5月1日
◆我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。申32:52。
当摩西回顾自己作上帝子民领袖的经历时，想起有一件错事成了他历史中的污点。如果那一项罪能被涂抹，他就觉得自己不会畏惧死亡了。他蒙了指示，上帝所要他作的乃是悔改，并信赖那所应许的“牺牲”；于是摩西再一次地承认自己的罪，向上帝恳求赦罪之恩。
这时，上帝把一幅应许之地的全景，展开在他面前。他看到那地的每一部分，而且所看到的不是模糊不清的远景，乃是在快乐的异象中，清晰、明显而美丽的景象。他所见到的还不是当时的情景，乃是以色列人承受那地，并经过上帝赐福之后所有的盛况。他似乎是在观看第二个伊甸园。那里有栽满黎巴嫩香柏树的高山，有遍植橄榄树的冈峦，有芬芳的葡萄花香的丘陵，有花朵鲜艳果实繁多的绿色原野；这里有热带的棕树，那里有临风荡漾的麦田；向阳的山谷中有像音乐般的潺潺流水，呖呖鸟鸣；还有那雄伟的城邑，美丽的田园，和具有“海里的丰富”的湖泊；山边牧放着羊群，而且就是在岩石之间，还有野蜂所储藏的甘蜜。……
摩西看见选民在迦南立国，各支派都已承受自己的地土为业。他看见他们定居于应许之地以后的历史；他们背道与受惩罚的悲惨故事，都展开在他眼前。他看见他们因犯罪而分散在异邦人中；荣耀离开了以色列，美丽的城邑成了废墟，百姓被掳到异邦之地。他又看见他们重新回到他们列祖之地，最后受罗马人的统治。
他又蒙允许一直看到救主的第一次降临。他看见耶稣在伯利恒作一个婴孩……他跟着救主到了客西马尼，看见他在园中所受的惨痛和他的被卖，受戏弄，受鞭打，被钉死。……
随后，在他眼前又现出另一幅景象——即脱离咒诅的地，比刚才展开在他面前美丽的应许之地更加可爱，那里没有罪，死亡也不能侵入，蒙救赎的子民要在那里找到他们永远的家乡。——《先祖与先知》，第469一473面。
5月2日
◆于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。申34:5。
当罪进入世界之后，伊甸园被提到天上，因为上帝不愿它受到罪的污染。……当摩西（在异象中）眼见那乐园时，他的面貌焕发出一种快乐的光辉。但这位上帝的神仆，蒙应许眼见更遥远的前景。他看到地球被烈火所洁净，每一种罪的痕迹都受到铲除，并在修整后赐给圣徒作永远家乡。他看到地上的国度赐给至高者的圣徒。……
有关犹太人用来描述基督第一次降临的新世界预言将得着应验。那时圣徒将得赎，并赐予不朽坏的身体。他们的头上将戴着永生的冠冕，容貌放射出喜乐与荣耀的光辉，反映出他们救赎主的形像。
摩西所眼见的迦南地，是它成为圣徒之家乡时的景象。蒙启示的约翰也在异象中看到同一个地方，并写着说：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有声音从宝座出来说：『看哪，上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。』”……
当摩西看见这景致时，喜乐与胜利的光辉，充满了他的面貌。他对天使所启示的这一切，都能心领神会其意义。他理会天使呈现在他面前的全部景致。他的思想坚定，他的智力清醒。他的体能毫不减退，他的视力仍旧明亮。接着，他闭起眼睛死了，天使于是把他埋在山上。他就在那里睡了。
但过不了多久，基督便来叫醒摩西。当他站在坟墓的旁边并吩咐他出来时，撒但也出现在他的一旁，并说：“我已控制了他。我试探了他，他也屈服了。甚至摩西也不能守上帝的律法。他犯了罪，并因而在善恶之争中，自动站在我的一边。他竟然将上帝的荣耀，拥为已有。他是我的产业，因为他已藉着他的罪，自动将他自己安置我的权势和能力之下。”——《怀氏文稿》69,1912年（公开文稿，卷十，原文第158,159面）。
5月3日
◆天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，“主责备你罢”。犹9节
撒但极力争取摩西的尸首。他企图在有关上帝律法的不公正，和以欺诈的能力和虚假的诡辩强调他没有受到公平对待等主题上和基督争论。他的指控是那么的不肖一顾，是以基督没有责备他有关他在天上，如何以欺诈的诬告手段，作出那残忍的作为，以及他在伊甸园所说的谎言，引起亚当的犯罪，还有他如何激动以色列大军最丑恶的欲望，引起他们的埋怨与反叛，以致使摩西失去控制……基督在回答时没有以这些话来报复。祂没有用奚落的话罪责他，只是让摩西从死中复活，并把他带往天庭。
