太人要受在西乃山颁布的“律法”（罗2:14,15）受审，末日的审判也是根据同样的标准，就是上帝的律法。因此，圣经说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:12）。 根据行为的审判 我们也要告诉人们，圣经提及我们将本著自己的行为受审判。林后5:10节重述审判是根据行为而来。“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按照本身所行的，或善或恶受报。”耶稣在新约圣经中的教训，充满这种观点（太7:17,18；10:40-42；25:31-46；路15:11-32；约14:12；15:1-11），并贯穿保罗的书信直到启示录（启20:12；22:12）。圣经又提及信徒必须符合律法的要求（罗8:4；13:8-10；加5:13,14；6:2）。新约圣经的命令是人必须遵行上帝的旨意，谨守他的诫命，并藉著好行为，来显示因信基督而称义的活泼果实。在整本新约圣经中，一方面是断言称义是因信而得，完全与行为无关；另一方面则是断言末日的审判是依据行为。这两方面似乎有互相抵触的地方。我们必须了解这一点。保罗说：“但现今你们既从罪里得了释放（悔罪时的称义），作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗6:22）。
信徒在信仰上的生活是步步前进的。首先，在悔改时从罪里得了释放（称义）。第二，信心的生活因信而顺从（加5:6），就是成圣。第三，得著“永生”的未来目标。另一描述这三重的进度是采用过去、现在、和未来的名词。其事件发生的经过是——在过去是从罪中得著释放的作为，现在是有成圣的经验，是因信基督而有成熟生活的过程（不是律法主义的行为），未来则是永生的报赏。对信徒来说，永生无异是一种现在已经得著的实物，因为他可凭信展望那就要来的，未来则将因在末日审判时所下的那不能取消的判决，而完完全全的实际得著永生。
我们身为耶稣基督的追随者，当表现一种有生气的“生发仁爱的信心”（加5:6）。我们现在就该明白信徒在成圣过程中的行为，并不为该信徒所领受的义加添任何功劳，这义得自所犯罪过的饶恕，并保持信心的生活里。被称义之人的行为，是成圣经验中称义的果子，也就是 帖前1:3节所说的“你们因信心所作的工夫（行为），因爱心所受的劳苦。”这种信心的生活产生信心的行为，以表示一切出于信，没有任何人为的功努，以赚取人为的义，或为称义加添任何作为。
这审判完全是基于基督徒一生的生活，因此，审判是断定该基督徒是否是一位真正的信徒。如果其所下的判断是一位自称为基督徒的，并没有和基督保持一种活泼的关系，他将受到恶报。但基督徒若一直忠于基督，那么，他将得著善报。因此，末日的审判是一种依据行为的判断，以（第一）决定那人是否是一位真正的基督徒，和（第二）他所要得的报应，即是：不屈不挠和忠心的基督徒得善报，而不忠心的基督徒得恶报。因此，末日的审判是把好行为看著是信心的果子，以证明救恩在该信徒一生的过程中，从起初的因信称义，经历成圣的生活，直到在基督复临时得著永生的报赏为止，都是完完全全的。
预言之灵为这主题下结论说：“那位审判者说：一切的人都要因其信心称义，按其行为受审。”（证言精选，卷一，第520面）。圣经也说道：“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）。这便是末日审判中的称义。“凡是想在审判中判为义的人，必须听从他们所得到的律法的指示，并遵照其指示而行。”（本会圣经注释，卷六，原文第489面）。
善恶之争末日大对决的最后作为是什么？ 1. 于1844年在天上至圣所开始的复临前查案审判。 2. 紧接著耶稣复临之后的千禧年审判，和 3. 千禧年结束之后的执行审判。在最后的分析中，这是善恶之争末日大对决的最后作为。 我们现在正处于复临前查案审判即将结束的重要时刻。 我们必须了解我们现在正处于复临前查案审判即将结束的时刻。很快的，就在不久的将来，凡是活著又自称相信上帝的人，将要受审，并被判定得著永生或永死。
