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“迦南诗歌”与“圣诗”不同
本文来自网络 作者：东方雁
“圣哉、圣哉、圣哉！全能主上帝，得蒙救恩之民，清早颂赞礼拜。圣哉、圣哉、圣哉！全能主最慈爱，荣耀与赞美归三一真神。”
曾闻有人提议将《迦南诗歌》、《天韵诗歌》等“灵歌”编入本会赞美诗，我想此举不妥，现就灵歌与圣诗之区别作以讨论，供本会弟兄姊妹参考：
首先需要说明的是，反对将《迦南诗歌》、《天韵》等灵歌编入本会“赞美诗”，并不是说这些诗不可以唱，也不是说那不是圣灵感动所作出来的诗歌。我所说的是，不当把它纳入“圣诗”的行列，更不当在安息日聚会崇拜时唱。
要知道圣诗与灵歌是完全不同的，不然圣经与怀著就不会用两个词来形容二者了。诚然，有许多人喜欢唱并一直在传唱小敏的诗歌。那些诗歌也的确让许多人感动过，但那诗歌不能称之为“圣诗”，只能是灵歌！因其多是“人本”的作品，所表达的角度也是从“人本”出发，似倾诉心声的小曲小调。
正如网上一些弟兄姊妹所言：
㈠“我说说我自己的感受，我听灵歌之后，我感觉歌是很好听，曲调也很优美，词也很好，我也很愿意听，可是听过之后，总感觉和赞美诗是两种风格，灵歌的曲调有些很忧郁，听过之后软绵绵的，没有那种被上帝的灵感动的能力，有时甚至觉得很恢心。”
㈡“现在流行的灵歌（摇滚风格的不在讨论之列），曲调多婉约缠绵，似乎很能代表失去力量的软弱的教会形象。但情感主义不是宗教，不是爱；情感主义太脆弱，无法对抗仇敌。“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，歌唱。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。”（士5：12）我们需要吟唱的恰恰就是我们所缺少的，时代需要那种力量的圣乐，需要基督的精兵与黑暗势力交兵时迸出的旋律掳掠敌人，“上主是我坚固保障，庄严雄峻永坚强；上主是我安稳慈航，助我乘风冲骇浪。”
㈢“迦南诗歌的走红不能不说与远、张等名人效应有关系，有人说远志明把小敏捧成中国的玛利亚了。不过我对迦南诗歌一点儿都没感情，觉得旋律太拖沓，感受不到晨星一起歌唱的气势，后来才知道这是‘灵歌’，不是‘圣乐’。”
这些诗歌之所以称为灵歌而非圣诗，就是因为它是从人的角度出发，无论是歌词还是曲调，都吸取了属世的许多内容，它表达的是人的心灵、人的感觉、人的感情、人的倾诉，它虽然与人的心灵其鸣，让人感动，但这并不能说明它就可以称为“圣诗”，它只适合于各人在工作、生活、或是在特殊的布道活动中选唱，它根本不能称为圣乐、圣诗。
“圣诗”是从神的角度，是提拔人灵命、神圣而尊贵的，怀著中指出圣诗是神圣敬拜的一部分，试问，灵歌具有神圣性，它当成为敬拜的一部分吗？不要因为许多会众喜欢唱就要把它搬入圣殿、或编入圣诗。圣诗是从神的角度出发对人提拔，如果许多教友喜欢唱那首“让世界充满爱”的世俗歌，我们难道就要把它拿来到圣殿中颂唱吗？要知道，圣诗的标准不是教友喜不喜欢唱，而是对教友的灵性有没有提拔和帮助，如果一味满足教友的胃口，
那么教会必然在不知不觉中流于世俗的网罗。 迦南诗歌它庄严、崇高、神圣、属灵意义、本会特征等方面上是极为苍白无力的。它只是因词语和曲调与世俗歌曲相近想仿而受人欢迎、能暂时打动一些人而矣。同时，圣诗要与世俗有别，可这些灵歌却与世俗极为相近。
雅4:4
：“你们这些淫乱的人（原文作淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”林后6:17
“（主）又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”——圣诗要圣洁并与世俗有区别。
有人把唱诗比作向魔鬼开炮，试问小敏的诗歌有这种神圣的能力和感化力吗？这好比把某牧师的的著作与怀著相提并论一般，虽然看似异曲同工，但却有本质不同。
“在音乐方面与世俗联合，一些守安息日的人认为无害。但是，这样的人乃是处在危险境地。撒但就是这样引领男女偏离正道，这样控制人心。仇敌的工作，如此狡猾，似是而非，使人不怀疑他的诡计。许多教友就贪爱娱乐，胜于爱上帝。──Manuscript
82, 1900.”