基督在此第一次运用祂的大能，打破撒但的权势，将生命赐给一个死了的人。祂在此开始了叫死人复活的工作。因此，祂自我证明了自己是复活和生命的救主，祂有能力救赎那些为撒但所掳掠的人，人虽然死了，也将要复活。那长久以来为人所问的问题：“人若死了岂能再活呢？”在此有了答案。这种作为是制胜黑暗势力的一项大胜利。这种大能的展现，是一种不争的事实，见证上帝之子的至高无上。撒但期待死后没有复活的事。因为他根据“你本是尘土，仍要归于尘土”的话，使他拥有死人尸首的权势。如今，他看出自己的掠物将被夺走，必死的人在死后也能复活。
当摩西重新得着生命之时，乐园的天门开了，耶稣于是和他的俘虏步入天庭。摩西不再是撒但的掠物。摩西由于自己犯罪的后果，于是置身在死亡的权势下。当他复活之后，他得着另外一个名称——有耶稣的名号，作为他的首脑。世人流浪的日子已快结束：那些在坟墓里睡了的人，就要听见他的呼声而出来，有些要承受永生，有些则要遭到永远的灭亡。基督将令祂所有的圣徒复活，以不朽坏的身体荣耀他们，并为他们打开上帝之城的门。——《怀氏文稿》69,1912年（《公开文稿》，卷十，原文第159,160面）。
5月4日
◆忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。雅1:12。
我们的工人在传讲怜恤和警告的信息时，时常用的那种强烈性的话，必要加以抑制。每一句话都要慎重考虑。所说的每一个字，不应让我们信仰的敌对者从中得利。切勿以报复的精神反击，要不带丝毫奚落责备的语气。但愿每一个人都能阅读和思考，当基督和撒但争夺摩西尸首时所说和记录在圣经中的话，不带有丝毫谴责和责备。
真理将经得起所有敌对者的考验。但愿上帝的工人有如耶稣一样，只强调真理，而让自己的特性隐藏在基督之内。切勿讲出任何足以令敌对真理的人，有藉口作出报复的话。绝不可作出任何事情，以激起那大龙一样的精神，因为龙在敌对那些守上帝诫命和为耶稣作见证之人时，将原形毕露的暴露其龙的特质。人都有遗传的倾向和天生的脾性，企图自我有所表现，但自我必须在耶稣里面消失。真理必须本着它的美妙、严肃、庄重、振奋和高贵的品质传讲。让那些就要沦亡的生灵，从真理教师口中所接受的，只是一些不能朽坏，并能持之永恒的真理。让圣灵有机会，在那些有意离弃谬道转向真理，离开黑暗就近真光之生灵的心中，树立可被接受的模式。……
务要慎防每一句话，控制每一种情绪，让撒但没有机会制胜信徒。时候将到，我们要受召站在君王和统治者，官长与权贵面前，为真理作出辩护。不然，那时那些见证人将惊奇的看到，他们因以前的立场和在攻击谬论或传讲真理时，因粗心大意，或不经思考和脱口而出之话——他们认为不会再被记起的话——再次出现，而不得不面对它们，并因他们那不智的话，使他们的仇敌用“以子之矛，攻子之盾”的策略从中得益。
撒但的代理人，一步步的追踪主耶稣每一位真正的工人。让我们紧记这一点：所有为他们的信仰力争的人，只能据理力争，那么，当他们置身在严峻的处境时，才不致感到困惑，也不致因自己粗心大意的说词和因一时冲动所讲的话，而感到惊慌失措。——《怀氏书简》66,1894年。
5月5日
◆抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。书3:17。
现在正是春天季节，每年此时山上积雪融化，使约但河水涨过两岸，以致人在平常的渡口无法过河，上帝有意要用神奇的方式使以色列人过约但河。……
指定的时候到了，他们就出发。祭司肩上抬着约柜为前驱……众民都以深切的兴趣观看。他们看见祭司抬着约柜，稳稳地向着怒涛汹涌的河流前进，直到他们的脚踏入水中。那时，上流的水忽然停住，下流的水全然断绝，河床就出现了。……
众民尽都过去后，约柜才被抬到河的西岸。约柜一到了安全之处，祭司的“脚掌刚落旱地，”那被拘禁的河水便开放了，浩浩荡荡浪花翻腾地冲流下去。
后代的人也要看到这大神迹的证据。当祭司抬着约柜在约但河中站定的时候，就有事先选出的十二个人，每支派一个，从河床中祭司站定的地方，各拿一块石头扛到西岸去。这些石头要带到河那边，立在他们第一个安营的地方，留作纪念。……
这个伟大神迹的影响，无论在希伯来人身上，或在他们的仇敌身上，都是非常重要的。这是向以色列人保证，上帝必继续与他们同在，保护他们——这是一个凭据，证明祂必要藉约书亚为他们行事，正如祂过去藉着摩西所行的一样。……
上帝为以色列人的缘故，施行祂的大能，是为要增加四围列国对他们的惧怕，这样就具备了条件，使他们更容易得到完全的胜利。……
对迦南人，对以色列全会众，对约书亚自己，这就是明确的证据，证明永生的上帝天地的主，是在祂的百姓中间；而且祂“必不撇下他们，也不丢弃他们。”——《先祖与先知》，第479-481面。
5月6日
