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拿细耳人
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2008-5-19 11:30:43 |
大秦景教流行中国碑
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拿细耳人
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2008-5-19 11:27:36 |
大秦景教流行中国碑是一座记述景教在唐代流传情况的石碑。
历史沿革
此碑于唐建中二年（781年）2月4日由由波斯传教士伊斯（Yazdhozid）建立于大秦寺的院中。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩[1]书并题额。碑身高197厘米，下有龟座，全高279厘米，碑身上宽92.5厘米,下宽102厘米，正面刻着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共1780个汉字和数十个叙利亚文。
明天启三年（1623年）[2]出土，当时许多西方各国有不少的传教士得知后，争相拓片，把碑文拓片译成拉丁文寄往欧洲本国。当地人怕此碑被他们盗走，秘密地把碑抬到附近的金胜寺内，竖起来交寺僧保管。
清文宗咸丰九年（1859年）武林韩泰华重造碑亭，但不久因战乱碑寺被焚毁，碑石暴呈荒郊。西方一些学者主张将此重要的景教文物运往欧洲保管。1891年欧洲某公使馆请求总理衙门设法保护大秦景教流行中国碑，总理衙门汇出100两银子，但到陕西时只剩下5两，只能草草搭一小蓬遮盖。20世纪初，丹麦人傅里茨·何尔谟（Fritz Halms）出三千金买下此碑，准备运往伦敦。清廷得知，立刻通令陕西巡抚制止，陕西巡抚派陕西学堂教务长王献君与荷尔姆协商，最后何尔谟同意废除购买合同，但何尔谟获准复制一个大小相同的碑模带回伦敦。复制的大秦景教流行中国碑模版，十分逼真，几可乱真。1907年陕西巡抚将《大秦景教流行中国碑》入藏西安碑林（现西安碑林博物馆）安置。何尔谟回伦敦后又依照大秦景教流行中国碑模版，复制了一批，分派各国大学和朝鲜金刚山长安寺。[3]
石碑内容
碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部的典型的佛教莲花瓣朵，显示出景教开的是中土佛教之“花”，结的是基督教之“果”。
这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹等。碑文虽系波斯传教士撰写，但他的中文功底极其深厚。
大秦景教流行中国碑颂
大秦寺僧景净述
粤若。常然真寂。先先而无元。窅然灵虚。
後後而妙有。总玄抠而造化。妙众圣以元尊者。
其唯 我三一妙身无元真主阿罗诃欤判。
十字以定四方。鼓元风而生二气。
暗空易而天地开。日月运而昼夜作。匠成万物然立初人。
别赐良和令镇化海。浑元之性虚而不盈。
素荡之心本无希嗜。洎乎娑殚施妄。钿饰纯精。
间平大於此是之中。隙冥同於彼非之内。
是以三百六十五种。肩随结辙。竞织法罗。
或指物以托宗。或空有以沦二。或祷祀以邀福。
或伐善以矫人。智虑营营。恩情役役。
茫然无得。煎迫转烧。积昧亡途久迷休复。於是
我三一分身景尊弥施诃。戢隐真威。同人出代。
神天宣庆。室女诞圣。於大秦景宿告祥。
波斯睹耀以来贡。圆二十四圣有说之旧法。
理家国於大猷。设 三一净风无言之新教。
陶良用於正信。制八境之度。鍊尘成真。
启三常之门。开生灭死。悬景日以破暗府。
魔妄於是乎悉摧。棹慈航以登明宫。含灵於是乎既济。
能事斯毕。亭午升真。经留二十七部。
张元化以发灵关。法浴水风。涤浮华而洁虚白。
印持十字。融四照以合无拘。击木震仁惠之音。
东礼趣生荣之路。存须所以有外行。
削顶所以无内情。不畜臧获。均贵贱於人。
不聚货财示罄遗於我。斋以伏识而成。戒以静慎为固。