“以任何方式与宗教崇拜相关的东西，都应该是尊贵的，严肃的，与感人的。”── Manuscript 5,
1874，“音乐只在心灵成圣，心灵藉之柔软，圣洁，才蒙上帝悦纳。但是许多喜爱音乐的人却对在心中发出音乐献给上帝的事，一无所知。他们的心已经追随「他们的偶像」去了。”──Letter
198, 1899. (Evangelism, p. 512)
其次是迦南诗选、天韵等诗歌之所以被广为传唱，也要分析其背后的原因，不要光看表面，谁能排除因其把“属世音乐的元素”带进了教会和圣乐里而倍受欢迎呢？
许多人因为不用再听教会里那些“呆板乏味”的圣诗，取而代之的是与世俗相近、专注于人心灵而忘记其神圣性的灵歌而欢喜！同时，也渐渐的忽略了圣诗的神圣作用和意义并位置。
就是因为“灵歌”迎合了许多人喜欢与属世之音乐相近相似之特点，才大为受人欢迎，这是它广受欢迎的一个主要原因。圣诗不单是要让人听着舒服，听着感动，最重要的是其要有神圣、尊贵、严肃的特质。
再次，本会圣诗是有其余民教会信仰特点的，它不单与灵歌不同，就是与一日会的诗歌也截然不同。而迦南诗歌根本没有本会特点，“人本”太多，根本谈不上是“圣乐”，只能是人心灵小曲，茶余饭后哼唱之用，不可作为教堂崇拜所用。现今在许多教会，这些灵歌大为流行，甚至在正道或清晨的诗班颂赞中也充斥着这些灵歌，圣诗本来是敬拜的一部分，如今却被这些毫无神圣性的灵歌占踞了大部分。倘若再将之编入圣诗并广泛印行，必导致本会圣诗特点受到影响，而日趋接近一日会的诗歌。用不了几年，可能再没有人愿意唱那庄严、神圣的圣诗了，这也必然导使崇拜聚会大大丧失神圣、严肃性，其影响是深远的。
愿我们能在以这教训作为指导，谨慎选编本会赞美诗，当在圣殿中颂赞圣诗，这诗歌当是神圣，而非人本的。
相关经文及怀训：
《早期著作》
“故此他们研究如何发明一些新办法，一些伟大的题目，使他们所讲的言词悦耳动听，结果上帝的灵就离开他们了。当我们顺从《圣经》谦卑的办法时，我们就必受到上帝圣灵的感动。如果我们遵从真理的简朴道路，而全心依靠上帝，我们当中必呈现甜美的和谐，我们也没有受恶使者影响的危险了。何时人们擅自越过上帝的灵而凭自己的能力行事，那时圣天使就不再看守他们，他们就被遗弃任凭撒但来攻击。
《教会证言》
他们把音乐用在圣洁的活动上，能使人的思想升到纯洁、高尚和优雅的地步……古时的这种风俗，和今日滥用音乐的情形是多么不同啊！有多少人用音乐的天才来高抬自己，而没有用来荣耀上帝啊！爱好音乐的心理，常引诱人不知不觉地在上帝所禁止祂儿女去的游乐场所里，与爱好世俗的人联合起来。这样，那原可加以正当运用而藉以获益的恩赐，倒成了撒但最有效的工具，使人转离本分，而不去默想永恒的事。
世人以心灵和悟性歌唱的时候，天上的乐队也必同声响应合唱感恩之歌。
他们虽自称是基督徒，却常因他们轻佻的闲谈和所拣选的音乐而侮辱了上帝和自己的信仰。圣乐并不合他们的口味。我蒙指示，注意到那被人忽略的上帝圣言明白的教训。在审判的时候，这些默示的话必要定一切凡不听从之人的罪。--《教会证言》卷一原文
音乐能成为一种行善的大能力，可惜我们尚未使这一方面的崇拜竭尽其用。歌唱大都由于情感冲动，或是用以应付特种的情形，并且因为有时那些唱的人竟随处唱错，以致音乐在会众的心上失去了正当的效力。音乐应当有美、有情、有力。当扬声歌唱赞美祷祝的诗歌。……使那雄壮和谐的歌声成为蒙悦纳的供物，升达上帝面前。--《教会证言》
颂赞的旋律原是天庭的气氛。当天地互相接触之时，便产生出音乐与诗歌──“感谢和歌唱的声音”来。
《先祖与先知》
音乐乃是组成天庭中敬拜上帝的圣礼之一。所以我们赞美歌唱时应当努力追求与天上的诗班相和谐...音乐乃举行虔敬礼拜的要素，与祷告同是敬拜上帝的行为。
《证言精选二》
美妙的诗歌若是明白而嘹亮地从许多人心坎中唱出，这原是上帝救灵工作的方法之一。全部聚会应在庄严肃穆的气氛中举行，好似是在一切集会之“主持者”鉴临之下一样。辑
二十九
《证言卷五》原文第四九一至五○○面，一八八九年著
对于谦卑有信心的人而言，上帝在地上的殿就是天国的门。颂赞的诗歌，祈祷，及基督的代表人所发的言论，都是上帝所指定的媒介，为要预备一班人进天上的教会，作更高尚的崇拜，凡是不洁净的都不得参与。
