1月1日

“上帝是爱”

◆上帝就是爱。住在爱里面的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。约壹4:16。

“上帝就是爱。”祂的本性和祂的律法就是爱。过去如此，现在如此，将来也必永远如此。“那至高至上，永远长存”的主，“祂的作为与古时一样，”并无变更。“在衪里面没有改变，也没有转动的影儿。”（赛57:15；哈3:6；雅1:17）。

创造之能的每一种表现，都显示无穷之爱。上帝的主权使一切受造之物蒙受丰富的恩惠……善恶之间大争战的历史，从它在天上开始，直到叛逆势力最后倾覆，罪恶完全消灭为止，也是上帝不变之爱的表现。

宇宙的主宰在他仁爱的工作上，不是独自进行的。祂有一位助手，一位能明了他旨意，并与祂同享为众生造福之乐的同工。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。”……这道就是上帝的独生子基督，祂与永生之父“原为一”——性质相同、品格相同、意志相同，惟有他能参与上帝的一切谋划和旨意。……

天父藉着祂的儿子创造了天上的一切生灵。“万有都是靠祂造的，无论是……有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。”……上帝所膏的圣子，乃是“上帝本体的真像，”又是“上帝荣耀所发的光辉，”“常用祂权能的命今托住万有，”并在万有之上，执掌至尊的王权。……

爱的律法既是上帝政权的基础，一切有理性之生灵的幸福，就在乎他们完全符合这律法公义的原则。上帝要一切受造之物以爱心事奉祂，因感戴祂的品德而事奉祂，祂不喜悦出于勉强的顺从，所以祂赋予他们自由的意志，使他们能出于甘愿地事奉祂。——《先祖与先知》，第1-3面。

1月2日

新的受造物

◆上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。创1:31。

当地球从创造主的手中出现时，那是一个多么完美的世界！上帝摆在全宇宙眼前的，乃是一个凭着祂那洞悉一切的眼目，也看不出有任何瑕疵、污点、缺陷或歪曲的世界。祂所创造的世界，每一部分都是按照祂所指定的，各就各位，并完成了各部分受造的目的。正如某种伟大的机器，配件接配件，各个零件配合成一个合作且绝对和谐无间的机器……其中没有疾病……而植物界也没有污染的痕迹。上帝看着祂藉基督所造的世界，并宣告说：“甚好。”祂注视着这么一个完美的世界，看出没有任何罪的痕迹，也没有任何不完善的地方。

但局势改变了。撒但试探亚当，而他堕落了。那位源自天上的路锡甫，因叛变被逐出天庭，并在上帝创造的生灵面前诬告上帝，他们也听了他的话，接受了他的谎言，于是罪进入世界，死又从罪而来。——《怀氏书简23》，1903年（参阅《评阅宣报》，1904年7月21日）。

当基督看出，没有任何人足以作为人类调停者，于是他亲自投入这可怕斗争中，对撒但宣战。唯有上帝的头生爱子，才能将所有因亚当的罪而受辖制的人拯救出来。

上帝圣子让撒但有一切机会，在他身上施展其伎俩。这位仇敌先在天上试探天使，接着又试探了第一位亚当。亚当失败后，撒但认为他能在承受人性的基督身上，得到同样的胜利。所有堕落的天使，都目不转睛地注视着这场战事，视为能制胜基督的一个机会。他们久已等待机会出现，以便发泄他们对上帝的仇视。当基督的嘴唇因死亡而被封闭时，撒但和他的恶天使自以为胜利在望。……

上帝的儿子，在面对死亡的挣扎时，唯有完全倚靠他的天父。一切都是凭着信心。他本身便是一个赎价、一种恩物，为释放被掳的人而献出。他藉着自己大能的膀臂，把救恩带给世人；但对他却是何等大的一种代价！——《怀氏文稿125》，1901年（《向上仰望》，原文第357面）。

1月3日

“所行的都完全”

◆你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。结28:15。

只要一切受造之物能以爱心效忠上帝，则全宇宙就都完全和谐了。天上的众军都乐意遵行创造主的旨意。他们以反照他的荣耀，并以传扬赞美祂的话为乐。当他们以爱上帝为至上时，彼此之间的爱就会是坦白无私的。没有一点不和之音破坏天庭的和谐。可惜这种幸福的环境起了变化，有一位竟滥用了上帝所赐给受造之物的自由权。罪恶起源于这个位分仅次于基督、原是被上帝最看重，也是在众天使之中最有权柄最有荣耀的天使长。“早晨之子”路锡甫，原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前，那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。……

路锡甫渐渐地放纵他那自高自大的欲望……虽然他所有的荣耀都是从上帝而来，这个大能的天使却认为是出于自己。他的地位虽然高过一切天使，但他却不知足，并擅敢贪图创造主所独有的尊荣。他所追求的，不是使一切受造之物，以敬爱和效忠上帝为至上，乃是使他们事奉并服从他自己。这位高贵的天使贪图无穷之父所赋予祂儿子的荣耀，并希冀基督所有的特权。……

这高贵的天使，居心抗拒上帝儿子的至尊权威，藉以否定创造主的智慧和慈爱。这个才智仅次于基督而超于上帝众军之上的天使，竟倾其全力以求达到这个目的。但那甘愿将自由意志赐给一切受造之物的上帝，不忍见任何天使听从叛逆势力的诡辩而不加以提防，在大争战展开之前，上帝向全天庭清楚地说明他的旨意，因为祂的智慧和良善乃是他们一切喜乐的泉源。——《先祖与先知》，第3-5面。

1月4日

一种不幸的改变

◆他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。约8:44。

曾有一个时候，撒但与上帝、耶稣和圣天使合作无间。他曾在天上被高举，并因来自天父和圣子的荣耀，而反映出那灿烂无比的光辉。但因为他不忠，而丧失了身为遮掩约柜之基路伯那崇高和神圣的地位。他成为上帝的对手、一个叛徒，并被逐出天庭……他邀请所有的恶势力，齐聚在他的旗帜下，以便组成一个邪恶的大联盟，以破釜沉舟的决心，来敌对天上的上帝。他不遗余力和决心推行他的背叛，并使人类的家庭背弃圣经的真理，站在他大旗之下。

就在主耶和华藉着基督造好我们的世界，并把亚当和夏娃安置在伊甸园之中时，撒但便宣布，他定意使人类的祖先具有他的本性，并召集他们站在自己的阵线上，共同反叛上帝。他决心从人的后代破坏上帝的形象，并以自己的样式取代上帝的形象，印刻在他们身上。他精心策划其阴谋，以便实现他的宿愿。他被称为撒谎者之父、控告上帝和那些对上帝保持忠心的人，从起初便是一位杀人的凶手。他施展浑身解数，唆使亚当和夏娃和他狼狈为奸，共同背叛上帝，并成功地将叛乱带到我们的世界。……

撒但透过一代又一代、一世纪又一世纪的活动，将人类纳入他的阵线上，并藉着他们，实现其穷凶恶极的目的，在世上强制推行他的诡计和阴谋。那邪恶卑鄙的泉源，自从有史以来，便不住地在人类社会上，乘风破浪的前进。虽然撒但不能将上帝推下他的宝座，却将自己卑鄙的劣根性加诸上帝身上，并强求上帝的美德想夺为已有……。他藉着他那虺蛇的毒牙，通过那不择手段的阴谋，篡夺了世人本应归给上帝的尊敬，并在世人与上帝之间，建设他的宝座。——《怀氏文稿》39,1894年（《评闻宣报》，1896年4月14日）。

没有犯罪的藉口

◆你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。结28:17。

路锡甫的罪是无法解释的。他对上帝不忠；他的悲泣和投诉在天军中引起同情，于是得到许多天使的声援，并和他采取同一立场。主耶和华如何突破这些控诉？

由于撒但振振有词的指控，上帝没有计划给予罪应得的惩罚。这位试探者把一切过失归咎于他的同路人，以他们为代罪羔羊。他会把事情解释得犹如按照他的方案进行，这一切的背叛作为，将是一件无可避免的事。