七时礼赞。大庇存亡。七日一荐。洗心反素。
真常之道。妙而难名。功用昭彰。强称景教。
惟道非圣不弘。圣非道不大。道圣符契。天下文明
太宗文皇帝。光华启运。明圣临人。
大秦国有上德。曰阿罗本。占青云而载真经。
望风律以驰艰险。贞观九祀至於长安
帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内。翻经书殿。
问道禁闱。深知正真。特令传授。
贞观十有二年秋七月。诏曰道无常名。圣无常体。
随方设教。密济群生。大秦国大德阿罗本。
远将经像来献上京。详其教旨。玄妙无为。观其元宗。
生成立要。词无繁说。理有忘筌。济物利人。
宜行天下。所司即於京义宁坊造大秦寺。
一所度僧二十一人。宗周德[〦/(口*口)/亡=丧]。青驾西升。
巨唐道光。景风东扇。旋令有司将
帝写真转摸寺壁。天姿泛彩。英朗景门。圣迹腾祥。
永辉法界。案西域图记及汉魏史策。
大秦国南统珊瑚之海。北极众宝之山。西望仙境花林。
东接长风弱水。其土出火綄布．返魂香．明月珠．
夜光璧。俗无寇盗。人有乐康。法非景不行。
主非德不立。土宇广濶。文物昌明。 高宗大帝。
克恭纘祖。润色真宗。而於诸州各置景寺。
仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道。国富元休。
寺满百城。家殷景福。圣历年。释子用壮。
腾口於东周。先天末。下士大笑。讪谤於西镐。
有若僧首罗含．大德及烈．并金方贵绪．物外高僧。
共振玄网。俱维绝纽 玄宗至道皇帝。
令宁国等五王亲临福宇建立坛场。
法栋暂桡而更崇。道石时倾而复正。天宝初。
令大将军高力士送 五圣写真寺内安置。赐绢百匹。
奉庆睿图。龙髯虽远。弓剑可攀。日角舒光。
天颜咫尺。三载大秦国有僧佶和。瞻星向化。
望日朝尊。诏僧罗含僧普论等一七人。
与大德佶和。於兴庆宫修功德。於是天题寺牓。
额戴龙书。宝装璀翠。灼烁丹霞。睿扎宏空。
腾凌激曰。宠赉比南山峻极。沛泽与东海齐深。
道无不可。所可可名。圣无不作。所作可述
肃宗文明皇帝。於灵武等五郡。重立景寺。
元善资而福祚开。大庆临而皇业建
代宗文武皇帝。恢张圣运。从事无为。每於降诞之辰。
锡天香以告成功。颁御馔以光景众。
且乾以美利故能广生。圣以体元故能亭毒
我建中圣神文武皇帝。披八政以黜陟幽明。
阐九畴以惟新景命。化通玄理。祝无愧心。
至於方大而虚。专静而恕。广慈救众苦。善贷被群生者。
我修行之大猷。汲引之阶渐也。若使风雨时。
天下静。人能理。物能清。存能昌。殁能乐。
念生响应。情发目诚者。我景力能事之功用也。
大施主金紫光禄大夫。同朔方节度副使。
试殿中监。赐紫袈裟僧伊斯。和而好惠。
闻道勤行。远自王舍之城。聿来中夏。术高三代。
艺博十全。始效节於丹庭。乃策名於王帐。
中书令汾阳郡王郭公子仪。初总戎於朔方也
肃宗俾之从迈。虽见亲於卧内。不自异於行间。
为公爪牙。作军耳目。能散禄赐。不积於家。
献临恩之颇黎。布辞憩之金罽。或仍其旧寺。
或重广法堂。崇饰廊宇。如翬斯飞。更效景门。
依仁施利。每岁集四寺僧徒。虔事精供。
备诸五旬。餧者来而饭之。寒者来而衣之。
病者疗而起之。死者葬而安之。清节达娑。未闻斯美。
白衣景士。今见其人。愿刻洪碑。以扬休烈。
词曰 真主无元。湛寂常然。权舆匠化。
起地立天。分身出代。救度无边。日升暗灭。
咸证真玄 赫赫文皇。道冠前王。乘时拨乱。
乾廓坤张。明明景教。言归我唐。翻经建寺。
存殁舟航。百福偕作。万邦之康 高宗纂祖。
更筑精宇。和宫敞朗。遍满中土。真道宣明。
式封法主。人有乐康。物无灾苦 玄宗启圣。
克修真正。御牓扬辉。天书蔚映。皇图璀璨。
率土高敬。庶绩咸熙。人赖其庆 肃宗来复。
天威引驾。圣日舒晶。祥风扫夜。祚归皇室。
祅氛永谢。止沸定尘。造我区夏 代宗孝义。
德合天地。开贷生成。物资美利。香以报功。
仁以作施。暘谷来威。月窟毕萃 建中统极。
聿修明德。武肃四溟。文清万域。烛临人隐。
镜观物色。六合昭苏。百蛮取则。道惟广兮。
应惟密强。名言兮演三一 主能作兮臣能述。
建丰碑兮颂元吉
