第五章 历史的教训

你是否记得柏林围墙倒塌时你的感觉。你的反应若是像我的一样，你就会觉得一种深深的可畏，似乎这个世界已不再能是原来的世界了。我愿意提出，公元三一三年，人也对历史的变动有著同样可畏的感觉－－感到世界大大的变了。因为那一年发生了一次变化，使欧洲改变，比共产主义崩溃更甚。

在耶稣建立了基督教会之后的前三百年，撒但狠恶地与这项新宗教争战。但是，他每杀害一个基督徒，就有另外两个人接受这新的信仰。殉道者的血，成了教会的种子。

然后变化发生了。康斯坦丁皇帝成了基督徒。这惊人的消息必定以闪电的速度在各基督教会传开。“皇帝成了基督徒！皇帝成了基督徒！” 甚至我们看见柏林围墙倒塌时的惊奇，也无法与这些人所有的感觉相比。

在那三百年的逼迫期间，基督教会与政府，由于政府强烈的仇恨，是完全分离的。但是当康斯坦丁皇帝成为基督徒时，那扇隔离的墙倒塌了。不久，政教就紧密联合起来。

起先，政府比教会更占优势，比如，康斯坦丁皇帝在主后三二五年曾在尼西亚城（位于现今的土耳其）主持教会的会议，而那次会议的目标是解决威胁教会分裂的一些教义上的问题。皇帝强有力地影响了那次决定。但是，不出两百年，教会占了上风。以后一千二百中，政府成了教会的仆人。

奇怪的是，当康斯坦丁接受基督教信仰时，那似乎是教会的胜利，结果却变成了大失败。

基督教在欧洲得势的时期称为黑暗时期，不是没有理由的。教会控制所有的知识，宗教的知识及世界的知识都为教会所控制。教会说的，你就相信。教会若是不告诉你，你就不知道。

 这是一种极端的说法，但是，它也的确是真的。在许多世纪中，教会控制着知识的源头，包括圣经在内。这圣经是用链子锁在修道院内的。甚至科学，教会也说，她是科学的代言人。

 但是，教会对欧洲政治与社会的控制，却不是永远持续的。在十三世纪，希腊文化的复兴，开始了另一次的革命性的改变。忽然间，亚里斯多德成了相信科学的权威。这项发展的重要性，不在于 相信亚里斯多德是对的，因为，他常常并不是对的。而是在于他的思想对教会权威及其自称是所有真理之独一的教师所构成的挑战。

在这项反对宗教专制的革命中一项主要的进展，发生在接近一五零零年之时。那时顾登伯 （Guttenberg）发明了活字版与印刷机。这造成了知识爆炸。从那最原始的印刷机最先印出来的是圣经。教会用了最大的努力，要阻止它的流通。但是，没有成功。以后是一五一七年的宗教改革，教会也是努力要平息宗教改革，但也失败了。

科学是另一个教会大大失败的领域。在黑暗时期，教会教导人说，地球是宇宙的中心。哥白尼于一五四三年提出了威胁这项观念的地球并非宇宙中心的说法，而教会热切地与之争战。那第一位用望远镜研究宇宙的珈利略，同意哥白尼的说法，就因异端的罪名被带到法庭。珈利略在法庭中败诉，但在那些乐意抛弃教条，考察事实的人心中，却得胜了。

这样基督教与科学，宗教与世俗，教条与人实际的观察研究之间争战的舞台就布置好了。那真正必须解决的问题是权威问题。谁对人生最终的真理具有最好的知识，是传道人，还是科学家？虔诚的人相信圣经对人生最深切的问题拥有答案。世俗的人相信人对这些问题可以自己找出答案来。

世俗化是一项社会从宗教及一些启示的文件，如圣经 中寻求最终真理，改由人类自己去寻求的过程。到了十八世纪末，世俗主义在世界思想领袖们的心中获得了大部分的胜利。那将理性主义封后的法国革命，只不过是一项已进行了数世纪之久过程的顶峰。它打破了罗马天主教会的政治权势。自从那一天开始到今天，人愈来愈寻求理性对人生问题回答。这样，那在十三世纪天真无邪的思想上的革命，最终征服了基督教及基督教会。在过去两百年中世俗主义垄断了西方人的思想。