其所跟著而来的问题是：什么人会在复临前查案审判中受审？ 从亚当到恩典时期结束时，所有曾一度承认相信并接受耶稣为个人救主，而名字记录在生命册的人，都要受审。但其中若有人在较后的时候放弃他们的信仰，他们也要在复临前查案审判中受审。请记住耶稣所说的话：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（太24:13）。 在基督复临安息日会的历史上，我们一向强调在1844年开始的复临前查案审判的重要性，但我们现在已来到这复临前查案审判即将结束的时刻！
现在，我们面对的问题是： 复临前查案审判的开始或结束的时候，那一样对今日的我们较有切身的关系？ 那些在1844年因耶稣没有复临而失望的人，终于得著启示，明白那年是耶稣进入天上的至圣所，开始复临前查案审判的工作。这事对他们来说，是那时最重要的亮光和真理。但现在，我们正身处查案审判即将结束的时刻，任何时候都可能开始对活人的审判。我们的名字将在这个时候提出受审，以决定我们的得救或沦亡。这是复临前查案审判的最后作为。
你是否看出其重要性和我们所处时代的内涵？ 因此，复临前查案审判的即将结束，对现在的我们，和凡是相信基督的人，是前所末有的重要，和最具切身关系的时刻。我们已来到必须在查案审判的开始到结束期，改变我们的重点，因为这复临前查案审判的最后作为，对我们来说，具有切身的关系。 我们正处身于最严肃的时候，因为我们一生的命运正放在天平上，也是由于这是复临前查案审判即将结束的时刻。
你现在是否看出这信息的重要性？ 倘若我们已将我们的身心献给耶稣，并接受他为我们个人的救主；倘若他在我们的生活上占先、居间、和殿后；倘若我们与他保持一种活泼亲切的关系，我们便不必对任何事物心存恐惧。只要耶稣住在我们的内心，我们便将有永生。上帝的话支证了这一点：“人有了上帝的儿子（耶稣），就有生命（永生）。”（约壹5:12）。
但我们也要关怀我们的亲人、朋友、和其他的人士，因为耶稣为每一个人代死。 “在天庭看来，一个人比全世界的财产、房屋、土地、金钱更宝贵。”（证言精选，卷二，第375面）。“上帝的子民有一重大的工作要完成，我们当极尽一切的力量，宣扬基督乃是赦罪的救主，基督也是罪的承当者，基督更是灿烂的晨星；并将使我们在世人面前蒙恩，直到完成我们的工作。”（证言，卷六，原文第21,22面）。 “我们必须向全宇宙及堕落时代的世人提出凭据，证明我们的宗教乃是一种信仰与能力，其创始者为基督，并且他的话就是神圣的谕旨。”（证言精选，卷二，第375面）。 “在我们这世界上，再没有什么工作是这样的伟大，这样的神圣，这样的荣耀，这样的大为上帝所重视，像这福音的工作一样。在这个时代所传扬的信息，乃是向此堕落世界所发的最后一道慈悲的信息。”（同上，第374面）。
我们也当认明我们所处的时候，不但非常接近复临前的审判，也是恩典时期即将结束的时刻。预言之灵对对这事有何劝勉？“人必须觉悟起来，看出自己的危险；必须儆醒预备，以应付救恩结束时期的严重大事。”（善恶之争，第322面）。
什么是救恩结束时期的严重大事？ 同一本书的下一句说：“上帝的先知宣告说：「耶和华的日子大而可畏；谁能当得起呢？」（珥2:11）…「我必因邪恶，刑罚世界，因罪孽，刑罚恶人。」（赛13:11）…「那日是忿怒的日子。」（番1:15）”（同上，第323面）。 耶和华的大日和忿怒的日子什么时候开始？ “我看到耶稣不致离开至圣所，直到所有的案件，不论是得救或沦亡都判决了，而上帝的忿怒也不马上临到，直到耶稣完成他在至圣所的工作。那时，耶稣要脱去祭司的衣袍，穿上复仇的战袍，并移步离开上帝与世人之间的居间地位，那时上帝不再缄默，于是降下他的烈怒。”（早期的著作，原文第36面）。
接著，我们面对的问题是：上帝的忿怒是什么？ 圣经回答说：“我又看见天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为上帝的大怒在这七灾中发尽了。”（启15:1）。如此，上帝的忿怒和最后七大灾难是二而一的同一事件。“我看见耶稣在至圣所的工作即将完成，他的工作一旦完成，便将步入圣所的第一层，并将承认以色列人（属灵的色列人）的罪，将其移到那头代罪山羊（撒但）的头上，并穿上复仇的战袍。接著，七大灾难便降在恶人的身上。”（施拜林和马根选辑，原文第1面，101号文稿）。