撒但归咎的巧计，会导致他创设一种与仁慈互相抵触的所谓公正定律。他自称是按照上帝的声音和能力来行事，强调自己的决定是公正、纯洁、无瑕疵。于是他站在审判台上，宣称自己的规劝是绝对不会错的。他那没有仁慈的公正，一种虚假的公平，在此暴露无遗，并为上帝所憎恶。

但宇宙间的众生，如何能知道路锡甫不是一个正直和公平的领袖呢？在他们眼中，他的表现不错。在他的伪装之下，他们看不出上帝所能看见的，他们也不能知道上帝所知道的。如要拆穿他的真面目，并在众天军面前，公开指责他的见解并非出于上帝，并且指出他为自己自定标准，而招致上帝的义怒，这么作可能导致某种必须避免的后果。

许多天使由于撒但的行骗能力而背叛了上帝。上帝是正直与公义的；撒但是错误的，也相信自己犯错。他现在必须作选择，不是降服自己站到上帝这边，便是以撒谎来证明自己是对的。他藉着诡辩和欺诈，似乎诡计得逞，但只是昙花一现。上帝不能行骗；他从不拐弯抹角。撒但在有利可图时，可能讲实话，但他在避免屈辱与失败时，却会不择手段。……

上帝不能立刻在宇宙众生之前，暴露其真面目。他的不法作为，必须假以时日，直到他恶贯满盈，暴露自己是诬告者、一位骗子、撒谎之父、一位凶手。他在以后的残暴作为上，连根拔除自己，而且众叛亲离。这位骗子害死上帝独生子，使他自己原形毕露。——《怀氏言简》16a，1892年。

揭露撒但的阴谋

◆明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？赛14:12。

撒但轻蔑拒绝了忠诚天使的劝说和恳求，他痛斥他们是受了迷惑的奴才。……他永不再承认基督的至尊权威。他已决心要争取他所应得的尊荣，并领导一切愿意跟从他的天使;他向那些参加他行列的天使，应许一个更好的新政权，使他们都可以享受自由。许许多多的天使表示愿意拥戴他为他们的领袖。……

忠诚的天使不断劝他和那些同情他的天使务要归依上帝;并向他们说明，如果他们不肯这样行，就必有严重结果。那位造他们的主，很容易打败他们的势力，并惩罚他们擅敢谋叛的罪。……

许多天使有意听从这个劝告，承认他们所犯叛乱的罪，并祈求圣父与圣子重新悦纳他们。但是路锡甫已经准备好另一个骗局。这个有能力的叛乱者如今声称:那些与他联合的天使，已经走到无法挽回的地步了；他又说他熟悉上帝的律法，并深知上帝必不肯赦免他们。……他说，他和随从他的天使只有一条路可走，那就是维护他们的自由，并籍武力争取上帝所不乐意给他们的权利。

撒但确实已走到无法挽回的地步了。但那些被他诈术所蒙蔽的天使，并非如此……但他们竟放任自己的骄傲，爱戴他们的头目，以及想贪图无限制自由的欲望。他们终于拒绝神圣的仁慈和怜悯之呼求。

上帝只能凭藉合乎真理与公义的方法，而撒但却利用上帝所不能运用的谄媚和欺骗的手段……上帝容许他发挥他的主张去实现他的建议，看改变上帝的律法将有何后果。他自己的行为必定他自己的罪。撒但从起初就声明自己并没有背叛，所以全宇宙必须看出这欺骗者的真面目。

撒但被赶出天庭之后，无穷智慧的主还没有毁灭他。上帝既然只能悦纳出于爱心的事奉，所以一切受造之物，必须本着确信祂的公正和慈悲而向祂效忠。——《先祖与先知》，第9-12面。

选择决定我们的命运

◆有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。箴15:25。

上帝圣德的原则，要成为教育的基础，并时常摆在众天使面前。这些原则是良善、仁慈和爱心。凡是受托与掌管某种职分的人，必须认明且无条件的接受上帝所彰显的真光。他们必须接受上帝的原则，并说服所有为上帝服务的人，指出他们的权柄，惟有藉着真理、公正与良善而得。强权绝对没有立足的余地。……

世上每一种施政，应以这些原则，作为教育的伟大根基。上帝所赐的规律。应为教会所尊重，上帝即如此命定。他的政权必须严守道德上的准则，不论任何事都不可强制执行。要把真理置于权势之上，一切服务都要心甘情愿，并因爱上帝而事奉。所有身居要津的人，都代表上帝，因为他们是代表上帝执行任务。……

撒但的表现，无不敌对上帝的政权。而那些和他站在同一阵线上的同路人，也无不经常控告上帝。这些埋怨和控诉，完全是无的放矢。然而上帝容许撒但推行其谬论。他要处置撒但和他的党羽易如反掌，但倘若他这样行，便会为世人效学，为强者暴力行为立下坏榜样。

上帝的原则并非出自这种体系。所有强词夺理的作为，都是来自撒但的政权。上帝不会走这种路线。祂绝不会鼓励任何人自我抬举，骑在他人头上，为人带来心灵与肉体的摧残，这纯粹是撒但的创作。……

上帝在天庭会议上，决定奉行原则，不立即毁灭撒但的权势，因为上帝的目的，是要把事情树立在永恒安全的基础上……上帝的政纲，必须和撒但新近所拟定的纲领相反，撒但那败坏的原则必须加以揭发。上帝律法所表彰之公义的原则，必须被认为是永不改变、永恒和完全的。——《怀氏文稿57》，1896年（《公开文稿》，卷十八，原文第360,361面）。

凭着他们的果子

◆所以，凭首他们的果子就可以认出他们来。太7:20。

当那些为上帝服务的人，采用控诉的作风时，他们无异在效法撒但原则来驱除撒但，这样永远行不通。可是撒但行得通。他是藉着歪曲的理论，在人的心灵中工作。那些自称对上帝政权忠贞不二的人，将采用和实践这些原则。我们如何认清他们是不忠不义的人呢？“凭着他们的果子就可以认出他们来。”

主耶和华看出撒但如何运用他自己的能力，他把谬道与真理摆在他面前。在大斗争的过程中，有好几次撒但几乎要承认自己做错了，但那些受他欺骗的天使，却转而指责他要置他们于不顾。他怎么办——向上帝降服，或一错再错继续其行骗的勾当？他选择了拒绝真理，继续耍诬告与欺诈的手段。上帝容让撒但倒行逆施，并让他展示其谬论。

上帝已树立的立场，也有未堕落的世界和属天的宇宙为祂作证，但祂付出可怕的代价。祂献出自己的独生子，作为撒但的掠物。主耶稣基督所彰显的品德，与撒但所表现的，全然是两个极端。基督有如大祭司，脱下他华丽、祭司长的礼服，换上一位普通祭司的白布衣袍来献祭，他也同样的虚己，取了奴仆的形象来献上祭物，他本身既是祭司，也是祭牲。

撒但因害死天上至高的统治者，而破坏了自己的企图。上帝之子的死亡，使撒但走上灭亡之路。上帝容许撒但为所欲为，直到他的政体，在未堕落的诸世界和属天的宇宙前原形毕露。他由于流了上帝之子的血，连根拔除自己，让大家看出他是个骗子、盗贼、杀人的凶手。

上帝看出普世的人，步上了同样的后尘。世上男女来到一处分歧路口：摆在面前的，只有正误两条路。千千万万的人，为自己披上自以为永不致被拆穿的伪装，于是选择了错误的道路……然而上帝不会强迫任何人，他让所有的人都能自由选择。他说：“凭着他们的果子就可以认出他们来。”凡是不能分别结刺莓之植物和长橄榄之树的人，上帝不会在记录册上，写下他们是有智慧的。——《怀氏文稿》57,1896年（《公开文稿》，卷十八，原文第361-363面）。