无怪乎今日我们的教会是软弱的，在其范围内缺乏那应有的深切之虔诚。我们眼前的习俗，使上帝蒙羞，并使圣洁属天的事物降低到凡俗的水准，这都是与我们不利的。我们既拥有圣洁的，试验人的，使人成圣的真理；我们的习惯与常规若不与此真理相符，那么我们就是反对大光的罪人，并犯相当程度的罪了。在上帝审判报应之日，外邦人所受的倒要比我们所受的更容易得多哩。
我们有极充分的理由当在敬拜上帝的事上，维持一种热切虔诚的精神。我们甚至于有理由，应在我们的敬拜上，较比犹太人更加关切和敬重。可是仇敌却一直在工作着，要破坏我们对于基督徒神圣礼拜的信仰。
青年人的教育及训练，应当有一种能提高圣事及助长在上帝殿中纯洁敬神之念的性质。许多自称为天上君王之儿女的人，对于永恒事物之神圣性，尚无真正的赏识。差不多每个人都需要受教……
避免感情行动——还有其他的事会趋于相反的极端，例如使宗教的情绪太明显及在特别的情形下表现极度的热心等。他们的宗教似乎有更多的刺激性，过于长存在基督内的信仰。真正的传道人，知道圣灵在人心上向内工作的能力。他们满意于宗教礼节上的简朴性。他们不作许多世俗的歌唱，而是使人主要的注意力集中于研究圣经，并从心坎发出赞美上帝之声。他们以温柔安静的心灵为装饰，重内在的美过于外在的美。(怀氏文稿之21，1891年)
那些以唱歌作为神圣的崇拜之一部分的人，应当小心选择诗歌和音乐，务期切合时宜，不要用哀歌丧曲之类，而是用愉快而庄严的乐调。歌唱的声音能够，而且应当调和，柔婉，而谐和。(1882年6月22日英文时兆)
那些全心在布道会上的人——在劝化人民方面，主的使者不可采用世俗的方法。在开会时，不可专靠世俗的歌唱家和戏剧式的表演来引人的兴趣。一般世俗的歌唱家，对于上帝的道既没有兴趣，也从不存着虔诚求知真理的心去研究，那么，他们所唱的，怎能表达心灵与感悟呢?他们的心思，怎能与圣歌中的字句互相吻合呢?这种只在形式上的音乐，天庭的唱诗班又怎能加入呢?(证言卷九第143面，1909年)
在聚会时只可用甜美而简洁的诗歌……当这些人的歌唱有天使联合同唱之时，那就会使会众的心受感动；这种歌唱乃是嘴唇不圣洁之人不能办得到的。(怀氏书简之190，1902年)
应当荣耀上帝——从一颗充满着爱与虔诚奉献给他的心所唱的赞美诗，上帝可得荣耀。(证言卷一第509面，1867年)
下面内容摘自怀先知的教训《圣乐哲学》
1、 诗歌有教育的价值：
「以诗歌作为一种教育工具的价值，是不可忽视的。……（「教育论」第十七章）
2、 诗歌是宗教仪式的一部分：
「唱诗也是宗教仪式的一部分，与祈祷在敬拜上占有同等的地位。有些诗歌，实际上就是祈祷。」（「教育论」第十七章）
3、 诗歌不是悲哀失意的呻吟：
「若多多赞美主，而少作灰心失意的悲哀吟呻，我们就可得到更多的胜利了。」(「怀氏书简」之53，1896年)
4、 诗歌当有属灵的真理：
「诗歌是将属灵真理印入心中最有效的工具。借着圣歌的歌词，悔改与信心的泉源就开启了。」（Review and Herald, June 6, 1912.）
5、 当含真道、律法、诫命
「保存基督徒的经验--早晚当同孩子们作礼拜，读圣经，和唱赞美诗。教他们背诵上帝的律法。关于诫命的事，以色列人会受教诲说︰“要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”(申6︰7)
「如果有此必要，摩西把诫命谱上圣乐，以便他们在旷野踏步进行之时，孩童可一节一节地学唱律法之歌；那么，当今之时，我们也当何其必要地教导自己的儿女以上帝之道啊!但愿上帝帮助我们起来，教导孩童们逐字逐句地谨守诫命。让我们尽自己各种的力量，在自己的家中用音乐欢迎上帝进来居住。」(1904年9月8日评论与通讯)
6、有驱逐仇敌之功用：
「我看见我们必须天天高升，保留高过黑暗权势的地位。我们的上帝是有能力的。我看见歌颂荣耀上帝常常将仇敌驱离，赞美上帝就会击退他，使我们得胜。」（怀氏书简＃5，
1850）
6、 带来天上的的喜乐而非属世的喜乐
──「（耶稣）常在清晨之时，往隐密的地方沉思默想，查考圣经，或向天父祈求。 用歌声欢迎晨光。
用感谢的欢唱振起工作时间快乐的精神，并把天上的快乐带给一切疲乏颓唐的人。」「服务真铨」第三章）