大唐建中二年岁在作噩太蔟月七日大耀森文曰建立
时法主僧宁恕知东方之景众也
朝议郎前行台州司士参军吕秀巖书
助捡挍试太常卿赐紫袈裟寺主僧业利
捡挍建立碑僧行通
僧灵宝 僧内澄 僧光正
僧和明 僧立本 僧法源
僧审慎 僧宝灵 僧玄览
僧景通 老宿耶俱摩 僧明一
僧保国 僧志坚 僧义济
僧玄德 僧利用 僧元□
僧奉真 僧至德 僧和光
僧景福 僧太和 僧崇德
僧德建 僧去甚 僧广德
僧福寿 僧□□ 僧宝达
僧□明 僧和吉 僧□□
僧遥□ 僧日进 □□轮
僧[辶+(衣-〦)=延]和 僧崇敬 僧惠通
僧□□ □居信 僧文贞
僧文明 僧昭德 僧曜原
僧仁□ 僧玄真 僧明泰
僧利□ 僧敬德 僧元□
僧乾□ 僧守一 僧光□
僧闻顺 僧普济 僧凝□
僧冲和 僧英德 僧灵德
僧灵寿 僧还淳 □敬真
後一千七十九年咸丰己未武林韩泰崋来观幸字画完整重造碑亭覆焉惜故友吴子苾方伯不及同游也为怅然久之
出土地点
《大秦景教流行中国碑》出土地点有两种说法，盩厔说和长安说:
盩厔出土说:日本汉学家佐伯好郎考证在盩厔，根据苏轼《南山记行》诗：“至宝鸡、虢、郿、盩厔四县，并南山而西，至楼观、大秦寺。”此外，毛尔（Moule）、冯承钧与向达都持《大秦景教流行中国碑》出土于盩厔]说。[4]
伯希和、徐光启、李之藻、桑原骘藏、石田干之助等认为《大秦景教流行中国碑》出土于西安府金胜寺。[5]
1928年向达到盩厔、楼观考察，在楼观西五里处发现大秦寺遗迹。寺内有《五峰丘木山大秦禅寺铸钟铭》：“……唐太宗敕赐丞相魏徵大将尉迟恭起盖监修……”[6]
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第32楼 |
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拿细耳人
发贴时间
2008-5-19 11:12:23 |
大秦景教流行中国碑 中文部分已被篡改
败坏的中国文字
在前一章中所提到的著名的中国石碑（大秦景教流行中国碑，基督教文物），于公元1625年出土于长安。它的极其重要性立刻得到认证。有学识的中国官员和耶稣会会士立即识觉到这个宝贵的发现，为了保护他们而加以利用。采取的第一步是为了除掉原物而凿出一块复制的石碑。为了完成此事，耶稣会会士对于中国官吏是必须的，中国官吏对于耶稣会会士是必须的。双方都需要保护他们自己脱离这项革命性的历史发现的有害证据。同时原物的偶尔发现引起了广泛的奋兴以及若无复制品就不能毁坏原物。
查尔斯—W沃尔（charles w,wall）博士坚持在石碑上的叙利亚文字是真实的。他列出了下面三条理由来证明在石碑上的中国文字是伪造的。1、石碑所传递给公众的当时的环境。2、石碑上内容的本质。3、在石碑上所写的文字。
在第一点上，原物被中国政府所毁坏。我们可以说这个事实是非常真实的。据声称制造了一块精密的复制品。D’Athenese kircher,生活在那个时代的一位耶稣会会士，他对纪念碑这件事极感兴趣。下面一段话引自于一位在中国传教的领导，一位博学的耶稣会会士 马丁，马提尼Martin,Martini的话：
巡抚因着中国人本性的好奇心马上评估了石碑的发掘，他亲自来到现场，立即检查了令人敬重的古物的标识，他首先编写了一本书来赞扬这个纪念碑，他命令建造一个同样大小的石碑，在其上刻上其它的内容，并一笔一笔地刻上与原碑上相同的汉字和字母。
沃尔博士引用了其它两位耶稣会会士Boim和Samedus也是同一教区中的领袖，来证明刻在第二个石碑上的中国文字与第一个碑上的相同，耶稣会专家们立即支持了在石碑掘出之后的石碑上的文字。
博学的中国人和耶稣会会士给予公众一个汉字碑文替代品的目的是什么呢？中国的象形文字在石碑所埋藏之后的好多世纪之后极大地改变了。石碑上的碑文难以辨识，但中国人声称他们的象形文字的笔划，每一个象形文字的意思一样，在两千年中没有改变。因此，大帝国的学则者们尽其所能地毁坏或者抹掉古代碑文。在其上写上他们的手迹，但由于长安的纪念碑出于一个人口众多的大都市的附近，引起了极大地轰动，很有必要给公众带回一个在各方面尽可能与原碑一样的一个复制品，同时毁灭一个泄密的，无法辩识的中文石碑。