敬拜创造主与救主

◆当拜主你的上帝，单要事奉祂。太4:10。

唯有那些顺从的人才能得到上帝的祝福。祂说祂会祝福你的后代，你的田地，和你手上的一切。你认为撒但是否会让这种事情发生。而不一争雌雄？这位仇敌，如今正以狡诈和破釜沉舟的决心，不遗余力的工作，正如当日他在伊甸园诱惑亚当和夏娃一样。世人正聚集在他旗帜下，而他更以暴力套住他们。但每一位看出上帝律法永不改变之本质的人，将决心站在基督这一边。倘若上帝能改变祂的律法，来俯就堕落的世人，那么，耶稣基督便不需降世为人，并为人代死。

当诫命说：“当拜主你的上帝，单要事奉祂”时，基督的代死，是否为要解放整个人类，让他们敬拜偶像而不是上帝？另一处说“耶和华创造天、地，”又是为什么？在“第七日便安息”，并定为“圣日”，然后赐给你，作为上帝的纪念日——纪念祂是永活的上帝，创造我们头上的高天，我们脚下的大地。祂造出高大的树木，遮盖大地的花卉，并给它们特殊色泽。天上的上帝又造出人类，并把安息日赐给谁？给亚当所有的后裔，那是给他所有后代的一种恩物。假如他们时时遵守第四条诫命，世上便不会有任何不信者出现，因为它见证“耶和华造天、地、海，和其中的万物。”……

祂那大能的手，掌管祂一切受造之物。你曾否希奇，魔鬼竟然要废掉那代表上帝圣德标准的律法？它将是施行审判的标准，那时天上的书卷要打开，每一个人都要按照各人所行的接受审判。于是名字要被记录在册——祂说什么？——我将你的名“铭刻在我掌上。”十字架的钉痕铭刻了他们的名字。世人是祂的产业，而他们是因受造和救赎，而归上帝所有……。

当我们同意上帝的律法有必要取消时，我们送给撒但什么？我们无异把一位有瑕疵的上帝，送给整个受造的宇宙，而这位制定律法的上帝，发觉律法有诸多缺欠，必须收回。这一切正是撒但一心一意所要造成的。我们是否承担得起，站在上帝以外的任何一方？——《怀氏文稿》10,1894年（《讲章与谈论》，卷一，原文第232-235面）。

撇弃神圣的权势

◆你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。结28:18。

路锡甫对自己荣耀的骄傲，助长了贪图高位的欲望。他不以为自己所得的尊荣为上帝的恩赐，他对于创造主竟没有一点感激之心。他以自己的光耀和地位自豪，妄想与上帝同等。他原来享有众天军的爱戴和尊敬，众天使都乐于奉行他的命令，他也赋有智慧和荣耀，超过一切的天使。但上帝的儿子却是天庭所公认的君王，在能力和权柄上，祂原是与天父为一的。在上帝的一切谋略中，基督都是有分的，但路锡甫则不得像基督一样，参与上帝的一切旨意。因此这位大能的天使便疑问说：“为什么基督是至上的呢？为什么要这样尊重他过于我路锡甫呢？”——《善恶之争》，第513,514面。

这位大能的篡君，在天庭的战争快要结束时，仍然继续为自己辩护。当上帝宣称他这位叛乱的领袖和所有的同路人，必须被逐出那福乐之地时，他竟然胆敢口吐凶言，藐视上帝的律法。他指责神圣的律法限制了他们的自由，并宣告他的目的就是设法废除那律法。撒但和他的众军，异口同声的将他们的背叛，完全归咎于基督，宣称他们若不受到指责，便不会叛乱。

撒但的叛乱，要在未来的各世代，给予全宇宙一个教训，作为罪的本质与可怕后果的一种永远见证。撒但的作为，以及它对世人与天使所带来的影响，指出藐视上帝律法的必然后果。它将证明上帝的政权和祂的律法是携手并行的，并为祂所造的万物带来祝福。因此，这种叛乱经过的可怕历史，要作为所有圣洁生灵的永远殷鉴，使他们免受罪的欺骗，保障他们避免犯罪和因罪所带来的惩罚。

任何时候，上帝都可从不悔改的罪人身上，撤回他那奇妙之仁慈与爱心的证据。啊，但愿世人能认清，他们不对祂感恩戴德，又蔑视基督所给予世人的无穷恩赐，这会带来什么必然后果！倘若他们继续喜爱犯罪，过于喜爱顺从上帝的律法，那么他们现在所享有的福气，以及由上帝而来的伟大慈爱，最终将成为他们永远灭没的时机。——《怀氏文稿》125,1907年（《讲章与谈论》，卷一，原文第388,389面）。

善恶大斗争的回顾

◆因你……被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。结28:16。

我正在更详细的从事著述一本善恶之争，内容包括撒但堕落的历史，以及罪如何进入我们的世界，那么，我对光明之君基督和幽暗之王撒但两者之间的善恶之争，便能比以前更清楚地呈现出来。当我目击撒但施尽浑身解数，以诸般的诡计，企图毁灭作错的世人，并使他们有如他自己，成为上帝神圣律法的违背者时，我实在巴不得上帝的天使能来到世上，把这事的重要性向世人揭开。

接着，我为那些蓄意离弃上帝的真光与知识，并违背上帝神圣律法的人，感到痛心疾首。这些生灵正如亚当与夏娃，相信撒但“你们便如上帝”的谎言，希望藉着抗命，来达到更高的境界，以获得某种非分的地位。我非常担忧，于是在许多人沉睡时，用上几个钟头的时间，恳求上帝施展祂的大能，打破撒但加在世人身上的致命诡计，引领他们凭着单纯的信心，就近格挖利的十字架。接着，我沉默了，因为我想起这些生灵，乃是主耶稣用祂的宝血买回来的。我们可能爱惜这些生灵，但格挖利见证上帝更热爱他们。这种工作不是我们的，乃是上帝的。

我们只是祂手中的器皿，用来完成祂的旨意。我们看见那些不顾恩典之灵的感化而为非作歹的人，不禁为他们战栗不已。我们觉得惋惜，并因他们不忠于上帝和真理而失望；但当我们想起他们是耶稣用祂的宝血买回来时，便更加痛心不已。我们即使想以我们所有的挽救一个人，但这是不可能的。我们或许会牺牲自己来救一个人得永生，但这种牺牲不足于完成那工作。

那种伟大的牺牲。已由耶稣基督的生命、使命和代死来完成。啊，但愿人人思念那种伟大的牺牲！那么，他们也许稍为能领会那伟大的牺牲。——《教会证言》，卷五，原文第625,626面。

安息日的重要性

◆天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。创2:1,2。

人的哲学宣称，世界受造，乃是用一段无限的时间来完成。上帝是否这么说了？不，祂是这么说：“这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内（并非六段无限的时间，不然，我们便无法根据第四条诫命特别命定的，遵守安息日），耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”请仔细阅读申命记第五章。上帝再说：“当（不可忘记）守安息日为圣日……因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

然而，那些自称传讲上帝之道的人，在活泼长存的上帝诫命之前，却传起人的臆测、格言和人的诫命。他们以遗传取代了上帝的律法。有关世界是在一段无限期的时间所造成的诡辩，这是撒但的一种假道之一。上帝以世人所能懂的话语和他们交谈。祂没有将这件事以含糊其词的话说出，以致人要根据他们的推理来应对。当上帝说祂以六日的时间创造世界，而在第七日安息时，祂是在讲一天廿四小时，而以太阳的东升与西沉作记号。