◆约书亚到他那里，问他说:“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”书5:13,14。
当摩西去世之后，统治便落在约书亚的肩上。他既身为耶和华的仆人，便有一项特别的任务要完成。他的职务带来莫大的荣誉和责任，而给予摩西的指示，也以一种特殊的方式给他。耶和华上帝对他说：“现在你要起来。和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”……
当约书亚注视着耶利哥城，又观看其高大的墙垣时，他唯有举目向天，求告耶和华，因为从外表看来，一切对他不利。“约书亚……举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。”这不是一个异象，而是基督本身，将祂的荣耀隐藏在人体内，向约书亚显现。……
倘若约书亚的眼睛能被打开的话，他将看见有一队天军已作好准备，拆毁耶利哥的城墙，并把城交在上帝子民的手中。如今，约书亚能大胆的按照指示，把那巨大和错综复杂的事，交在耶和华手中！……
耶和华恩宠祂的选民，一心让他们兴盛……上帝宣称这个族类，要成为祂圣洁的国民，而祂应许倘若他们遵守和他所立的约，祂会为他们的喜乐，供应一切所需要的东西。
基督向摩西作出非常明确的指示，有关他们兴盛和免除疾病的条件。祂说：“耶和华你上帝从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”……
上帝向祂在世寄居的子民，在前往天上迦南的旅途中，作出这个保证，在那儿为凡是爱上帝和遵守祂诫命的人，准备了丰盛的产业。——《怀氏文稿》134,1899年。
5月7日
◆于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。书6:20。
约书亚遵着上帝的命令，布署以色列的军队。他们并不是要去攻城，只是抬着约柜，吹着羊角，围绕那城。先遣部队是一支精选的队伍，这一次他们不是要靠自己的武艺和勇气得到胜利，乃是要靠着上帝所给他们的指示。七个拿着羊角的祭司跟在后面；随后有穿戴圣服的祭司，抬着那周围有上帝荣耀之光辉的约柜。以色列全军随在后面，各支派各归自己的麾下……当时所能听见的，只有那大军的步伐声，与耶利哥街道上的号角声，以及响应于群山之间的回声。……
以色列大军把耶利哥城围绕了六天。到第七日清早天才破晓的时候，约书亚就集合了耶和华的军队。这一天他们要绕城七次，而且当角声拖长的时候，他们就要大声呼喊，因为上帝已经把城交给他们了。……
当绕完第七次时，这极长的行列就停住了。那曾经一度静止下来的角声，这时突然齐发，震动全地。坚固的石墙，以及高大的城楼，鳞比的雉堞，突然基础动摇，轰然一声，立时夷为平地。耶利哥的居民吓得瘫软了，以色列军一举就进占了耶利哥城。
这一次的胜利，并不是凭着以色列人自己的力量，完全是由耶和华而来；这座城和其中一切所有的，要作迦南地初熟的果子，完全献给耶和华上帝为祭物……，惟有忠信的喇合和他一家被救活了；正如探子向她所应许的。……
耶利哥人全然的毁灭，不过是应验了从前藉着摩西所发的关于迦南居民的命令：耶和华你上帝将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽……许多人以为这些命令，与《圣经》上其他部分所含慈爱和怜恤的精神不符；其实，这些命令全是出于上帝无限的智慧和良善……迦南人已沉溺于最邪淫，最腐败的异教之中；所以凡可能拦阻上帝恩旨实现的障碍，都必须清除。——《先祖与先知》，第484-487面。
5月 8日
◆向着棕竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的赏赐。腓 3
：14。
在我们一生的年日中，我们要不断的与黑暗的权势相对抗并将取得胜利。我们必须定睛注视我们得着奖赏的目标。当约书亚从约但河上去攻打耶利哥城时，他遇见一位雄伟的人物，于是即刻向他发出挑战说：“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”他得到的回答是：“我来是要作耶和华军队的元帅……把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”完成攻下耶利哥城的，并非以色列人的领袖约书亚，而是基督本身。
这些教训不断的给予以色列子民。基督藉着把他们的注意力引向天上上帝，教导他们不可将荣耀据为已有。让我们不可蕴育自我高举的精神。当我们开始自以为是某些重要人物时，让我们记住，除了上帝所赐给我们的以外，我们在和其他的人相较之下，并没有什么不同，或好过他们。