7、 诗歌将教训铭刻心中：
「民众在行经旷野的时候，借着诗歌学得了许多宝贵的教训。以色列全军被救脱离法老的军队时，齐唱着胜利之歌。辽远的沙漠和海洋应和着这快乐的歌声，山岭也回应那颂赞之声:“你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜。”（出15:21）（「教育论」第四章）
8、 可作先知学校中的一项课程：
「在学校和家庭中所有的教学，多半是用口授;但青年们也学读希伯来的文字与著作，并研究那写在羊皮卷上的《旧约圣经》。这些学校的主要科目乃是上帝的律法和祂给予摩西的教训，圣史，圣乐，和诗。」（「教育论」第五章）
9、 是荣耀上帝不是高台人
上帝的灵在预言和圣诗中也显示出来……
「他们把音乐用在圣洁的活动上，能使人的思想升到纯洁，高尚，和优雅的地步，并且在人心中唤起敬虔和感激上帝的意念。古时的这种风俗，和今日滥用音乐的情形是多么不同啊！有多少人用音乐的天才来高抬自己，而没有用来荣耀上帝啊！
爱好音乐的心理，常引诱人不知不觉地与爱好世俗的人联合起来。这样，那原可加以正当运用而藉以获益的恩赐，倒成了撒但最有效的工具，使人转离本分，而不去默想永恒的事。
10．音乐天庭圣礼之一，是敬拜上帝的行为
「音乐乃是组成天庭中敬拜上帝的圣礼之一，所以我们赞美歌唱时应当努力追求与天上的诗歌队相和谐。…音乐乃举行虔敬礼拜的要素，与祷告同是敬拜上帝的行为。」（「先祖与先知」58章）
11．唱诗不是随兴行之 （这是值得注意的）
「音乐可以是为善的大能力，但是我们并没有对崇拜的这一部份善加利用。唱诗通常都是随兴行之，或为满足特殊情况，并且在另外时候，唱诗的人跟不上，音乐就失去了对在场之人心理的适切影响。音乐必须拥有美，情感，与能力。……」（「传道良助」原文1892年版原文325面）
12、有些独唱完全不适于中殿中联欢会时用（这是值得注意的）
「好的歌唱如同雀鸟的音乐，是悦耳的，是在控制中的。我在本会的一些教会里，听过一些独唱，完全不适于在主的殿中聚会时用。拖长的音，与那在歌剧中常听见的怪音，天使也不喜欢听。……」（「布道论」510面）
13、要有庄严与敬畏的态度
「从众人心中所发出清晰的歌的旋律，乃是上帝用以拯救生灵的工具之一。整个聚会都应在严肃敬畏的态度中进行，如同在主的临格之下（「教会证言」卷五403面）。
14、要适合全会众唱
我们并不反对在本会圣工中使用器乐。聚会的这一部份要小心进行，因为它是用诗歌赞美上帝。诗歌不可总是由少数几个人唱。要尽可能经常让全会众加入（「教会证言」卷九144面）。
唱诗不应只由少数人唱，应鼓励全体加入歌唱（怀氏书简157,1902）。
15、不可用尖叫唱出赞美诗，赞美诗也不宜韵律过高，让人喝出尖锐极高的声音
我常因听见未受训练的声音，在极高的音上尖叫，感到痛苦，那简直是用尖叫唱出赞美诗中的圣言。为了那严肃的，快乐的对上帝的崇拜，使用那些尖锐的，粗励的声音，是多么地不适宜。我渴望塞住我的耳朵，或逃离那个地方。当那痛苦的唱诗结束时，我才快乐。
16、音符的要求：声音可以并应该是控制、柔软、与压抑的 （要与属世的音乐有别）
那些使歌唱成为崇拜上帝的一部份的人应该拣选适合的音乐，不是丧礼的音符，而是快乐的，但是严肃的旋律。声音可以并应该是控制、柔软、与压抑的（时兆，June
22,1882）。
17、宗教音乐竟成了撒但的陷阱
A、怀爱伦描写1900年印第安纳帐棚大会中的音乐
（1）、不当有的压倒性的冲击：
在那里进行的这项运动（圣洁肉体运动）伴随者一种大能力。因为所演奏的音乐，它几乎可以将一切在其范围内，还有些许良知，坐在那里还有最低认可的人带进来。他们有一架风琴，一把低音提琴，三把小提琴，两只横笛，三个铃鼓，三个法国号，一个大鼓，以及其它我未提到的乐器。
（2）、完全是救世军方法的翻版。
努力，完全是救世军方法的翻版。当他们演奏高音时，你就完全听不见会众唱的词，或听见甚么，只听见那些半神智不清的人的尖叫声。在呼召到前面接受代祷之后，几个带头的人总是来到前面，领其它的人来。然后，他们又开始演奏乐器，直到你听不见你自己的思想。在这样紧张的兴奋之下，他们就一次又一次使大部分会众来到前面（S.