假如上帝不以人所能了解的话，分明界定安息日的时间，祂便不会因人不遵守，而宣判治死的判决……当上帝建立大地的根基时，祂同时设定安息日的基础。当晨星众口一声歌唱，上帝的众子也同声欢呼时，上帝便看出甚至在伊甸园中，安息日的设立，对亚当、夏娃来说也是非常重要的。上帝眷顾他们灵性与肉体的健康，所以将安息日赐给他们。

上帝以实际的六天创造世界．并在第七个实际的一天，在创造大工完成后休息了，且定为圣日。所以祂赐给世人六个劳动的日子……因而把安息日分别为圣，作为给世人一个纪念的日子。祂没有只设立一个日子，或七日中的任何一个日子为圣，而是特定的一日，就是第七日。于是我们藉着遵守安息日，表明我们认识上帝为永活的神、天地万物的创造主。——《怀氏书简》31,1898年。

第一次的犯罪没有藉口

◆我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。赛45:12。

亚当和夏娃因与上帝直接来往而获得知识，又从祂的作为认识祂。一切受造之物在其原来完备的状态上，都在述说上帝的思想。在亚当和夏娃看来，自然界充满着上帝的智慧。但因犯罪的缘故，人就不能藉直接与上帝来往而认识祂。也不能在祂作为的大部分上认识祂……但从祂造化大作之每一页中，仍可看出祂的手迹；自然界也尚在表彰它的创造者，但这一切的显示只是局部的，不全的。并且我们在堕落的状态中，能力薄弱，眼光有限，也不能予以正确的解释。因此我们需要上帝在祂写作中，所赐关乎祂自己的更充分的启示。——《教育论》，第16面。

诸天以极其亲切和喜乐的心情，注视着这个世界，以及亚当和夏娃的受造。世人是一个非常特殊的等级。他们是按照“上帝的形像”受造的，而造物主的旨意是要他们生养众多．遍满全地。他们本来要与上天亲密交接，从能力的伟大源头。按受和汲取能力。他们因受上帝的扶持，本应过着一种无罪的生活。

撒但决心破坏上帝的计划。我们不需要试图了解。这位在天庭地位仅次于基督的撒但，企图在众天使中散布嫉妒与猜疑情绪的动机。他在许多天使中表示他的不满，于是天上有了战争，导致撒但和他的同情者被赶出天庭。我们不必为撒但寻找动机和原因。假如能找出原因，罪便有藉口，但犯罪是没有藉口的。世人步上撒但所走的同一道路，不能作为藉口的原因。……

撒但被抛出天庭时，他决心在地上设立他的王国。为了他，罪进入世界，而死便因罪而来。亚当由于听从了撒但所误表的上帝。便从他崇高的位置上堕落，而祸患的门便向我们的世界打开。

亚当犯罪没有任何理由。他所需要的，已得到充分的供应，他没有任何的缺欠。惟有一个禁令为他而设……撒但利用这禁令，作为纵容犯罪的工具。——《怀氏文稿》97,1901年。

伊甸园中需要劳动

◆只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！创2:17。

在上帝的计划中，亚当和夏娃受造，乃要过着一种活跃和有裨益的生活。那对圣洁的夫妇被安置在乐园里，周围所环绕的，不是赏心悦目，便是好作食物的东西。上帝更在伊甸为他们预备一座园子，其中充满了各种各样宏伟的树木，各具实用和点缀的用途。珍奇罕有的花卉，更是遍地皆是，各具缤纷的色泽，芬芳香气弥漫着整个空间。形形色色，羽毛五彩缤纷的鸟禽，唱出悦耳动听的歌声，颂赞它们的创造主。

乐园的美景，使这对圣洁的夫妇心旷神怡，但这个还不够；他们必须有某些活动，使他们那奥妙的器官得以运用。那位造他们的神，知道什么是对他们最有益的；倘若喜乐是由于无所事事，那么，这对圣洁无邪的夫妇，便会游手好闲。但上帝在造出我们这对先祖之后，便把工作委派给他们。他们要在治理看守上帝所造的万物上，找到工作和喜乐，而他们的所需，要从园中的果树，得着充分的供应。

从事运用脑力与肌肉上的工作是有裨益的。心智与肌肉的每一种官能，都各有独特任务，而每一样都必须加以运用和发展，使它们保持健康和有生气。每一种生活上的机动齿轮，都必须加以动用。整个组织要经常操作，保持颠峰状态，以实现受造目的。——《怀氏文稿》58,1890年。

基督被称为第二亚当。祂在亚当开始的地方开始，以纯洁和神圣的本质和上帝联系，并为上帝所爱。但第一位亚当所处的环境，不论在那一方面，都比基督来得优越。这对圣洁夫妇在伊甸园所拥有的一切美物，都是一位爱他们的上帝所精心设计的。自然界的一切既纯洁又不受污染。果子、花卉、和美丽宏伟的树木，遍满伊甸园的每一个角落。亚当和夏娃所需要的每一样东西，无不充分得着供应。

但撒但出现了，并挑拨离间，引起对上帝智慧的怀疑……夏娃向试探屈服，而亚当从他妻子的手中接过禁果。他在最小的考验上失败，却是我们的主可轻易得胜的，于是祸患的水闸向我们的世界大开……由于一个人的背逆，众人都成了罪人。——《怀氏文稿》20,1898年（《公开文稿》，卷八，原文第 39,40面）。

试探有时伪装成可喜之事

◆上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？创3:1。

撒但想神不知鬼不觉的完成他的工作，就利用蛇来作媒介．这是他欺骗工作最适宜的伪装。那时蛇是世上最聪明、美丽的一种动物。它长有翅膀，飞翔在空中时，发出耀目的金光。它坐在禁树结果累累的枝条上，饱尝树上甜美的鲜果，这真是令人赏心悦目的景象。那毁灭者就这样潜伏在安宁的乐园中，守候着他的俘虏。

天使曾警告过夏娃，叫她在园中从事日常工作时，不可离开她的丈夫；她同丈夫在一起，比她独处时少有遭遇试探的危险。可是她既全神贯注于她愉快的工作上，就不知不觉地离开了亚当。及至她发觉自己独处时，便感到身临险境，但她摆脱了心中的惧怕，觉得自己有充分的智慧和力量，足以辨别邪恶而予以拒绝。她留心天使的警告，过了不久，她便带着好奇和羡慕的心情注视那一棵禁树。她见树上的果子非常美丽，心中不禁发生疑问，上帝为什么不许他们吃？这时试探者的机会来了。他似乎洞悉她心中所有的思想，便对她说：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”夏娃听见这话，似乎就是她心中思想的回声……夏娃回答那试探者的问题说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说：你们不一定死；因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”……

从亚当的日子直到如今，撒但的工作都是如此，并且已经得到很大的成功。他引诱人不相信上帝的慈爱，怀疑上帝的智慧。他经常地想引起一种轻慢的好奇之心，一种浮躁的求知之欲，来探索上帝智慧和能力的奥秘。因此许多人想要探索上帝的美意所保留的事，而忽略了祂所显示的真理，殊不知这些真理，正是他们得救所必须的。——《先祖与先知》，第23-25面。

撒但唆使人倚靠自己

◆因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。创3:5。

我们的第一对先祖，因听从试探者的话，而失去了伊甸园美丽的家。撒但发现夏娃自愿听从他的试探，看出她存有不相信上帝之话的念头。……．

撒但希望唆使他们，看犯罪似乎能为他们带来真正的福气，而上帝禁止他们吃那树的果子，乃是不想让他们得着上好的福气。他说倘若你们吃了那果子，你们的眼睛就明亮，你们便如上帝，在知识和能力上像祂一样。 ……