今天，大部分的人，若是想要知道甚么真理，不会去找传道人。他们会去找医生及科学家。

我们也不可认为世俗主义都是坏的。虽然，它将上帝排除在思想之外，但也给世人两项清楚的利益。其一是在世界发达国家中的生活水平，超过了任何从前世代的一切梦想。另一个是人类历史中前所未有的个人自由的程度。今天我们西方人所享受的生活水平，若是没有思想及经济上的自由，就不可能有。

你我都属乎我们在其中生活的世俗的社会。我们因此很难想像生活在另一个不同社会的情形。我们完全不能了解，一个教会因为人不同意她的教义，就要将人处死。我们以我们的自由为当然，不知道自由的源头何在。

它来自改 正教的基督教运动，及世俗主义。它们在几百年前，曾向过去近一千五百年中捆绑人思想的宗教系统挑战而得胜。这世俗主义与改教的基督教运动是以政教分离为基础。（注一）

我们已如此习惯于这项自由，任何其它哲学思想会控制我们社会的想法，听起来简直是愚昧。而且，最近在东欧及苏联实验的独裁岂不是都已经瓦解？我们的世界岂不是正向著自由前进？

我要说，一个完全基于不同哲学的制度，正要取代你我所熟习的以自由及世俗主义为基础的制度。这在本书下面几章论到我们世界目前的潮流中可以清楚看出。它也在圣经启示录中明显地指出来：

“我又看见一个兽从海中上来，....又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并 他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”（启 13:1，5－8）

“我又看见另有一个兽从地中上来.... 它。...迷惑住在地上的人，说：「要给那受刀伤还活著的兽作个像。」又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”（启13:15）

这些经文中显明：

(1)这些兽所代表的政治权势残酷地排斥异议分子。

(2)它们是受宗教的辖制，

(3)它们的影响是普世性的。

这正是现代世俗思想的人及大多数基督教人士完全无法了解的。

即使我们的自由受到威胁，我们也认为，只要我们示威抗议一两次，有几千人签名请愿，并参加投票，样样事情就会恢复正常。那些说启示录第十三章有一天会应验的人，听起来只是惊扰人。我们高兴有维持秩序的人将他们拖走。不幸的是，我们忘记了，我们所居住世界的自由与繁荣，并不是一直存在的。并且，也不会因为我们忘记了，它就会一直保持下去。

实际说来，我们目前的制度，不会因我们忘记就寿终正寝。它的发生是因为我们目前的世俗制度中，有著一个致命的瑕疵。

世俗主义与改教基督教运动，的确为世界提供了一种前所未有的自由。世俗主义致命的瑕疵是它无力解决人类的堕落。若要成功，世俗主义所提供人的自由，是要靠赖人控制自己的冲动与情欲。但是，那只有上帝的能力才能做到，而世俗主义又否认上帝的大能。 （注二）

二十世纪的后半，我们的文化犯罪率的急速升高，及吸毒的猖獗，已足够证明世俗主义在道德上的失败。

世俗主义的失败，在现在更将世界推回到追求属灵的生活。在过去二十五年中在西方迅速蔓衍的“新世纪”运动，最能证明，世俗主义无力满足人类心灵各项属灵的根本需要。

但是，危险就在此。我们是否会在追求属灵生活的努力中，选择一种虚假的制度呢？更糟的是，我们是否想要用强制的方式让世界回到正当的思想与行为中去呢？启示录提到这两种想法－－就是建立一错误的宗教系统，及使用强制的方式叫世人回到正当的思想与行为－－会在末日结合起来，以制造出一种你我只能在可怕的恶梦中才会想到的新秩序。但是，若我们将眼睛张开，我们就必看见这在世界潮流中正在发展的世界新秩序，已经在我们的周围出现了。

注一：了解世俗主义与改教的基督教运动都没有单独创造出我们今天所享受的自由，尤为重要。单独世俗主义容易导致专制制度，如共产主义在二十世纪的实验证明的。改教的基督教运动单独也不会创造出今天我们在美国所有的宗教自由来。最初的基督教信徒，几乎与他们所挣脱出来的宗教制度同样的不能容忍信 仰不同的人。

注二：基督教承认上帝改变人心的大能。但是现代大部分基督教会，都只努力于用政治的手段，而非用属灵的方式，去解决问题，而这也容易导致专制制度。详见本书第九章。

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