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第二篇 上帝的子民现今该作什么？ 第廿九课 学以致用的建议 倘若你要实现你的理想，把这本书学以致用，我的建议是在你的教会组织一个奋兴研讨会。并用本书作为教材以举办这种研讨会。 如要根据本书举办特别奋兴研讨会，有两种选择法： 第一，在连续五个安息日，每日举行五十分钟的研讨会。
第二个选择，汲取整本书中最重要的材料，然后你可根据所选择的材料，决定研讨会的次数。最好能利用投影机放映本书的图表，以讲解书中的材料。这种研讨会最好连续几个安息日举行，并由当地牧师、首席长老、或由教会所指派的教友来主持。 在这些研讨会结束之时，他们应当： 第一，在教会中组织祷告小组。这是非常重要的，因为“唯有蒙应允的祷告，才能盼望奋兴。”（信息选粹，卷一，原文第121面）。 第二，本书可卖给每一位参加的人，作为个人进一步研究之用。
但你在你的教会主持奋兴研讨会之前，你首先要在个人的属灵生活上，体会奋兴与改革的经验。就是生发一种纯正与彻底的悔改，并接受早雨中的圣灵，让你拥有我们救主的品德，他的公义、他的生命、他的精神、和他的爱 - 一种改变的人生。 你将完全改变。你将与耶稣建立一种活泼，亲切的关系。你每日的生活将是一种祷告的生活，与耶稣同行，有如当日的以诺，并时时有上帝同在的表现。耶稣说：“我就常与你们同在。”（太28:20）。
那么，你将前所未有的体验到上帝的平安。保罗说：“上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:7）。你将领略到你是世上最快乐的人。这是我对你的盼望。 每一位要主持这种奋兴研讨会的人，要时常在心中存有这种目的。请参阅作者自序。 倘若我们要举办奋兴研讨会，我们必须记住不可强调危机，而是强调基督。这句话生发两种意念：（1）我们的意念是放在危机或（2）基督之上？倘若我们的意念是放在危机上，那么我们便专顾自我，便是以自我为中心。我们只想到自己，因为我们对危机心存恐惧。这在我们心中和思想上制造恐惧。因此，我们一切的作为都因恐惧所激发。
但假如我们强调基督，和他为我们所作的，他的慈爱、怜悯、良善、恩典、和大能，便能和他保持一种活泼亲切的关系。我们便能根据他的应许：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）来显示他的与我们同在。这便能在我们生活上的每一处境中，生发一种信赖他和完全依靠他的决心。由于我们的中心思想是耶稣和他永远的爱，我们便将自然而然的关怀那些基督代死的人。因此，我们便会为他们的救恩而工作，因为我们一切的作为都是以爱上帝为动机。圣经说：“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹4:18）。
当然，我们要警觉我们正面临那即将迫近的危机。上帝藉著预言之灵说：“将有一个重大的危机临到上帝的子民。世界将有一场危机。在我们当前将发生历代以来最严重的斗争。”（证言精选，卷二，第318面）。但我们要记住不可把重点放在危机上，而是解决危机 - 耶稣基督是唯一能救我们脱离危机的全能者。 我们如何识别真正与虚伪的奋兴？ 蒙启示的笔写著说：“这种影响著重于感情方面的刺激，和一种真理与假道的搀杂，是很容易领人走入歧途的。虽然如此，任何人都没有受骗的必要…人何时忽略圣经的见解，背弃那明白而试验人心的真理，就是那些叫人克己并叫人放弃世界的真理，那时我们就可以确知上帝是决不会赐福的…上帝律法的本质和重要性几乎完全被人忘记了。”（善恶之争，第483面）。这些都是假奋兴的症状。 我们的教会有一个祷告组织。我们在开始时先读一本命名为倘若我的子民祷告，和酉时祷告与奋兴的呼钥（If My People Pray and Eleventh Hour Call to Prayer and Revival）。是由蓝利·麦斯尔（Randy Maxwell）所著的好书。假如你没有这本书，可从复临书局购得。我们已读完这书，现在开始读你将得著能力，是1996年的晨钟课目，为怀爱伦所著。这也是一本非常好的书，可在复临书局购得。