但那种开始是多么不幸！“你们便如上帝能知道善恶。”那种知识是得到了，但是多么不幸的一种知识！罪的咒诅，是他们所得到的知识。夏娃贪恋上帝所禁止的东西，她暴露了对上帝的不信，怀疑祂的良善，并希望自我倚靠，按自己认为最好的去作。夏娃把果子递给亚当，成为他的试探者。她会成为一位神，她的律法便是自己，她不受任何限制。但那表面上似乎是微不足道的一种罪，却使她成为一位违背上帝律法的人……。

主耶稣来到我们世界，并受同一位仇敌所试探。祂经过亚当所堕落的地方，但祂站稳脚步力拒魔鬼，为我们成为一位得胜者，天庭因而高奏凯歌。撒但以独特的试探就近基督，诱惑祂质问上帝的计划和律法，令祂探取独断的立场；但这位试探者被击退了。基督决不和撒但在任何事上争执。他以上帝的话——“经上记着说”——来应对上帝的仇敌。

“岂不知……你们不是自己的人？因为你们是重价买来的。”那是多么重大的一种代价——基督自我牺牲，以拯救沦亡的世人……所有与基督联合的人，都要从世界出来，并与世人有别。他们不会因自己的任何选择，再次走进世界。他们不会与世界联合，因而把自己置于试探的道路上。他们不会本着世俗的方针接受教育。他们会选择进入基督的学校，认识那伟大的教师。祂对每一位生灵发出邀请说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”——《怀氏文稿》21,1898年。

警惕抗拒虚假知识

◆于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。创3:6。

这儿是种伪造的知识，就是邪恶与罪的知识，即狡诈的撒但所引进来的。人对这种知识的追求，是由不纯净的欲望以及不圣洁的目的所激发的。它的教训是值得我们珍惜的，只是许多人不认为应弃绝而不学……。

在追求教育的事上。正如其他所有的事情一般，自私和属世的目的危及个人。在教育系统上，许多理论的产生，并非来自那位永活的至高和至圣者，而是出自那些把学术研究作为一种偶像，以及敬拜一种把上帝和教育分开的科学。然而，由于这些错误被披上充满吸引力的外袍，于是普遍被接受……学习科学的知识，原是一件好事，只是人对科学的追求，却为一大群心不圣洁、好大喜功、和功利主义的人所垄断。世界上充满了一大群不因他们所被委托的恩赐，而对上帝有所回报的男女……他们渴望出人头地。他们人生的目的，是争取最高的地位。……

世上有许多人，得着上帝的恩宠，授以超凡的才能。他们思想周全、精力旺盛、作事贯彻始终。但他们之中，居然有许多人向自己的私心屈服，丝毫不想尊崇与荣耀上帝。他们之中有些人眼见真光，但由于他们自我高举，凡事不以上帝为首、为终、为至善，终于远离圣经的真理，堕入怀疑与不信的境况中。当这些人受到上帝的惩戒，并因遭受苦难转而寻求古道时，他们怀疑的烟雾从心中一扫而光。他们之中有些人因而悔改，恢复起初的爱心，掉转他们的脚步，走上那为得救之人所预备的道路……当这种奇妙的转变发生时，他们的思想为上帝的灵所引领，走上新的道路，品格跟着改变，而心中的盼望，也倾向属天的事物……基督所赐给的恩典……将引领他们就近耶稣的十字架，成为活跃、虔诚、忠心的工人，推广属天的真理。——《怀氏文稿》51,1900年（《公开文稿》，卷廿二，原文第40,41面）。

比较伊甸园与客西马尼园的价值

◆因一人的悖逆．众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。罗5:19。

基督的一生，有必要详细沉思默想，并本着渴望明白祂要降世为人的原因，不住地进行研究。我们唯有藉着殷勤查考圣经，正如基督所吩咐的，才能作出结论，因为祂说：“给我见作证的就是这经。”我们可能藉着查考圣经，找出顺从的价值，对比悖逆的邪恶。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”

那为悖逆的污点所玷染的伊甸园，必须仔细加以研究，并和客西马尼园作一比较，因为世界的救主就在那里，为全世界的罪，遭受了超人的痛苦。请听上帝独生子的祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”祂第二次又祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”

祂第三次又以同样的话祷告。就在这个地方，那奥秘的杯，在上帝之子的手中打颤。祂是否应从那历尽痛苦的脸上，擦去那带血的汗珠，让世人自生自灭？一个恸哭哀号、遍体鳞伤、支离破碎的世界，凑成一幅可怕的画面，在祂面前展开。

“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”“有一位天使从天上显现，加添祂的力量。”挣扎结束了；耶稣同意藉着遵行天父的旨意，承担罪的咒诅，就是人类犯罪的后果，来荣耀祂的天父。祂至死顺从，甚至死在十字架上。在此所牵涉的是亚当的背逆和上帝之子的顺从，对我们的意义。……

世人的快乐，有赖于他们顺从上帝的律法。他们在顺从上帝的律法时，便有如被围上篱笆，使他们不致犯罪。没有人可以因为离弃上帝的要求，为自己定下一个标准，并按自己的准则来行，而得到喜乐。——《怀氏文稿》1,1892年（《公开文稿》，卷六，原文第336——338面）。

罪的后果

◆那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。创3:8。

亚当没有将他悖逆的一切后果计算在内。他没有存心蔑视上帝，也没说出任何挑畔上帝的话，他直接违反了上帝所颁布的律法。今日有多少人重蹈了同样的覆辙，犯了更严重的罪，因为他们有亚当悖逆的榜样可作借镜。那可怕的后果足以警戒他们，看出违背上帝律法的结局。因此，他们在这主题上得着充分的亮光，叫他们看出自己否定和违背上帝之权势的罪，是无可推诿的……。

亚当向试探屈服，于是罪和其后果的严重性，分明摆在我们眼前，使我们能知道其前因后果，看出那作为的利害关系不只是关乎罪，而是违背了上帝所表达的旨意。换言之，就是根本否认了上帝，拒绝祂政权的律法。……

自我律法于是设立，人的意愿被奉为至尊。当上帝那崇高和神圣的旨意，有求于人的顺从、敬重和尊崇时，人的意愿却偏行己道，任凭已意而行。于是人性与神意之间有了冲突。

我们第一对先祖的堕落，折断了人必须绝对顺从神圣旨意的金链，于是顺从不再被认为是必要的。人类随从自己的构想，而主耶和华针对这一点，提及古代的人，终日所想的尽都是恶，并且连绵不绝。主耶稣宣称说：“我遵守了我父的命令。”如何遵守？本着一个人的身分。“我来了为要照你的旨意行。”祂在面对犹太人的指责时，本着祂那纯洁、高贵、神圣的品德，站在他们面前问道：“你们中间谁能指证我有罪呢？”……

我们不是以超人的身分来事奉上帝，而是以我们所拥有的本性，就是那为上帝之子所救赎的人性，好像没有犯罪般的来事奉祂。倘若我们想以天使的身分，作出天使所作的事，我们将永远得不到那种力量。我们唯有凭信转向耶稣基督，并藉着顺从上帝的诫命，来表达我们对祂的爱。——《怀氏文稿》1,1892年（《公开文稿》，卷六，原文第337-342面）。

敌对上帝计划的后果

◆耶和华上帝对女人说：“你做的是什么事呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。”创3:13。

若世人家庭顺从上帝每一句话，祂就要让他们定居天庭。亚当必须接受考验，看他像忠心或不忠心的天使。如果他通过考验，那么他传给后代的教训就唯有忠诚。他的心思和意念，会有如上帝的一般。……

身为堕落之君的撒但嫉妒上帝。他决心藉着狡猾、奸诈和欺骗，来破坏上帝的目的。他不是以一位天使的样式，而是藉着一条蛇，以狡猾、奸诈和欺骗的伎俩接近夏娃。他藉着似乎来自那蛇的声音和夏娃交谈……夏娃倾听的时候，从她的脑中消失了上帝给她的警告。于是她向试探屈服，当她试探亚当时，后者也忘了上帝的警告。他相信了上帝仇敌的话。……