N. Haskell report to E. G. White, September 25, 1900.）。
（3）、警惕舞曲与圣言的结合（这即是今天普遍存在的如迦南、天韵等所谓“灵歌”的特点）
我们有一个大鼓，两个铃鼓，一个低音大提琴。两只小提琴，一只横笛，两只小号，一架风琴，与一些人声。他们使用"Garden of
Spices"作歌本，演奏舞曲为圣言伴奏。他们没有使用本会的诗歌本。只在
Breed与Haskell牧师讲道时，才在开会与散会时唱本会诗歌本的诗；但是所有其它的歌，都是选自其它诗歌本。他们大声喊「阿们！」，与「赞美主！」「荣耀归主！」。如同救世军礼拜时一样。它打搅人心。......「可怜的羊群真是弄胡涂了。」（Mrs.
S. N. Haskell report to Sara McEnterfer, September 12, 1900.）
（4）、警惕自我引发的狂热
我参加了1900年九月在Muncie举行的帐棚大会。我亲眼看见这些人狂热的兴奋与活动。在营地各处有无数的小组在争论。当这些人在大的帐棚中聚会时，他们使用乐器，如号角，笛子，弦乐器，手鼓，风琴，与一个大鼓，使自己高度兴奋起来。他们喊叫，用乐器伴奏唱活泼的歌，直到他们真正变成歇斯底里。我许多次在早晨这种聚会之后看见他们到进食的帐棚时还在颤抖，如同患了病一样。──Burton
Wade account to A. L. White, January 12, 1962.
B、怀爱伦对1900年印第安纳帐棚大会的评论
（1）、使感官混乱的喧闹
……在恩典时期就要结束之前就会发生。每一样粗野都会表现出来，会有喊叫，击鼓，音乐，跳舞。理性的人的各种感官会变成如此混乱，他们已经不可信赖能做出正确的决定，而这被称谓圣灵的感动。圣灵从不用这种方法，用吵杂的喧闹，启示祂自己。
它是撒但的发明用以掩饰他各种巧妙的方法，使这时代的纯洁，真诚，提拔人，使人高贵与满足的真理变得无效。一月份让我知道的带进我们帐棚聚会中乐器的使用，不如在崇拜中没有音乐。这时代的真理改变人心的工作中不需要这种东西。嘈杂的噪音震撼感官，败坏了那些行得对时的福份。撒但工具的各种能力与噪音混合，像是嘉年华会，却说这是圣灵的工作。不可鼓励这种崇拜。1844
年那个日子过去不久，这同样的影响也曾进来，同样的表现。人兴奋了，被一种认为是上帝的能力所推动。──Letter 132, 1900, to S. N.
Haskell. (Published in Selected Messages, Book 2, pp. 36, 37.)
（2）警惕接受「适当演奏的音乐」成了撒但的陷阱
许多声音及那样乱的噪音，与圣灵毫无关系，撒但在其中做工。这样的音乐若是奉献得对，就能赞美与荣耀上帝，但他却将它的效果变成了像被毒蛇螫咬。
这些过去发生的事，将来也必发生。撒但必会用演奏的方式将音乐变为陷阱。上帝呼召有圣言与证言放在他们面前的祂的子民去研读，去思想，并谨慎防备。清楚确定的亮光已经赐下，让人人都能明白。但是那发痒的欲望要创新，结果就有了各种新奇的道理，并大大摧毁了那些若将主赐给他们对真理的信心坚持到底就会成为善方军兵之人的感化力。──Letter
132, 1900 to S. N. Haskell. (Published in Selected Messages, Book 2, pp. 37,
38.) （在印第安纳的）这些人，乃是被属灵的幻觉迷惑了。──Evangelism, p. 595.
（3）要知道噪音非成圣的凭据
在你的宗教聚会中，有一些节目……有着大的兴奋，有噪音与混乱。人分辨不出笛子的声音与瑟的声音。有人看来像进入异象，倒在地上。另外的人则在跳跃，舞蹈，与喊叫。……带着噪音与混乱，不会让那些有思想有学问的人接受。这些表现中没有甚么能说服世人认为我们拥有真理。单单噪音与喊叫并非成圣或圣灵沛降的凭据。你们那狂野的表现只在非信徒心中造成厌恶。这样的表演愈少，对演员与对一般人也都愈好。
（4）主要祂的聚会有秩序与纪律，不要激动与混乱
在这个时代，当主的工作崇高地屹立，纯洁，不参杂任何迷信与神话时，许多这样的运动会兴起。我们需要防备，与基督保持亲密连结，使我们不致被撒但的计谋所欺骗。.