我们每个安息日早上八点在教堂聚集。我们共聚一段非常奇妙的属灵时间。 第一，我们的组长先读。 第二，我们分别讲述所读的。 第三，每人都有机会祷告。我们为自己教会的奋兴与改革祷告，也为全球性的教会祷告。我们祈求上帝普世的子民能作好准备，以便接受圣灵在晚雨的沛降，并在我们这一世代完成上帝的工作。我们也为教会中可能在灵性上有问题的个人祷告。某些祷告组的成员会去帮助他们。 我们不但祷告，也从事社区服务活动，例如录影带布道、传送书刊等。在传光的事上我们不遗余力。我们确知上帝的灵将赐给那些正在为他工作的人。当祷告小组在你的教会组织起来，并开始研究和祈求时，那么，最后的大奋兴与改革运动将出现。我们将完成上帝的工作并回天家。这是我们教会存在的缘由。
当早期的基督徒等候圣灵沛降的时候，他们同心合一聚集在一起。“他们放弃了各种争论和一切争取高位的欲望，而在基督徒的交谊中团结一致。”（使徒行述，第25面）。“倘若我们要在世人面前，正确无误的代表基督，我们也要体验上帝之灵所带来的团结与交谊。”（安息日举研经指引，1995年12月21日）。 “现今各人若要明白主对他所要求的是什么，就当存孺子谦虚可教之心，跪在上帝之前，自己查考圣经。任何传道人无论怎样蒙上帝恩眷，若不照上帝所发给他的亮光去行，不肯像小孩子一样受教，他就要陷入黑暗及撒但迷惑之中，也要领别人行于同一的道路上了。”（证言精选，卷二，第68,69面）。 “不论你是谁或你的一生有何成就，你唯有按上帝指定的方法得救。你必须悔改；你唯有无助的跌碎在基督耶稣这磐石上。你必须觉察你需要一位医师，和需要那唯独能赎罪的医治，就是基督的宝血：唯有藉著信靠我们的主耶稣基督，才能得著这种治疗。许多自称是基督徒的，甚至是属基督的每一位牧者，都要成就这种工作。”（证言，卷五，原文第218,219面）。
以下的图表是1995年9月22日安息日学研经指引的插图，图下的评注自我解释。
我们正处于准备的时期，并将在忠心的信徒接受上帝的印记和晚雨时，达到其巅峰。在晚雨开始沛降之后，将有一段短暂的时刻，以便把最后的信息传给世人。那些响应上帝呼召的人，将接受上帝的印记和晚雨，并加入传扬信息的行列。这短暂的盖印时刻将在恩典时期结束时停止，那时，天上的复临前查案审判将告结束。在恩典时期结束之后，为上帝之灵所充满的人，将平安度过大艰难的时期。虽然圣灵将赐他们能力，使他们不致犯罪，但魔鬼仍企图使他们丧胆，使他们以为自己曾是罪人，是注定要沦亡的。当大艰难的时期一结束，就在世界最黑暗的午夜，基督复临的最后兆头将在天空与地上显现。那时耶稣将毁灭恶人，并使他忠心的子民变化升天。
根据上述的图表，注有“准备期”以便接受上帝的印记和晚雨的地方，是指上帝的子民而言。若有任何自称是上帝的子民，又忽视这准备期 - 最后的奋兴与改革运动 - 他将不能接受永生上帝的印记和晚雨圣灵的力量。他将沦亡。 我们由此可看出奋兴与改革是多么的重要。我们中间当存有爱心、合一、和友谊。我们也当反映耶稣基督的品德，并充满仁爱、喜乐、和平、恒久忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、和节制。 准备期中需要健康改革 预言之灵说：“我蒙指示，看到健康改革是三天使信息的一部分…我看到我们必须在这大事上努力…上帝的子民不能在第三位天使信息的大声呼喊时袖手旁观。他们有自己必须作成的事，不可让上帝来为他们成就…不受控制的食欲奴役了一些男女，并蒙蔽了他们的灵智，和麻醉了他们道德上的感官，以致上帝圣洁和崇高的真理不再能够吸引他们。”（证言，卷一，原文第486面）。 “食欲的诱惑力将摧残千千万万的人，但他们若在这一要点上胜利，便会有足够的道德力，以制胜撒但的一切试探…当我们接近末时，那来自撒但的放纵食欲的引诱，将更为巨大和更加难以抗拒。”（证言，卷三，原文第391,392面）。 “凡是放纵食欲的人，绝不能达到基督化的完全（敬虔）。”（证言，卷三，原文第400面）。