当我们有所需要时，让我们记住，我们与以色列人的关系。他们的历史，清楚的为蒙启示的笔所记录下来。我们不可效学他们那种埋怨与不满的榜样。上帝没有在摩西的口唇上，放入指责的话语。他们在这方面，和其他的民族有别、泾渭分明。
许多人似乎认为，在接受耶稣基督之宗教的事上，他们是在走下坡路。这些人实在有必要从他们的自高和自义的台阶上步下，并在上帝面前自卑。但那些把自己和永生上帝联系在一起并认为是祂儿女的人，实在是往上攀登。……
我们要谈论天庭和天上的事，以及在上帝面前保持一种祈求的立场。我们中间如有任何人，自以为是站在不失足的位置上，那是极不安全的，应认为我们所站的地方是圣的。务要清除心灵的污秽，让基督得以进入居住并施行统治。我们藉着定睛仰望耶稣基督，便可以长进，具有祂的形像。我们越与祂接近，便越能看出我们的瑕疵……为了认识真正虔诚的能力，我们必须毫不保留的献身归主，并藏身在祂 里面……务要将你全部的力量、你的心意和所有的才干献给上帝。不论祂将你放在什么位置上，不论你的职分是多么的卑微，务要全力以赴。——《怀氏文稿》36,1885年。
5月9日
◆在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。约16:33。
我们的主耶稣深知祂在末日的子民，在抗拒撒但的代理人，结合那些漠视和拒绝这伟大救恩之恶人时，所面对的困境。我们的救主，就是众天军的元帅，毫不掩饰的，以最简洁和率直的话，指出他们所将经历的那种严峻的考验。祂指出其危险，祂向我们显示其战斗的计划，以及所要完成的艰巨与危险的工作，然后在我们面对斗争之前，扬声警告，告诉我们要计算其代价，同时鼓励所有的人拿起他们战争的武器，并期待天上的众军整军上前作战，以维护真理和公义。
人性的软弱，将在每一种严厉的斗争上，得着超自然之力量的帮助，以从事那无所不能之上帝的工作，而在信心上恒久忍耐和坚信上帝的人，将得着成功的保证。虽则有邪恶的联军列阵敌对祂的子民，祂劝勉他们要刚强壮胆和英勇作战，因为他们要嬴取的是一个天家，与他们同阵作战的不只是一位天使——伟大的天军统帅带领天军作战。就以占领耶利哥城为例，没有任何一位以色列的官兵，胆敢夸口凭其有限的能力拆毁那城墙，而是主基督这位天军统帅，筹划以最简单的方式进行，令上帝独自得着荣耀，没有任何世人应因而被高举。上帝应许赐给我们所有必须的力量。
我们现在所需要的，不是伟大的才干，而是谦卑的心、牺牲的精神、个人的振作、儆醒、祷告、全心全意的工作……基督已差派祂的代表圣灵，围绕着那些受雇的人。以公义之日头的光辉，刺穿那些无知者的心灵。祂的声音将带来保证说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”我们必须把这一事实摆在眼前，就是我们是在一个不能眼见的世界，从事我们的战争。
当我们眼见所有的障碍，顽固不化的不信和必须面对的所有危险时，我们唯有镇定的倚靠上帝，然后听耶稣的话说：“你们可以放心，我已经胜了世界。”是的，基督是长胜之君。祂是我们的领袖，我们的军长，我们能因祂而长驱直入。因为祂永远活着，我们也将因祂而活。——《怀氏书简》51,1895年。
5月10日
◆以色列啊，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。书7:13。
凡是自称接受基督的教化，而却不具备真正虔诚的人，是虚假的光和指向错误方向的指路碑……他们没有将所承认的真理原则，在他们的人生上实践出来，并把他们的罪和过失，看为是微不足道的小事。当亚干偷藏了五十舍客勒金子和一套示拿衣服时，他也自以为不是一件了不起的大事。……
由于这一个人的罪，耶和华就不再与以色列的众军同在。耶和华绝不宽容他们的罪。当以色列人攻打艾城时，竟然被打败了。……
当他们蒙羞带愧，在敌人面前战败回营后，“约书亚便撕裂衣服；他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前俯伏在地，直到晚上。约书亚说；『哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河。将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？』”
假如你有属灵的眼光，你便可从约书亚的祷告看出，那被亚干看为芝麻绿豆的小事，却让以色列有责任感的人，带来极大悲痛和伤心的原因……罪魁祸首的亚干却无动于衷。他一笑置之。……