撒但对夏娃所讲的，那句“你们不一定死”的谎话，要在往后的各世代中不住的回应。因此撒但有如试探我们第一对先祖一样，在今日也试探了我们。……

亚当和夏娃被赶出伊甸园，有一位天使带着发火焰的剑，把守通往生命树的道路，使那对不忠心又不顺从的夫妇，不致摘食生命果，成为不朽坏的罪人。请记住以下这一点：原本忠心顺服的亚当，能藉遵行上帝口中所出的每一句话而活，然而上帝却没有置堕落和背判的亚当于同一景况中……。

亚当和夏娃的眼睛真的明亮了，但所看见的是什么？他们看到自己的羞辱与残缺，看出那保护他们的属天光袍，不再环绕和保护他们。他们的眼睛打开了，但所看见的是赤身露体，是他们犯罪的后果。……

现今凡是被撒但所用，作为他的工具来误导别人漠视上帝诫命的人，都是在上帝的咒诅之下。我们的安全，有赖于一心一意相信那位“耶和华如此说”的上帝，这是真理的宣言。那些接受引领远离真理的人，不论任何动机，不计他们具有何等崇高的智慧和地位，根据己意偏行己道的人，便是跟随虚伪的领袖，走上虚假的道路。——《怀氏书简》91,1900年。

罪迫使上帝改变计划

◆你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，……地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。创3:16,17。

上帝告诉夏娃，今后她命里必多受忧愁痛苦。上帝说：“你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”但在起初创造人的时候，上帝原是令她和丈夫两下平等的。如果他们常常顺服上帝——合乎祂伟大仁爱的律法——他们就会永远彼此平等和睦相处；然而罪带来了不和谐的气氛，如今要维持结合，保持协调，必须使一方面服从于另一方面的辖制了。

夏娃是第一个带头犯罪者，她违背了上帝的命令，离开丈夫的左右而陷入了试探中。又因她教唆亚当也犯了罪，所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。倘若堕落的人类，服从了这针对犯罪所作的判决，并将上帝律法的原则存在心内，这判决就是他们的福气；可是作丈夫的常常滥用给他的至大权力，以至使妇女的命运更苦，叫他们的生活成了重累了。

原来夏娃在伊甸园的家中，在丈夫身边有完全快乐的生活；但她好像许多近代二十世纪不安于位的夏娃一样，受了撒但的迷惑，心中妄想升到比上帝为她所安排的更高的地位。可惜她在努力求更高地位的时候，反而降得更低了。……

耶和华向亚当宣布说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”上帝的旨意原不是要这一对无罪的夫妇知道任何恶事。上帝已经大量地赐给他们善的而不给予恶的。但是他们违反了祂的命令吃了禁果，如今他们必要终身吃这果子――他们必有恶的知识。从那时起，人类必要遭受撒但的试探，以前分派给他们愉快的工作，这时就变成忧苦辛劳的命运了。他们必要遭受失望、忧愁、痛苦，最后也必须死亡。——《先祖与先知》，第29-31面。

上帝提醒撒但

◆我又要叫你和女人彼此为仇。创3:15。

这是善恶之间，忠心与不忠心天使两种权势的一种角力。基督与撒但之间，绝无和谈的可能，也永远没有这种可能性。上帝真正的教会，在每一个世代中，无不和撒但的代理人展开一场生死之战。在善恶之争结束前，这种战争将持续下去，以恶天使和恶人站在同一阵线上，对峙圣天使与真信徒的联合阵线。

这种战事跟着末日的接近，会越来越剧烈。那些与撒但代理人结盟的，会被上帝列为黑暗之子。堕落的天使与沦落的世人之间，没有也不会有所谓天生的仇恨，因为双方都是邪恶的。双方藉着悖逆，孕育臭味相投的邪恶情感。恶天使与恶人双方结盟，向良善的一方发动一场殊死战。撒但知道倘若他能诱惑世人，有如引诱天使一般和他一起背叛，他便有较强的势力从事反叛。

在邪恶的阵线中，虽有冲突与不和的事，但在抗拒天庭的事上却合作无间。他们唯一的目的是在毁谤上帝；他们那庞大的数目，使他们自以为有盼望，能推翻那位无所不能者的宝座。

当亚当与夏娃被安置在伊甸园时，他们是纯洁无罪与上帝完全和谐的，仇恨根本不是一种自然的天性。但当他们犯罪时，他们的天性不再纯洁，他们变成邪恶，因为他们站在堕落仇敌的阵线上，作出上帝特意吩咐他们不可作的事。倘若不是上帝介入，所有堕落的世人，会与撒但结为死党来敌对天庭。但当撒但听见上帝说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”时，他知道虽然他能成功地令世人犯罪，令他们受骗和质疑上帝，虽然他能败坏人的性情，然而上帝已作出某种安排，那些堕落的世人会被安置在有利的地位上，他们的天性要被更新成为圣洁。他看出那引诱他们犯罪的作为，将反弹在他的身上，使他不能成为一位胜利者。……

上帝定意在人的心中，介绍一种新的原则——一种恨恶罪、欺诈、虚伪和一切带有撒但诡诈的记号。——《怀氏文稿》72,1904年。

1月23日

基督与撒但之间的仇恨

◆我又要叫……你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。创3:15。

上帝提及那古蛇撒但会伤及基督的脚跟，但基督却会伤他的头。感谢上帝，他不能伤及基督的头。使徒保罗说：“我以内心顺服上帝的律（法）。”人的心思和意念，受征募为基督服务，而撒但却征召世人和堕落的天使加入他的阵线，以敌对良善。他们只能伤及脚跟，但当撒但将那些忠于上帝的人，加以酷刑和处死，并似乎得着胜利时，那些忠心维护上帝律法的人，却藉着这种行动，伤了那大背叛者的头。

撒但与基督两者之仇的预言，有其广义的说法。它描述基督与祂的跟随者，和撒但与他的恶天使以及堕落世人之间，所从事的一场永无休止的战争。在这过程中，后者结合大军，以排山倒海的力量，来污辱、打击、伤害和扑灭基督的跟随者直到末时。撒但与基督之间的这场战争，就在这个世界上爆发。撒但不断的折磨上帝的儿子，在人心中制造偏见。基督的道理与教训的真意，不但受到曲解、误导和扭曲，而且诬告到处跟随着祂。祭司长、法利赛人、撒都该人的误导，有如雪片纷飞地传入人的耳中，甚至引起那些最低贱的淫乱、私通和狡诈之人的注意。其所激发的猛烈偏见，几乎使祂在世短短三年半的公开布道中，有不胜负荷之感。

那么既然如此，正如基督所说的，凡是将上帝的真道传给世人的人，又何必因而感到丧胆和灰心？“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。”你们“不属世界，正如我不属世界一样。”“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！”“并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉上帝。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”

撒但的恶毒，在我们荣耀的主被钉在十字架上时达到颠峰，我们也可以期待在我们的日子，人心将大大敞开，接受那些热中撒但这种工作之人所散布的偏见、捏造、恶意误导和毁谤。那是来自幽暗世界的一种智慧，出自地狱的一种作为，其果效将有如基督的日子。——《怀氏文稿》55,1886年。

唯有基督能赎罪

◆知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。彼前1:18,19。

人类的堕落使全天庭充满了悲伤。上帝所创造的世界既被罪的咒诅所摧残，则其上的居民就注定要遭受困苦和死亡了。违犯律法的人似乎没有什么逃脱之路，于是众天使停止他们赞美的歌声，全天庭因罪所造成的破坏而哀恸了。