由于这个缘故，健康改良对我们灵命的增长，和培养我们的能力以完全反映耶稣品德的事上，是非常重要的。 “清鲜的空气、阳光、有节制的饮食、休息、适宜的食物、水的应用，信靠神力 - 这都是真正的治疗。”（服务真诠，第114面）。 这种健康的改良，在我们属肉体和属灵的生活上，都是一大臂助，能帮助我们为最后的大奋兴和改革作好准备，以接受永生上帝的印记，和圣灵在晚雨的沛降，并完成上帝的工作。因此，我们当前之务，是祷告和禁食，并祈求圣灵的重新施洗，共同研究这些（上述）主题。然后我们便能清楚的了解我们所处的时代，和上帝的子民目前所当作的。 我亲爱的弟兄姊妹，愿上帝丰丰盛盛的祝福你们，让你我都能列身那些完成上帝圣工的人群，并永远与耶稣在天上同住！
习惯如何养成和品格如何被塑造？ 近代医药科学的研究，证实了怀爱伦在一百多年前的启示，就是我们思想上的习惯对头脑的影响，和品格的塑造，有直接的关系。许多心理学家、精神学家、和生物化学家，长久研究脑髓的组织分子，企图找出以下问题的答案：习惯如何在脑中形成？那 些一再重复的思想、话语、和动作，如何构成我们脑髓中不可磨灭的一部分？那真正的“你”是在你的脑中。身体与其肢体只是待候脑髓。人的五官将周围发生的事传达脑髓。脚奉头脑的命令到它所要到的地方，而手也是作头脑所要作的事。这是习惯形成的过程。这些习惯性的“路线”称为惯性，而且永不磨灭，除非一个孩子在三岁之前，把习惯加以废弃。 如何克服怀习惯？ 蒙启示的笔说：“我们的习惯将决定我们今生与永恒的个别命运。”（证言，卷四，原文第452面）。 那么，比方在脑海中树建新路线的过程中，你忽然失足堕入旧的习惯。你已在以往的几个月来，过著一种得胜的生活，但却在那一刹那间，作了以前所作的事。你可能由于疲困、过劳、失眠、或其他的原因，而失去控制。新习惯路线失去操作力，因为你在肉体、精神、和灵性上的一时软弱而向试探屈服。接著，魔鬼向你耳语说：“啊，哈！你终于一无所成。你根本没有任何改变。你还是一个旧人。”
你绝不可听信他的话，因为他没有提醒你过去在塑造新路线的胜利。他也没有告诉你所作的改变，已在你的脑神经系统中立足。因此，你如失足跌倒，立刻起身，祈求上帝所应许的恩典，重新走上你所建立的新路线。这是塑造品格的过程。你在树立新习惯的过程中，需要时间和努力，尽你一己的责任。上帝也会履行他那一部分的职责。因此，继续与他合作。 这种塑造品格的工作，要在你有生之年，持续不断。 因此，我们应该多么重视我们的思想、感觉、和作为；并藉著圣灵的力量来控制它们！ 为著了解塑造品格的过程，就是人的脑髓操作的经过，我们首先要明白脑的结构与功能。它拥有数以亿计的细胞，并以如下的方式互相配合。
以下是讲解其过程的图表：
品格是如何的重要？ “那按照神圣的楷模而造成的品格，乃是我们能从今世带入来生的唯一财宝。”（天路，第287面）。“每一种倾向于造成与基督品格相似的举动，这就是在天上积他财宝了。”（山边宝训，第92面）。“基督将品格的培养，比喻成在磐石上建造房子。”（医药布道，原文第87面）。 品格是什么？ “思想与感觉的结合，构成道德上的品格。”（证言，卷五，原文第310面）。“因为他心怎样思念，他为人就是怎样。”（箴23:7）。 上帝如何评估一个人的价值？ “在上帝的眼中，一个人的地位不论多么崇高，并不能增加一点一滴的重要性；上帝所重视的，唯独是品格。”（给传道人的证言，原文第362面）。“你们在宽容期所造成的品格，也就是你们在基督复临时所必具有的品格。你们若想在天国作圣徒，就必须先在地上作圣徒。我们在有生之年所培养的品格上的特质，绝不会因死亡或复活而有所改变。你们从死里复活之时所具有的品性，也就是你们在自己家庭中和社会上所表现的同一品性。耶稣再来时并不改变人的品格。这番变化的工夫必须在此时作成。”（复临信徒的家庭，第4面）。 品格是如何塑造的？ 蒙启示的笔写著说：“智慧人劝告说：「你要保守你的心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。」人「心怎样思念，他为人就是怎样。」（箴4:23；23;7）。人心必须受上帝的恩典所更新，不然，他若想追求人生的纯洁，必定是徒然的。人想要建立高尚德行的品格，而不靠基督的恩典，无异是在流沙上建造房屋。一旦遇见试探的猛裂风暴，就必倒塌。大卫的祷告应当作每一个人的恳求。他说：「上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗51:10）。我们既能与上天的恩赐有分，就要「因信蒙上帝能力保守，」渐渐达到完全的地步。”（先祖与先知，第456面）。