主要祂的聚会有秩序与纪律，不要激动与混乱。我们现在还不能精确地描写我们这个世界将来的情景，但是我们知道这个，就是这个时代，我们必须儆醒祷告，因为主的大日已经近了。撒但正聚集它的军队。
我们需要思考，安静，思想启示的真理。激动并不能帮助人在恩典中长进，成为纯洁，心灵成圣。……上帝呼召祂的子民行在一致的圣洁与清醒之中。他们应该十分谨慎不用古怪的作为，混乱，喧哗，误表与羞辱圣洁的真道。这样行，非信徒会被误导，认为基督复临安息日会乃是一批狂热之辈。因之，造成岐视，阻止生灵接受这个时代的真理。当信徒讲说耶稣里的真理时，他们显明一种圣洁的，明智的安静，而非一团混乱。──--General
Conference Bulletin, April 23, 1901. (Published in Selected Messages, Book 2,
pp. 33-36)
18、警惕世俗音乐的诱惑
(1) 诗歌当是神圣严肃的（而不单单是美妙如华尔兹，不可有轻率歌曲）
圣乐的艺术乃是殷勤培植出来的。听不见那赞美人，使人分心不注视上帝，轻薄的，轻率的歌曲，只听到那赞美创造主，高举祂的名，述说祂奇妙作为的神圣严肃的诗歌──Fundamentals
of Christian Education, p. 97.。
(2) 警惕炫耀衣着、美丽、自我满足，欢乐与无聊
……他们鼓励炫耀衣着，炫耀美丽，自我满足，欢乐，与无聊。撒但被款待为上宾，并擒获了那些光顾这些集会的人。……聚集的那些人是自称相信真理的人。一个人坐在乐器那里，倾倒出来的歌让天使哭泣。那里有欢笑，有粗鲁的笑声，有丰富的热情，与一种感动。但是那种快乐乃是只有撒但能制造的一种。这是一种一切爱上帝之人都会以之为耻的热情与迷恋。他准备参与者去接受不圣洁的思想与行动。我有理由认为，一些参与这情景的人，已经应当从这可耻的行为上衷心的悔改了──Counsels
to Teachers, p. 339。
19、错用的音乐
我见到各处自称相信真理的青年男女的轻薄，感到惊异。上帝似乎不在他们的思想里。他们的心思充满了无聊的事。他们的谈吐空洞。他们有对音乐敏感的耳朵，撒但知道要刺激甚么器官，会使人的思想活泼，专注，与受迷惑，而不爱慕基督。人心对上帝的知识，想在恩典中长进之属灵的渴望没有了。
20、不要让乐器演奏夺去宝贵时间（今天许多地方的青年人对迦南诗歌达到迷恋地步，甚至开始讨厌本会赞美诗）
青年人有各种严肃的责任，而被他们轻忽了。将音乐带进他们的家中，而不激励他们追求圣洁与灵性的长进，已经成为工具将他们的心思转离真理。轻浮的歌曲，与流行的音乐，似乎正合乎他们的胃口。乐器演奏夺去了他们祷告的时间。
21、音乐滥用、错用，则是一个可怕的咒诅。
音乐，不滥用时，是个大福。但若错用，则是一个可怕的咒诅。他使人兴奋，但并不带给人只有基督徒能在施恩宝座前陈明他的需要，流泪呼求天上的力量以敌挡恶者猛烈试探时才能得着的力量与勇气。撒但正在领导这些青年俘虏。啊，我能讲甚么引领他们打破他蛊惑的权势呢！他是个巧妙的蛊惑者，要带领他们步向沉沦──Testimonies,
Vol. 1, pp. 496-497。
22、声乐与器乐演奏有时会成为撒但的敲门砖
天使到那边一个屋子周围飞翔。青年人正在那里聚集，正有声乐与器乐演奏。基督徒正在那里聚集，但你听见的是甚么呢？一首歌，一首适于在舞厅里唱的轻浮的歌谣。看哪，那些纯洁的天使收聚他们周围的光，黑暗吞没了那屋子里的人。那些天使正飞离那个地方。他们的脸露出悲伤的表情。看哪，他们正在哭泣。这景象我曾多次在遵守安息日之人中看见……
23、音乐成了许多自称守安息日的基督徒崇拜的偶像
音乐占有了本应该用于祷告的时间。音乐成了许多自称守安息日的基督徒崇拜的偶像。撒但不反对音乐，只要他能利用它作管道，作为进入青年人心思的敲门砖。只要能达到使心思偏离上帝与浪费本应献给为上帝服务的时间，无论甚么，就都适合他的目标。那能发出最强影响力，使最大多数人沉迷在快乐的迷惑中，因他的能力瘫痪的，就是他的工具。
24、音乐的错用、选择不当（当圣乐不合乎他们的口味时）会成了可怕的咒诅
从好处想，音乐是福份，但它常常被撒但利用作为最引人的诱惑工具。音乐滥用之时，就会导致未悔改的人骄傲，虚荣，与愚拙。当容许其在敬拜与祷告时进行，它就是个可怕的咒诅。