天庭荣耀的元帅——上帝的儿子，为堕落的人类动了恻隐之心。当祂看到将亡之世界的灾祸时，心中不禁动了无限的怜惜之情，但上帝因着祂的爱，已经拟定一个使人类得蒙救赎的计量。违犯上帝律法的就当治死。但在全宇宙中，只有一位能代替人类来满足这律法的条款。上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上帝同等的一位，才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归到自己身上——这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。……

于是基督在父面前为罪人代求，天上的全军以言语所不能形容的深切关怀，来等待它的结果。父子之间的神秘交谈继续了很久——为堕落的世人“筹定和平”。救恩的计划在创造天地之前就已经设立，因为基督是“创世以来”“被杀之羔羊”；虽然如此，全宇宙之王为犯罪的人类牺牲爱子，还是经过一番相当挣扎的。但是“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”奇哉，这救赎的奥秘！上帝竟爱一个不爱祂的世界！谁能明白那“过于人所能测度的”爱，是何等的长阔高深？

上帝要在基督里显现，“叫世人与自己和好。”人类已经因罪而败坏堕落，以至靠自己就不可能与圣洁良善的上帝和好。但是基督既救赎人类免去律法的刑罚，就能将上帝的能力赐给人，与人的力量联合。这样，亚当堕落的儿女就能藉以向上帝悔改，并信靠基督再成为“上帝的儿女。”——《先祖与先知》，第35,36面。

1月25日

天使希奇上帝救人的计划

◆天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？来1:14。

人类所藉以得救的惟一计划，把全天庭都包括在其无限的牺牲之中。当基督把救赎的计划向众天使说明时，他们是不会快乐的;因为他们看出为了要拯救人类，必须由他们所爱戴的元帅遭受言语所不能形容的患难。众天使又忧伤，又惊异地听着基督告诉他们，祂必须离开天庭的纯洁与平安，放弃天庭的喜乐，荣耀和永生，而与堕落的世界接触，忍受忧愁，耻辱和死亡。

祂必须立在罪人和罪的刑罚之间;然而只有很少的人肯接受祂为上帝的儿子。祂愿意离开天上之君的崇高地位，自己卑微，在地上取了人的样式，借着祂亲身的体验来熟悉人类所忍受的忧患和试探。为了"搭救被试探的人，"（来2:18）这一切都是祂所必需忍受的。

当祂作教师的任务完成之后，祂必须被交在恶人手中，受他们因被撒但所鼓动而加在祂身上的各种侮辱和酷刑。祂必须作一个罪人，在天地之间被举起来，受最残酷的死。祂必须经受长期可怕的苦痛，甚至连天使也掩面不忍观看。当违犯律法的罪──全世界罪恶的重担──都压在祂身上的时候，祂心灵上必须忍受天父向祂掩面的惨痛。

于是众天使俯伏在他们元帅的脚前，都愿意献上自己为人类牺牲。但是一个天使的生命并不足以偿付人类的罪债，惟有创造人类的主才有力量救赎人类。然而天使在救赎的计划中也有他们的一份工作。基督为了"受死的苦"，竟"成为比天使小一点"的人。在祂取了人性之后，祂的力量就不如天使，所以在祂受苦的时候要天使伺候祂，鼓励祂，安慰祂。天使也是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。（来:9;14）他们要保护那些承受神恩的人脱离恶天使的权势，脱离撒但所经常笼罩在他们周围的黑暗。。……

基督向众天使保证说，藉着祂的死，祂必救赎多人，并要败坏那掌死权的。——《先祖与先知》，第36,37面。

堕落的人可能与上帝合一

◆若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。林后5:17。

人类已自动和上帝切断关系，他们的心灵因罪的致命毒素而麻痹与无能。但在天庭之中曾有一个时候，发出响彻每一角落的声音说：“我已找到了一个赎价！一个神圣的生命要被献上，作为人的赎价。一位与天父同等的，已成为世人的替身。”

上帝赐下祂的独生爱子给世人，让人能接受除罪的疗方，并容许基督神圣的恩典，在他们的人生中工作，以便和上帝神圣的性情有分……堕落的人类，藉着紧握那已赐下而又伸手可及的神圣力量，便能与上帝合一。基督来到世上，乃是要将永生的福气赐给人。

上帝宣称说：“不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”那首先堕落的天使，为天庭所带来的邪恶元素，将永远不容许再进入天庭。但我们只要一日留在世上，我们便要面对罪恶并加以抗拒。每一位生灵都要从事这种战争。所有本着自己的意愿偏行己道，又拒绝按着主的方法接受改造的人，将为撒但所利用。他们从属灵事物上所得到的知识，便被用来和撒但所有的知识结合，加强他那一方的战斗力。……

基督满有恩典，而那些表明立场，站在救主一边的生灵，将成为新造的人。他们在品行上与上帝合一。这便是爱！上帝将祂品格上的美德，赐给那些接受祂的人。祂藉着祂那无穷的牺牲，将世人由顺从撒但旨意的奴役境界中救拔出来，使他们成为天上大君的儿女……。

由於撒但放话，没有人能抵挡他的诡计，并在世上过着一种无玷污的人生，所以基督来为人受苦受难。我们的救主披上人性，让自己遭受人类所面对的一切试探，并在每一要点上胜利。祂人生的记录已向世人公布，让人不致怀疑上帝恩典的大能。为了每一位想在基督化的品格上，达到完全地步的人，这个世界成了善恶之争的战场。每一位全心全意相信基督的人，必得着胜利。——《怀氏书简》38,1907年。

不可追求愚人的知识

◆耶和华上帝说：那人已经与我们相似，能知道善恶。创3:22。

一世纪又一世纪过去，世人为了好奇心，不住寻求分别善恶树。他们时常以为摘到了最重要的果子，哪知正如所罗门王所找到的，若与那能为他们打开上帝圣城之门，真正圣洁的科学作一比较，那无异是虚空、也有如捕风。人类的野心，一向是寻找那能为他们带来荣耀、自傲和高位的知识。因此，亚当和夏娃受着撒但的操纵，直到来自上帝的约束被切断，开始接受那位说谎大师的教育，以追求上帝所不给他们的知识——认识犯罪后果的知识。

世人拥有作恶的实际知识，但基督来到这世界，向他们指出祂已为人类栽种了一棵生命树，其上的叶子好作医治万民之用。

整个恩典时期，是一段考验和试炼的时间，但所有顺从基督的人，可藉着蒙启示之约翰的话体验到：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。”主耶稣来世界，是为了坚固每一位寻找真理的人，向他们启示天父。祂不容许任何事物，分散祂对那伟大工作的注意力，即在世人身上恢复上帝的道德形像。每一位世人，要看出他们今生的一项伟大和重要的工作，即接受神圣的形像，为来生塑造品格。……

撒但一向不遗余力的工作，以抹黑那对人类幸福不可或缺的重大真理，使人对顺从上帝的诫命，看得模糊不清和不重要。但堕落的世人要倦鸟知返，顺从上帝并与祂同行，有如以诺一样。倘若每一位生灵能从圣经的话学得教训，这位上帝将帮助他们。……

撒但计划塞满人的心思意念，使他们没有时间想到，如何使用所得到的知识，或者他们所研究的品质，抑或这些知识，是否能增加对上帝和祂所差来的耶稣基督的认识。倘若他们的教育是根据属世的标准，假如他们的寻求知识，是为了让世人尊他们为大，或博学多闻，那么上帝会称他们为愚拙。——《怀氏文稿》67,1898年。

希望迟延，但非断绝

◆及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子……要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。加4:4,5。