依据理智和属灵的定律，我们可以藉著瞻仰而改变。我们的心意可因沉思默想某些主题而逐步加以适应。并终于为仁爱和可敬的主题所同化。“我们最好每天用一小时的时间来默想基督的生平，将他一生的事迹一一加以研究，用想像力把握住每一幕景象，尤其是有关他的临终大事。”（历代愿望，第79面）。“基督的圣言和圣德应该作我们思想和言论的中心；而且我们应该每天用相当的时间，专心祈祷并默想这些圣洁的题示。”（告青年书，第96,97面）。 “我们的品格乃是在行为上表现出来。行为能显明信心的真伪。我们仅仅相信耶稣不是欺骗人的，圣经不是乖巧捏造的虚言，这是不够的。我们可能相信除了耶稣以外，天下人间没有赐下别的名，人可以靠著得救；但我们很可能并未因信而接受他为个人的救主。仅仅相信真理的理论还是不够的。我们仅在口头上承认相信基督，并将名字记在教会名册上，也是不够的。「遵守上帝命令的，就住在上帝里面；上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因为他赐给我们的圣灵。」「我们若遵守他的命令，就晓得是认识他。」（约壹3:24；2:3）。这才是悔改的真实凭据。” “不论我们口头上的表白如何，如果不在正义的行为上表显基督，这一切都等于零。人必须将真理种在心里。真理要管制我们的心志，调节我们的感情。整个人格必须印证上帝的话语。上帝圣言的一点一画，必须实施在日常的生活行为之中。凡与神性有分的人，就必与上帝公义的伟大标准，也就是与他神圣的律法谐和一致。这就是上帝用来衡量人行为的准则。这也必作为审判中各人品格的考验标准。”（天路，第273面）。“基督要亲自决定谁配和天上的家族住在一起。他要按各人的言语行为施行审判。口头上的宗教信仰在天平里等于无有。那决定命运的乃是品格。”（同上，第51面）。 我们如何培养基督化的品格？ “顺从上帝的律法是培养品格的媒介。”（上帝的儿女，原文第42面）。 什么是上帝的律法？ “上帝的律法是与他自己一样神圣的。它是上帝旨意的启示，是他品德的写真。”（先祖与先知，第22面）。这提供我们深邃而重要的内涵，使我们可以了解生存在十字架之前的人，如何能在他们的生活上，反映上帝的圣德。和生存在十字架之后的人，如何反映上帝的圣德。首先，让我们先看看生活在十字架之前的人。 当我们读圣经时，会找到有如以下的话：“以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话，都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（申6:4-7）。“所以你要知道耶和华你的上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。”（同上，7:9）。“你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他。”（同上，8:6）。“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的上帝，尽心尽性事奉他。”（同上，11:13）。“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:1,2）。 耶稣如何彰显他天父的圣德？ 他说：“我遵行了我父的命令。”（约15:10）。“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（同上，6:38）。“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。”（腓2:8）。 如此，基督的义是什么？ 基督的义是他完全顺服上帝的律法。