上帝的忿怒或最后七大灾难将降在谁的身上。 “将他的忿怒降在拒绝他真理之人的身上。”（早期的著作，原文第36面）。你是否看出接受真理是何等的重要？“当基督在天上的圣所中停止他中保的工作时，那宣布在一切拜兽和兽像和接受兽印记之人身上纯一不杂的忿怒（启14:9,10），将要倾出。”（善恶之争，第650面）。
上帝的忿怒或最后七大灾难是什么？ “这些灾难并不是普遍的，否则，地上的居民都要全数消灭了。虽然如此，这些灾难仍是人类有史以来从没有见过的极悲惨的灾殃。在恩典时期结束之前，上帝所降给人类的一切刑罚，其中都带有慈悲怜悯的成分。那时有基督的宝血护庇罪人，使他们不致受尽罪恶的刑罚；但在最后的刑罚中，上帝要发出纯一不杂的忿怒，其中没有一点慈悲怜悯的成分。”（同上，第651面）。
因此，上帝的忿怒，最后的七大灾难，是从恩典时期的结束，到耶稣复临时，对所有活著恶人的刑罚。什么时候对死了的恶人施行审判呢？“我看见列国的怒气，上帝的忿怒，和审判死了恶人是分开和先后有序的。”（早期的著作，原文第36面）。 下列的图表分析这一点。
上帝是否容许这惩罚（上帝的忿怒，七大灾难），未经警告便降到世上？ 上帝是爱，他时常将要临到的危机，警告世人——不论圣徒和罪人都是一样。例如：挪亚警告洪水的即将来到。摩西警告要降在埃及地的灾殃。约拿警告尼尼微城的人。耶稣警告耶路撒冷的即将毁灭。
现今，我们正处于上帝大日的前夕——刑罚——上帝的忿怒和最后的七大灾难，也不会不事先加以警告，因为上帝是爱。“上帝在差派他的守望者发出警告之前，绝不会因世人的背逆和犯罪，而加以施行审判。”（证言，卷六，原文第19面）。“我蒙指示，看到我们眼前有一项重大与严肃的工作，就是向世人发出即将临到审判的警告。”（证言，卷二，原文第334面）。 “有关审判的信息，是随伴著呼吁和警告。”（本会圣经注释，卷七，原文第828面）。我们身负一个重大的责任。我们所要从事的严肃工作是什么？我们必须作好准备，接受圣灵的沛降，在即将来到之审判的前景下，发出最后的大声呼喊，以宣扬最后的仁爱、怜悯、和警告的信息。
这大声呼喊的最后警告是什么？ 这大声呼喊是“巴比伦大城倾倒了”的最后警告，和上帝要人从“巴比伦出来”的最后呼召。（启18:1-4）。这种宣告和最后的呼召将在什么时候来到？就在七大灾难降下之前。
“巴比伦大城倾倒了”是什么意思？ 就是在基督教会的历史上，离弃“交付圣徒的真道”。但在末日的背景下，这“倾倒”是指 启18:2,3节所描述的巴比伦彻底叛道的情况。她完全在撒但的控制之下，并“成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。”
巴比伦的“酒”是什么意思？ 巴比伦的“酒”是预表她用以毒化和诱惑世上居民的假道。靠自己得救，有异于靠上帝得救。教会的权柄高过于圣经的权威。以星期日取代原本圣经中的安息日。灵魂自然不死。招魂术——与死人通灵。宗教与政治力量的结合。利用政治的手段来达到宗教上的目的。宗教上的立法，不容抗拒和采用逼害手段。
启18:3节说：“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。” “巴比伦的邪淫”这是什么意思？ “上帝斥责巴比伦，因她让列国喝了她邪淫大怒的酒。这意即她漠视那指向真正上帝的唯一诫命，并贱踏安息日，上帝创造的纪念日…更改安息的日子，将一周的第一日放在第七日的位置。而改正教界却把罗马教宗的孩子，当作圣婴来看待。上帝以他的字眼，叫她（巴比伦）为淫乱。”（怀氏文槁，第88号，1887年；本会圣经注释，卷七，原文第979面）。“有关巴比伦倾倒的信息必须加以宣扬。”（本会圣经注释，怀爱伦评论，卷七，原文第985面）。 “当耶稣开始公开传道时，他因人的亵渎圣殿而加以洁净。在他传道的最后一些作为中，他第二次洁净了圣殿。 “在宣扬三天使的信息中，也有相似的地方。圣经中两次提及巴比伦的倾倒。