基督的降临，在伊甸园中早已经预言了。当亚当夏娃初次听到这个应许时，就希望它快快实现。他们对头生儿子很快乐，很称心，希望他或许就是那要来的拯救者。但这应许的实现迟延了。那些首先接受这应许的人，到死的时候都没有看到它的应验。自从以诺的日子以来，一再由族长和先知们重申这应许，好对祂的显现保存一种活泼的盼望，然而救主仍没有来。先知但以理的预言，虽曾启示祂降临的时候，但不是人人都能准确的解释这一宣告的……压迫的手，重重地加在以色列人身上，以致许多人不禁呼喊说：“日子迟延，一切异象都落了空呢！”

然而上帝旨意的成全，正如天空中的星宿，循着指定的轨道运行一般；既不过急，也不迟延。古时上帝藉着大黑暗和冒烟的炉为表号，向亚伯拉罕启示以色列人在埃及为奴的事，并宣布他们寄居异地的时期是四百年。祂说：“后来他们必带着许多财物从那里出来。”法老竭其自负的帝国刀兵来反抗这一句话也是徒然。正当上帝应许所指定的“那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”照样，在天上的议会中，基督降生的时辰，也是曾经决定了的。时间的大钟一指到那个时辰，耶稣就在伯利恒降生了。

“及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子。”天意指引着列国的变动和人间情势的趋向，直到时机成熟，拯救者就可以降临了。这时各国已统一在一个政府之下，各地的言语文字也都统一了。散居各处的犹太人，都聚集在耶路撒冷过节。等这些人回到他们寄居之地时，就能将弥赛亚降临的信息传布于全世界了。……

虽然了解基督使命的人不多，但当时却有一种普遍的希望，就是将有一位大君，要在以色列中建立祂自己的国位，并作万国的救星。——《历代愿望》，第34-37面。

忠于上帝，激怒恶人

◆耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。创4:4,5。

上帝对带给祂的供物，清楚地指示该隐和亚伯。牧羊的亚伯，听从上帝吩咐，带来一只羊作为他的祭物。这只羊当它被宰杀时，便是预表上帝的羔羊，要为世人的罪而牺牲。该隐带来自己的土产，献上地里的水果作为祭物。他不愿意倚靠亚伯为他提供祭牲，他不肯向亚伯讨一只羔羊，他认为自己的作法正确，于是把土产献给上帝。……

该隐向亚伯谈到有关他们的祭物，并指责上帝的偏心。亚伯加以调停，复述上帝所要求的祭物，以及向他们两人所吩咐的每一句话。该隐认为他的弟弟有意教训他，就发怒。他容许嫉妒和猜疑在他的心扎根。他恨他的弟弟，因为上帝在他面前偏袒了亚伯。

该隐越想这事情的经过，心中便越发忿怒。他看出自己只献上土产而不是合适的一只羊，乃是一种错误，只是他决心为自己伸冤而指责亚伯。撒但在他心中工作，使他萌生杀死弟弟的念头。……

上帝藉着这个历史教导每一个人，祂的话必须绝对的顺从。该隐和亚伯代表两种人——恶人和义人，以及那些偏行己道，与那些存心遵行上帝的道，秉公行义的人。……

亚伯并没有强迫该隐遵行上帝的命令。那是因为该隐受撒但的唆使，心中充满忿怒，而采取暴力行动。该隐由于不能强迫亚伯背逆上帝，又因为上帝悦纳了亚伯的祭物，拒绝这种不承认基督的祭物，于是动手杀了他的弟弟。

代表该隐和亚伯的两种人，要存到世界历史的末期。那些行善和顺从的人，并没有向那些违背上帝神圣律法的人宣战。而是那些不尊重上帝律法的人，压制和逼迫其他的人。他们效法他们的领袖，就是那位控告上帝，并指责那些因顺从而完全之人的大罪人……那唆使人从事指责、论断、监禁、以及把其他的人置之死地的精神，逐渐在我们的世界上坐大。那经常在悖逆之子心中工作的，就是这种精神。——《怀氏文稿》136,1899年。

亚伯的祭物预表基督的牺牲

◆你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。创4:6,7。

上帝子民在实际运作时，常会面对考验与试炼，但上帝并不期望我们采取行动，保护那些正面临考验的男女老幼，免受其负面的后果，因为这种试炼，有利於塑造其品格。上帝会为那些谦卑和寻求祂的人施展祂的作为，并向他们彰显祂的本性。同样的，撒但也会显示他的作为，将他的本性、他的邪恶臆测、他的邪说和他控告弟兄的精神，传给他所试探的每一个人。

这种情况下，主耶和华确实无法保障那些自愿置身于仇敌阵线上的人，因为上帝并不强制人的心思意念。祂赐下灿烂的光辉，有如一盏明灯，以引领那些愿意在祂光辉照射之下，奔走天路的人。那灯就是祂的话，是我们脚前的灯。但人若离弃那为天庭的光所照耀的路，而自愿走上随心所欲的道路，他们将要在黑暗中失足，并且不知道失足的所在和原因。他们将指责和怀恨指出正路并劝他们行在其上的人。

该隐和亚伯的历史，要一再重演。为上帝献上祭物的事上，该隐坚持按照自己的计划来作。亚伯则站稳脚步，按上帝的指示去作。他绝不会被说服，接受该隐的作法。该隐的奉献，其本质虽好，但对祭物的唯一要求——被宰杀祭牲的血——却一无所有。这两位兄弟之间，根本没有雷同之处，而互相间的争执终必浮现。亚伯若向该隐让步，违背上帝特别命令，他就有犯罪感。……

上帝悦纳亚伯的祭物。因为他是正确无误的。他奉献的价值，是因为它预表上帝的救赎计划，献出祂的独生爱子作为昂贵的赎价，为堕落的世人带来盼望与救赎。

当上帝接受亚伯祭物，而对该隐所献的，因缺少真正预表性，也没有代表世界的救赎主，而不给予任何回应的时候，该隐非常忿怒。但主耶和华没有为了平息该隐的怒气，而放弃祂的作法和旨意。祂与该隐理论说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。”——《怀氏书简》16,1897年。

1月31日

愤恨导致不忠

    ◆该隐就大大地发怒，变了脸色。创 4:5。

凡认为有人讲了或作了他们不中听或不中意的事，或不根据他们对自己的看法给予适当的嘉奖，因而不住抱怨和顾影自怜的人，我奉劝这些人要记住，他们这么作无异是进行撒但开始在天上所作的工作。他们是在跟随撒但的脚踪，撒播不信、纷争和不忠的种子，因为没有人能孕育不满的情绪而能保持秘密。他们一定会告诉别人，他们受到不公平待遇，因此引起别人的埋怨与不满。这是造成愤恨不满的根源，导致许多人受污染……。

如今，撒但正透过恶天使如法泡制。他和那些自称有信仰的人互相勾结，那些正尽心尽力，忠心不二的想推进上帝圣工的人……也不例外，都要面对撒但藉着那些自称认识真理的人，所加给他们的严峻试炼。撒但的成功，和这些敌对他们之人所拥有的真光与知识，形成一种对比。怨恨不满之根危害剧烈，并迅速传给别人，导致许多人受到污染。……

撒但必须藉着行骗来带走人……欺诈的事必须完成，一种蒙蔽人的影响力必须发动，错误的假道必表现如真理，怀疑的人必须受催眠。撒但要以公义的衣袍披上试探和罪，而且他藉着这种骗术，赢得多人加入他的阵容。基督宣判撒但是个骗子兼凶手。啊，但愿不警惕的人从上帝学得智慧。……

凡爱上帝的人都要面对考验和试炼。主上帝不会施行神迹，来拦阻这种严峻的考验，以保护祂的百姓抵挡撒但的试探。倘若他们受到严厉的试探，那是由于环境受到撒但背叛的影响，于是试探被容许存在，以便塑造那决定人类的家庭，是否配得天家的品格；这种品格能在各种不利环境的压力下，在私下与公开的生活上站稳脚步。——《怀氏文稿》57,1896年（《公开文稿》，卷十八，原文第363-365面）。