但问题是：我们如何反映我们主耶稣基督的义？ 第一，我们有上帝的律法 - 他圣德的写真。 第二，我们有一位守全律法的活楷模 - 耶稣基督。 我们若跟从耶稣，便能遵行上帝的律法。我们便因此反映他的圣德。 基督在律法之中 现代的文明，已将上帝的律法遗忘和束之高阁。在世界的许多地区，人人宣称自己拥有自主权，并用以决定和画分是非曲直。现今的改正教界的倾向，是公开对顺从上帝的律法这种要求提出挑战，因此，我们奉命宣扬那永不更改和永不朽坏的上帝律法。 基督与律法之间的关系是什么？ 1. 基督是律法的总纲 律法不是自我的终点。它最深邃的价值是超越其本体之外，也就是它最崇高的目的：就是基督（加3:24）。他在几方面是律法的中心要点。 甲. 基督显示律法的真正意义：耶稣藉著他的话语和作为，启示律法的重要性（太5:17）。耶稣在山边宝训中，将律法提升超乎律法主义的范畴之上，因律法主义把守法拘限于外在的伦理行为上；他将律法提升到内在原则的最高处，以便掌管我们内在的动机。基督不把律法看为一套用以使人圣洁既定法则，他将律法看为一套生命的系统，开启人的内心，使人心倾向上帝和世人，以作成真正救赎的服务。 乙. 基督成就了律法的本意：律法的预言性内涵指出基督是施行拯救的神圣媒介（路24:34）。利未记中的律法，以一种非常特殊的方式指出他是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29；赛53:10-12）。这预言性的律法，广泛的在基督的被钉和复活上应验了，并在他作天上圣所大祭司的工作上，继续在应验中。 丙. 这律法引领我们归向基督。这律法的一项最大的功用，是向我们指明我们是罪人和在世上迷失这种事实（罗3:20；7:8）。这律法藉著圣灵在人心中工作，使人产生需要救主的意愿，并因而使人在上帝面前得蒙赦免和悦纳：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）。 这律法的作用既是指出我们迷失的境况，那么，它最终的目的便非常分明。它真正的用意不是在定罪，而是指明藉著相信基督能得救恩的可能性。显然的，这律法的本身只能定罪，但在那种过程中，它指出基督是唯一得救的源头与媒介（罗3:21,22）。 II. 基督和律法的终点 在基督与律法之间，存有一种间断的因素。 甲. 基督终止律法的定罪：律法在基督之外，定了罪人的罪和不能赐给生命（加3:21）。基督来了，生在律法之下（加4:4），并完全顺服律法；但他宁愿选择受律法的咒诅，好使我们脱离律法的咒诅（加3:13）。 乙. 基督终止律法的被误用：犹太人断定顺服律法是得救的先决条件。基督终止这种错误的观念。只凭人的努力在蒙上帝悦纳的事上，是毫无功效和不需要的。顺从律法毫无功劳可言（罗3:20）。我们人在灵性上是软弱的（罗8:3），并处于敌对上帝的境况中，使我们不能顺服上帝的律法（罗8:7）。因此，律法不是使人称义的媒介，因为人在本性上（重生之前），不愿顺服也不能顺服上帝的律法。 不幸的，人要为自己的得救作出努力。保罗便是因为这个原因，强调由于基督的代求，我们便不需要以律法作为得救的工具（罗3:21,22）。上帝从没有要人藉著律法在他面前称义。通过基督的十字架，这种误解一劳永逸的解决了。 丙. 基督终止了预表性的律例：这律法含有基督施行拯救功能的预表性律例。但以理预言弥赛亚要止息“祭祀与供献”（但9:27）。那些律例所预表的意义，已在耶稣牺牲时配上实体，使我们不需要向上帝献上祭物。我们也不需要属世的祭司，因为基督是我们的大祭司。 III. 基督成全律法 根据保罗的说法，我们应在基督拯救功能的前景下看待律法。当我们作到这一点，便可看出上帝慈爱圣德的启示，使我们能藉著圣灵，成就“律法的义”（罗8:4）。恩典从不废除律法，而是坚固律法（罗3:31）。 主告诉他的门徒说：“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）。这句话指出顺从律法的背后原动力是爱。唯有那些爱救主的人，才愿意称他是主。爱不只是凭心灵才能理会的一种抽象的理论。它在顺从上帝律法上构成实体。