巴比伦第一次的倾倒是什么时候？ “第一位天使的信息在1831年开始宣传。那时基督教界拒绝这信息。在1844年的夏季，第二位天使信息的“巴比伦倾倒了”开始传开。这是巴比伦第一次倾倒（启14:8）。但那时巴比伦没有完全倾倒。
巴比伦将在什么时候第二次倾倒？ “第三位天使的信息在一般上是遵守安息日的信息（第七日圣日）。复临运动已在过去的150年传讲这信息。当巴比伦拒绝了这信息，这将是巴比伦第二次的倾倒，这次将是完全的倾覆。 “因此，在 启18:2-4节中的天使将说：「巴比伦大城倾倒了，倾倒了…因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。」在第三位天使大声呼喊时，在天空听见有声音说：「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。因为她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。」”（评阅宣报，1892年12月6日；本会圣经注释，卷七，原文第985面）。 从巴比伦“出来”是什么意思？ 圣经说：“你们和不信的原不相配…你们要从他们中间出来，与他们分别…你们要作我的儿女，这是全能的主说的。”（林后6:14-18）。“出来”意即和一切没有圣经根据的道理和作为划分楚河汉界。 当我们向人传讲，或在大声呼喊时向他们述说，并对他们讲解从巴比伦“出来”的意思时，我们将说：务要弃绝你们先前或目前与撒但的诱惑有任何挂钩的作为，并弃绝你们有意或无意牵涉其中的错误宗教（教会）和假教师。 上帝为何呼召人们离开巴比伦？ “正如上帝带领以色列人出埃及，以便他们能遵守安息日；照样的，他呼召他现今的子民从巴比伦出来，使他们不致敬拜兽或兽像。”（评阅宣报，1892年12月13日；本会圣经注释，卷七，原文第984面）。 向他们讲解为何他们所属的教会是巴比伦。“人既相信招魂术，这就必为那引诱人的邪灵和鬼魔的道理敞开门户。”（善恶之争，第625面）。如有任何教会相信灵魂自然不死，和遵守星期日为圣日，这就构成巴比伦。“…当撒但以他那骗人的奇事施展其伎俩时，启示录所预告的时辰便来到。那位以他的荣光照耀大地的有大权柄的天使，将宣告巴比伦的倾倒，并呼吁上帝的子民离开她。”（评阅宣报，1892年12月13日；本会圣经注释，卷七，原文第985面）。
他们加入启示录12:17节所提及的“余民教会”。 “在这预言所指的时期中，圣经提到巴比伦的情形说：「她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。」（启18:5）。她的恶贯已经满盈，所以毁灭快要临到她了。但上帝还有一班子民留在巴比伦城中，所以在他降罚之前，这些忠诚分子必须被呼召出来，「免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」因此必要发起一个运动，正如这位天使所象徵的，他是从天上来的，以荣光照耀全地，并大声喊叫，宣布巴比伦的罪恶。随著他的信息有呼召发出说：「我的民哪，你们要从那城出来。」这些宣告要与第三位天使的信息联合起来，成为那要传给地上居民的最后警告。”（善恶之争，第625,626面）。 我们必须彻底明白这项要给全世界的最后警告。第三位天使的信息，是有关上帝忿怒的最严厉的警告。我们在 启14:9-11节提及有关上帝的忿怒说：“又有第三位天使，接著他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。”（启14:9-11）。 你所读到的这些话，是描绘那些拜兽和兽像，和接受兽印记的人所将要遭遇的。但 启13:5节说：“又赐给他说夸大亵渎话的口…叫所有不拜兽像的人都被杀害。”这两项警告的结局是死亡。我们看到这时住在地上的众人，处身在一种奇异的境遇中。 我们可在 启14:9节读到有关兽和兽的印记。 兽像和兽的印记是什么? |