青年人聚集在一起歌唱，虽然自称是基督徒，却常常因他们轻浮的言行与音乐的选择而使上帝与他们的信仰蒙羞。圣乐不合乎他们的口味。我蒙指引到上帝圣言中人未注意到的明白的教训。在这些所默示圣言的审判之下，那些不听从的人就被定罪﹍﹍Testimonies,
Vol. 1, pp. 585-586。
25、低级的歌与不适当的姿势
各种坏习惯，与罪恶的习性因这些娱乐而更加强固了。低级的歌，与淫荡的姿态，表情，败坏想象力，使道德堕落。
养成看这种表演习惯的青年人，必不持守原则。那在地上最强烈毒化想象，败坏宗教感动，使对平静乐趣与宁静生活的喜爱变为迟钝的，莫过于戏院的娱乐。每一次的放纵都会更加强对它的喜爱，如同饮酒使酗酒的欲望增强一般──Testimonies,
Vol. 4, pp. 652-653。
26、不可受外邦的音乐和舞蹈的蛊惑
巴兰知道以色列的兴盛靠赖遵守上帝的律法。没有其它办法咒诅他们，只有引诱他们违犯律法一途。他就决定他要让巴勒得着赏赐与升迁，唆使摩押人采用甚么办法使以色列人遭受咒诅。他叫巴勒宣布一个庆贺拜偶像的节日使偶像得尊荣，他会说服以色列人来参加，使他们喜欢庆贺的音乐。那时再有最美丽的米甸女子诱惑以色列人违犯上帝的律法，败坏他们，再影响他们向偶像献祭。这个撒但的计谋大大地成功了──Spiritual
Gifts, Vol. 4, p. 49.。
他们受了音乐和舞蹈的蛊惑，为异教妓女的美色所引诱，就放弃了他们对耶和华的忠贞──「先祖与先知」41章。
27、音乐要具有宗教气氛
青年男女，不要以为你们的音乐娱乐节目，乃是蒙悦纳的传道工作。有一种不同的灵已进入其中。……应该鼓励本会的一切聚会之中，都具有清楚的宗教特质。已有亮光一再清楚地赐给我。三十年前，当一些人要聚集举行歌唱晚会之时，求爱侣的心允许进入，使生灵大受伤害，一些人一直未康复。──Manuscript
57, 1906.
28、警惕世界娱乐的危险
在音乐方面与世俗联合，一些守安息日的人认为无害。但是，这样的人乃是处在危险境地。撒但就是这样引领男女偏离正道，这样控制人心。仇敌的工作，如此狡猾，似是而非，使人不怀疑他的诡计。许多教友就贪爱娱乐，胜于爱上帝。──Manuscript
82, 1900.
29、警惕音乐演奏者炫耀的心
以音乐为娱乐，若行之合宜，不会有害，但它常常是罪恶的源头。在社会如今的状态中，不仅青年人的道德标准低落，连那些年长的，有经验的人也是一样。极为危险的是粗心，特别关心你所关爱的，以致引起嫉妒，猜忌。音乐的才干常常培植骄傲与炫耀的欲望，歌唱者对上帝敬拜的心微弱。它非但不能引领人心记念上帝，反而常常使人忘记祂。──Letter
6a, 1890.
30、为炫耀唱歌──给一个音乐事工领袖的劝勉
上帝所要的是心灵的服事，外表与口头的都只不过是响的钹，与鸣的锣而已。你们的歌唱乃是炫耀，不是要用灵与悟性赞美上帝。心灵的状态显露了自称虔诚之人的宗教本质。──Letter
1b, 1890. (Evangelism, p. 507.)
炫耀并非宗教，也非圣洁。那在上帝眼中最厌恶的，莫过于演奏乐器的人并未献身，只是以音乐炫耀，所演奏的音乐不是从心里献给上帝。那在上帝眼中最甜美，蒙悦纳的，乃是藉克己，高举十字架，跟随耶稣而谦卑的心。我们没有时间用在这些只取悦于感官的事情上。需要的是仔细审查己心。我们要带着眼泪，破碎认罪的心，亲近上帝，好让祂亲近我们。──Review
and Herald, November 14, 1899. (Evangelism, p. 510)
31、上帝接纳的音乐
音乐只在心灵成圣，心灵藉之柔软，圣洁，才蒙上帝悦纳。但是许多喜爱音乐的人却对在心中发出音乐献给上帝的事，一无所知。他们的心已经追随「他们的偶像」去了。──Letter
198, 1899. (Evangelism, p. 512)
32. 给一个诗班指挥的证言
（1）、要与主建立亲密关系：
他若不进入与主更亲密的关系，就会成为教会的担子。他是自欺。他的行径若受到质问，就会觉得受到伤害。若他以为另一个人比他更受重视，他就会感到自己已受到伤害。......