“爱就完全了律法”（罗13:10）。律法不是因恐惧而顺从的字句，而是描述上帝的爱，藉著我们表达出来。 使徒们曾多方教导基督徒重视十条诫命，请加以研究这些经文：罗3:31；7:7,12,14；8:3,4；雅2:10-18；约壹2:3,4；5:2-4；启12:17；14:12）。 不论在新约或旧约圣经中，从没有教导律法是得救的媒介。救恩是上帝给与相信之人的恩物（弗2:8-10；罗1:16,17；哈2:4）。这样的信心将导致对上帝律法的顺从。顺从的行为绝不能救我们，或改善我们在得救事上与上帝的立场。但顺从的行为却表明我们心中的信，并以我们的重生经验为乐。上帝的律法是公义的标准；而我们达到这标准的媒介是上帝的恩典，在我们相信的时候白白赐给我们。比方说，一位和妻子有亲爱关系的丈夫，不会因帮助洗盘碗或作其他的家事，来取得她的爱。他因为已经爱她，也知道她爱自己而作这些事。我们不会因守诫命而获得基督的爱。我们因有了他的爱和他拯救的恩典而遵守他的诫命。这种顺从是种乐事和特权。我们乐于作那些能取悦我们天父的事（参阅约8:29）。 “讨论问题： 1. 若有人宣称由于我们堕落的情况，便不能守上帝的律法，你将如何回答？ 2. 有人对你说：任何想要遵守上帝律法的企图，都是律法主义。你将如何回 答？我们的努力何时是律法主义何时不是？ 3. 启示录12:17节的话是什么意思？（选择题）
结论：“上帝那使人自由的伟大律法的原则，是亘古长存，而且要以后永远常存。假如律法能够更改，耶稣便不需要为罪而死。在十字架之前和现在，上帝的律法一向是公义的标准。十字架使罪得以被赦免，也让人能顺从上帝永不改变的律法。”（安息日举研经指引，1996年8月3日）。 上帝的十条诫命是彰显他的旨意，他圣洁与公正的圣德。当我们因基督的恩典而得救，且为他的爱所充满，我们便愿意和能够遵守他的律法。这是十条道德律和因信耶稣基督而得救之间的关系。 基督复临之前的上帝律法 “圣经指明上帝的律法一向是撒但攻击的对象，而且其攻击之烈，将在复临之前达到其巅峰。预言指出撒但将引领绝大多数的人不听从上帝（启12:9）。他藉著兽的权柄，引领世人关注兽而不是上帝（启13:3）…顺从是那些等候基督复临圣徒的特质，并在最后的斗争中，高举上帝的律法。圣经用如下的话来描述他们「是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。」（启12:17）；并耐心等候基督的复临。”（复临信徒相信…，原文第240,241面）。 藉此，我要向诸位指出一项非常重要的教训，即是：倘若我们在末后的日子要置身上帝余民的行列中，我们现在就要遵守上帝的诫命。并高举和维护上帝的律法。假如我们现今还没有把握，我们将置身在绝大多数的基督教界中，敌对上帝的律法和他的子民，因为后者「是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。」（启12:17）。这事即将发生。 基督化生活的两大阶段是什么？ 圣经将基督化生活的两大阶段劝告我们： 第一，“生发仁爱的信心”（加5:6）。 第二，“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）。
爱心不是顺从的代替物，但爱心却启迪顺从之心。“爱上帝意即「遵守他的诫命…并且他的诫命不是难守的」（约壹5:2,3）。在耶稣里面或爱上帝将引向顺从的生活，而这种顺从是一种乐意的事（诗40:8）…信心与顺从使我们过得胜的生活。信徒藉著信心「胜了世界」（约壹5:4）。我们藉著顺从，让世人知道我们是谁的属民。”（安息日举研经指引，教员良助，1997年6月7日）。 “我们的得胜唯有藉著信靠上帝的关系，因为他是胜利者。”（同上，1997年6月6日）。“我们活著，是因为他差派圣子为我们代死。我们是一无是处。我们生存和盼望的确据是唯有扎根于上帝。”（同上，1997年，6月1日）。 为何上帝的律法不是难守的？ 耶稣所喜爱的门徒回答说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）。