耶稣会会士在完成这件事情中的动机是什么？为什么中国人必须依赖于他们的帮助？耶稣会会士很快看出这件历史性的纪念碑宣扬东方教会早期进入中国的宣教。东方教会于大约公元200年被罗马主教开除。这里有一次机会在这个石碑上写下罗马教会的教义。注意到其它的事实不与石碑上的叙利亚文相冲突。由于文学家们完全对教会史和基督教教义的无知，他们被迫求助于耶稣会会士去编造一个故事。这个故事不会与石碑上的叙利亚文相冲突而被暴露出来。
关于第二点，人们可以看出中文碑文提出的教义也证明了一项耶稣会的诈骗，在现代中文的参考资料中提到了在基督徒敬拜中偶像的应用，为死人祷告是教义的宣言，东方教会从来没有教导这些。但耶稣会会士被迫承认他们不能更改的叙利亚文，这个纪念碑是为了这个伟大的宣教团体的荣耀而建立的，由于中国文字及其解释在这个主题上的任何权威性的著作上可以发现，这里将不引用欺骗的文章，而且，在石碑上的中文不强调一项宣教计划。对于基督的神迹没有提到，没有提到他的死，复活和升天。
而且对于中国皇帝给予了过分的赞扬。他们对于在教会墙上悬挂圣像的批准，大大地与东方教会不同的教义，被东方教会所拒绝的其它教义出现于中文石碑之中。
关于第三点，沃尔制造出一项巧妙的辩论声称在石碑上的叙利亚文的真实性，因此由原文本身也证明了中国文字是赝品。在他的书中，借着陈述石碑，比较在石碑上的双种语言和各个世代中不同时期所使用的语言。他使读者确信叙利亚文的真实性和中国文字的歪曲。
在石碑上的叙利亚文显示出它明确地指出石碑所创立的年份，他清楚正确地指出在中国东方教会的首领的名字，它也清楚正确地给出了众父之父超越全世界东方教会的首领的名字，毫不怀疑地证明这个纪念碑是对东方教会和它在中国的胜利的纪念物。叙利亚文也明确地阐述在这个石碑上是我们的救赎主的教义，及由先祖们所传给中国君王的教义。
语言学清楚地显示中国文字由这个世纪到那个世纪的演变。他们的象形文字通常在书写中使用，并不表达一个单词，他们表达了一种想法或一幅画。毁坏了原碑用一个新刻制的石碑替代的官方原因是在出土的文物上的中国文字严重地损坏了，所以我们可以推断出长安的有学识的阶层希望重建更漂亮的、可以接受的文字。
叙利亚文的真实性是可以接受的原因是相当明显的。首先，十七世纪的中国人和耶稣会会士都不熟悉七世纪的叙利亚文。但当石碑上的叙利亚文呈交给叙利亚学者时，他们与教会总部的记载完全一致，他们与所记载的东方教会的历史也一致，无论是由教会成员所著还是由公正的历史学家们所著的东方教会史。
在好多世纪之前这个伟大的石碑上所刻的叙利亚文的阐述中，东方教会在中国所完成的令人瞩目的工作的故事得以肯定。借者旷野教会的努力，在中国悔改归向基督的无数的人群将会从地球上被救赎得胜地站在玻璃海上。
本杰明.乔治.韦更生 所著《得胜的真理》英文350-354页
李春生 重译于07年12月13日 西安
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唐山
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2008-5-18 17:24:12 |
主内肢体平安;
启示录讲解57讲,60讲无法收听,暂时知道这些.请帮忙.
以马内利
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qingxin
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2008-3-15 17:09:28 |
我最近感觉灵性特别低，其实知道好多真理，就是行不出来。老想看电视，无法控制。每次犯完罪，就不想祷告了，感觉没脸面对上帝，越不想祷告，就越不愿意祷告，灵性就越差，成了一种恶行循环。唉...我不知道此时咋办？
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