音乐知识丰富，但是他所受的音乐教育，其性质只适合舞台，不适合严肃的上帝崇拜。在宗教聚会中，唱诗与讲道同样是对上帝的崇拜。任何培植出的怪异与特殊，都会吸引人注意，与破坏那圣乐应该有的严肃重大的感动。歌唱中任何古怪，奇异的东西会使宗教聚会中严肃与神圣性减低。
（2）使用身体没有益处：
使用身体没有益处。以任何方式与宗教崇拜相关的东西，都应该是尊贵的，严肃的，与感人的。上帝不喜欢自称代表基督的传道人将他们的身体用为表演，做出不端庄，不文雅，粗鲁的姿势。这一切都娱人，激发那些想看古怪，让人激动事物之人的好奇心，但是这些事却不会提拔看见之人的心灵与思想。
歌唱也是如此。你使用了不尊贵的姿态。你尽力使用了你声音的力量与音量。你掩盖了那比你的声音更具音乐性与更优美的声音。这种身体的锻练，以及那粗暴的高声，使地上与天上的听众，都不觉得悦耳。……这样粗鲁的声音与姿态在天使诗班里是没有的。他们的歌唱不会刺耳。它是柔和的，悦耳的，没有我看见的那种辛苦的努力。它不勉强，不紧张，不需要身体的锻炼。
那是表现他自己。他的歌唱没有影响力征服人心，与感动人。许多人参加了那些聚会，听到讲坛上讲出的使他们受感思想严肃的真理，但是许多时候，那唱诗的方式却不能加深所受的感动。那些表演，身体的扭曲，与紧张的，勉强的，不愉快的外表，出现在上帝的殿中，看来是这样的不合适，如此滑稽，消除了人心所受严肃的感动。那些相信真理的人，不再像唱诗之前重视了。
（3）要用上帝的真理感化人的生命
他的情形不容易处理。他像一个未受教育，不受管教的孩子。当他的行径受到质疑之时，他不但不视为福份接受责备，反而让他的感情胜过他的判断力。他变得灰心，甚么也不愿意作。若是有一样事情他要作而不能按照他的意思去作，他就完全不肯帮助了。他未曾热切的负起工作责任，改善他的工作方式，反而屈服于他那令天使远离，而让恶天使包围他的狂野的感情。领受在心中上帝的真理会开始感化人的生命，使之文雅，成圣。
他认为歌唱是这个世界中最伟大的事，并且认为他歌唱的方式最伟大。他的歌唱天使诗班完全不喜欢。试想像你站在一个天使乐队中，耸起肩膀，扭动身体，鼓起你最大的声音，强调歌词，在天使面前表演的，该是甚么样的音乐与和声啊！
音乐源于天上。音乐中有大能力。那使伯利恒平原的牧人们及遍布全世界人心欢欣的是一群天使发出的歌声。达到那位纯洁和谐化身的我们的赞美，乃是音乐。蒙赎之人最后得着不朽坏赏赐的时候，是在音乐与得胜诗歌之中。
（4）、声乐是当人心充满上帝的爱时上帝给人的一种恩赐：
在人声中有着一种特别神圣的素质。它的和声及其在控制下的上天激发的感情超乎任何一种乐器。声乐是上帝给人的一种恩赐；是一种当人心充满上帝的爱时没有任何一种乐器可与之相比的乐器。用灵歌唱，与用悟性歌唱，也是上帝殿中崇拜聚会外加的大福份。
这项恩赐如何被人糟蹋？当音乐成为精美，圣洁时，它在打破偏见的障碍，与不信的硬心上，会大有功效，成为使人悔改的工具。只了解歌唱的初步是不够的。但是有了知识，还要与上天及天使有联系，好使天使能借着我们歌唱。
你的声音已经在教堂中听起来如此大声，如此粗暴，伴随着不太美的手势，使得那更柔和的，更细腻的，更像天使的音乐听不见了。你是唱给人听，不是唱给上帝听。当你的声音提高超过全会众时，你思想的是你所引起的人的激赏，你对自己的歌唱的确有过如此高傲的想法，使你认为你应该因为使用这项恩赐获得酬劳。
（5）爱得人的称赞是基督徒的不良的动机：
爱得人的称赞是你人生的主要动力。这是基督徒的不良的动机。你要像小孩一样得人称赞与宠爱。在你自己的性情里，需要许多争战。你要胜过你天性的缠累，度一种舍己的生活，已经是一项艰辛的努力了。──
Manuscript 5, 1874.
原文出自“怀氏著作托管委员会”
唯愿此文能对身为唱诗班弟兄姊妹、聚会牧人，还那些喜欢灵歌过于圣乐的人能以此文为参考，不要一味追求那些与世俗无甚区别的诗歌，因为我们的圣诗要崇高、神圣、提拔、有本会信仰特质。以此来抵挡撒但用世俗音乐对教会的攻击。——慕义生
感言 |