为 什么？ “那位在自己所写的福音书中，自称是耶稣所喜爱之门徒的回答，是毫不令人惊异的。因为只要两者之间存有爱，耶稣的命令便不是沉重的负担或拖累。耶稣向我们保证他的「轭是容易的」和他的「担子是轻省的」（太11:30）。”（安息日举研经指引，1997年6月2日）。 “在基督徒看来，上帝的诫命不是难守的，因为顺从是爱的果子。那些爱上帝的人，乐于听从他的话，遵循他的劝告，然后上帝会赐下力量来遵守他的律法（林前10:13；腓2:13）。”（本会圣经注译，卷七，原文第673面）。 你如何与上帝的律法保持一种正确的关系？ “你是否把律法看著是拦阻你作你所喜欢的事？抑或你同意上帝的看法，认清这是生活的最好准则？”（安息日学研经指引，1997年6月2日）。请认真思考一下。 “唯有藉著耶稣基督，才能得著永生。他表明自己是道路、真理、和生命。他宣称自己来「是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」他声明自己是复活和生命（参阅约11:25；14:6；10:10）。其所带来的成果是：「人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命」（约壹5:12）。”（同上，1997年6月6日）。 称义何时成就以及如何保有它？ “虽然上帝是公义的，并藉著基督的功劳使罪人称义；但是没有人在继续违犯已知的罪，或忽略所知的责任时，而仍然能以基督的义袍掩盖自己的灵命。上帝要求人先绝对降服，才能得著称义；而人如要保有公义，必须藉著那活泼和生发仁爱与洁净心灵的信心，继续顺从上帝的律法。”（评阅宣报，1890年11月4日）。 何谓向自己和罪死，和得著新的生命？ 倘若你向罪和自己死，你要放弃自己的权力，拒绝使用撒但的方法，来打你的仗。他要诱惑你，使你急躁、激动、忿怒、生气、忌嫉、猜疑、纵欲、怨恨、仇视、和背逆。但你也要抛弃自私与从事属世娱乐的权利。你向这一切死，但你向上帝活，你也向他降服，他如今赐你爱的力量，让你以忍耐和仁慈待人，爱你的仇敌，好待那些恨你和辱骂你的人，并随即饶恕那些得罪你的人。 我们可从历代愿望一书中，知道耶稣从不显示急躁的话语或神色。“他的表情和声调之间所流露的爱…显出那么亲爱同情的精神。”（历代愿望，第250面）。 因此，藉著仰望耶稣，我们可以学习照他所思想的来想，照他所领会的来领悟，照他所讲述的来述说，和照他所行的来作。那么，我们若容许耶稣活在我们的心中，我们便可学习照他的生活方式来生活。 在我们日常的属灵生活上，最重要的，莫过于有上帝时时与我们同在的认识。耶稣亲自说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）。 摩西也曾领略上帝与他同在的深切感觉：“他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来11:27）。蒙启示的笔写著说：“应当谦卑与上帝同行…常常感觉到上帝的时时同在…应当使基督作你每日每时的伴侣，就不致埋怨自己没有信心了。深思基督，瞻仰他的品格，谈论他。你越少高抬自己，就越能看出应该高举耶稣…我们因为没有定睛仰望耶稣，于是时常向试探屈服。我们没有坚定我们的信心，因为我们自我放纵而犯罪，以致不能忍受看见那不能看见的主…我们远离上帝，以致看不到他大能的启示。”（证言，卷五，原文第651面）。 我们可由此深刻感到有上帝同在的重要性。因此，我们要实践上帝同在的确据。那么，我们便可像古时的以诺，与上帝同行。 如何为耶稣基督的复临作好准备？ “真正的准备是要在日常的生活上显明出来。它包括每日与耶稣同行。它包含一切的坚忍和儆醒祷告，并紧握上帝明确的应许。 “真正的儆醒是有如古时的以诺一样的与上帝同行。我们在世上与主同行所表现的儆醒，是唯一作好准备的途径，使我们能在耶稣驾云降临时，与他同行，一起步入天上的国度。这样的准备显然不是一朝一夕之间的事。在我们每日亲切与上帝同行的过程中，圣灵帮助我们挖掘一潭坚信上帝的灵泉。 “如此，当我们面临严峻的考验时，我们的信心便不致摇动，而是紧握他那大能的膀臂。”（安息日学研经指引，1997年9月20日）。 最后，我要和你分享来自预言之灵三段非常重要的话：“每晚在临睡之前，要承认每一项日间所犯的罪。当我们在1844年期待迎接耶稣时，我们便是如此行。务要在傍晚，清晨、和日午，随时作好准备。”（评阅宣报，1904年11月24日）。 怀爱伦因此说：“倘若你能在今日与上帝保持正确的关系，即使他在今日复临，你已在今日作好准备。”（至高之处，原文第227面）。 但人如何能确定他与上帝有正确的关系？ 倘若你向上帝祈求，并请求他指出你生活上的每一罪污。倘若在圣灵的提醒下，你向上帝认罪，并和任何你所得罪的人和好，求上帝赦免你每一项圣灵所指出的罪过。那么，圣灵过后再没有向你指出 什么罪过，而你的心灵平静，心思意念平安；这样，你便可确定你是在上帝的眼中为正。接著，你求上帝时常保守你，与他保持一种正常的关系。因此，你便在上帝的眼中为正，并以平静的心情准备迎接基督的复临。
同样的，你也作好准备，以便接受圣灵在晚雨的沛降。 怀爱伦说：“今日，你要洁净你的器皿，使你能作好准备，承接天上的甘露，接受晚雨的甘霖；因为晚雨即要倾盆而降，上帝的福分也要充满每一位清除一切污秽的人。我们当前之务，是将我们的心归向基督，使我们能在耶和华的面前，配得那苏醒人心的晚雨。”（传道论，原文第702面）。 但促使上帝在晚雨中赐下他能力的基本要素是什么？ 灵性上的奋兴和其所带来的改革，将促使上帝在晚雨中赐下他的能力，以便传扬三天使信息中的永远福音，来完成上帝在地上的工作。这是我们每一个人在生活上所必须具备的奋兴与改革，使我们能成功的度过大艰难时期，并以无比的快乐迎接救主的降临。这种经验能让我们作好准备，以便在往后的永远岁月中，与上帝和耶稣同住。 你在此可看出，我们为了准备耶稣的复临，必须体验最后的大奋兴与改革，就是响应那真正与彻底的悔改，以接受早雨的圣灵，使我们具备我们救主的品德，他的公义、他的生命、他的精神、他的爱 - 生活上的改革。
这将让我们： 第一，接受圣灵在晚雨中的大沛降，使我们完成上帝在世上的圣工。 第二，为耶稣基督的复临作好准备。 我们由此可看出：我们身为上帝末后的子民，在今日体验最后的大奋兴与改革是多么重要。 因此，罗马13:11节的信息，对你我都是非常重要的。这经文写著说：“你们晓得，现今就是趁早睡醒的时候。”这是上帝在今日给我们的信息。
因此，教友们应藉著奋兴研讨会和祷告小组而儆醒。 这是上帝给我们今日的信息。 我们还要考虑另一个局面。 谁将接受晚雨，并配得变化升天？ 蒙启示的笔写著说：“上帝领导他的子民，一步一步前进。他领他们到达预先算好，并能表明心迹的不同点上。有些人在这一点上能忍受得住，但在次一点上却跌倒了。在每逢进一点时，他们的心意要经过更严格一点的试验和试炼。凡自命为上帝子民的人，如果觉得自己的心意反对这种正直的工作，就当说服他们，他们若不愿被主从口中吐出，还得下一番工夫去胜过才好。天使说：「上帝要愈加严格自己的工作，来试验证明他的每个子民。」有些人只愿意接受某一点；但上帝却领他们到另一试验之点，他们畏避退缩，因他们觉得这一点是直接打击自己心中所隐藏的偶像。在这里他们有机会看出自己心中到底藏些 什么东西，以致把基督关闭在外。他们重视某些事物过于真理，他们的心也没有预备接受耶稣。每一个人都要经过一番长时期的试验及证明，好看出自己肯否牺牲心中的偶像及听从「真正见证者」的劝勉。任何人若没有顺从真理以自洁、没有胜过自私、骄傲、及邪情恶欲，上帝的天使就要指责：「他们是和自己的偶像联合的，任凭他们吧。」他们就要去作他们的工作，而抛弃这些不肯制服罪恶性情的人，让恶天使去管理之。至于那些来到了每一点，经过了每一试验而仍能坚立，并不顾一切代价而得胜的人，已听从了「真正见证者」的劝勉，就必领受晚雨，而预备好变化升天。”（证言精选，卷一，第64,65面）。
你由此可看出，为了作好准备，以迎接我们救主的复临，和置身那些变化升天的人群中，接受晚雨是非常重要的。 很快的，耶稣即将来接我们回天家，并和他永远同住。
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