当百姓上前攻打耶利哥城之前，他们受指示应采取什么行动。约书亚对他们说：“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭。”……亚干听见这一切的指示，但他贪爱了耶利哥城受咒诅和当毁灭之物。他甚至胆敢偷窃那属于上帝和必须归入祂府库的金子和银子。……
请听那出自隐身在云柱中之主耶稣基督亲口所讲的说：“你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在。
J——《怀氏书简》13,1893年（《青年导报》，1894年1月25日）。
5月11日
◆被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧。因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。书7:15。
耶和华上帝没有特别指出谁是罪魁祸首，但衪赐下有关如何采取监定行动的指示。祂说：“到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来……一个一个地近前来。”……
耶和华上帝采用这种抽丝剥茧，使真相水落石出的淘汰法，指出不论人自以为掩饰得如何天衣无缝，祂无不洞悉所隐藏虚假的事。在整个过程中，事实指出亚干决心不认罪；但现在，耶和华上帝使他无可推诿。假如约书亚直接宣判亚干有罪，而当他矢口否认有罪时，许多人可能对他深表同情，并在人性的判断下认为他是无辜的，受了不白之冤。这正是今日许多人因罪而受指责时所作的，因为他们不将上帝计算在内。约言亚有鉴于此，于是对亚干这么说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝，在祂面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。”
耶和华上帝已将亚干所作的告诉了约书亚，只是许多人为人性的同情心所误导，令作错的人得以逍遥法外。耶和华上帝定意给以色列人的这个规范，对今日的我们也是一个有益的实例教训。因此约书亚恳求那青年人亲口说出他所作的。……
倘若亚干在亲口承认他的罪状之前便受到惩罚，那么一些准备随时背叛的人，便会群起控诉约书亚，指责他过分苛刻，并公然抨击他将那么可怕的刑罚，加在一个青年人身上，是极其残暴无道的。……
亚干认罪说：“我实在得罪了耶和华以色列的上帝。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件……现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”……
“于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。”——《怀氏书简》13,1893年（《青年导报》，1894年1月25日；1894年2月1日）。
5月12日
◆耶和华你们的上帝因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的上帝。书23:3。
征服性的战争结束了，约书亚安静的退隐到位于亭拿的西拉家中居住……耶和华打动这位忠仆的心，有如祂先前向摩西所作的一样——追溯以色列民的历史，并回顾上帝将祂的葡萄园赐给他们时，所立的条件。
自从以色列人在他们所分配之地安居乐业以来，已过了一些年日，以前为以色列人带来审判的恶事，也有斩草不除根、春风吹又生的迹象。约书亚在岁月不饶人的感受下，不禁为同胞的前途大为焦急。当再次把他们召聚到面前时，他以超过一位父亲的爱和关怀，向他们劝戒……虽然迦南地大半已收入以色列的版图，但还有一部分应许给以色列人的土地，还在迦南人手下，约书亚于是劝告他们要居安思危、再接再厉，直到按照耶和华所吩咐的，将那些拜偶像的民族，一概铲除净尽。……
约书亚呼吁他们以自己为见证人，只要他们履行上帝的条件，上帝已按照祂所应许的，忠实的一一实现在他们身上……撒但以花言巧语的论调欺骗了许多人，就是：上帝既然是那么的爱祂的子民，祂必定赦免他们的罪；虽则上帝那威胁性的话，在祂道德观的政权上，有其固定的目的，但并非要按照字面来实行。但事实上。上帝在处理祂的创造物的事上，却一尘不变的坚守其公义原则，指出罪的真正本性——显示它的必然结局，是悲惨与死亡。以前从没有，以后也绝不会有无条件的赦罪这回事。这种赦免，无异摧毁了公义的原则，就是上帝管理的唯一基础。……
上帝由衷的指出罪的结局，假如这些警告不是真的，我们又如何有把握，祂所有应许将会实现呢？那撇弃公正原则的所谓仁爱，根本不是仁爱。而是溺爱。……
约书亚在向以色列人一一陈述上帝的良善之后，便奉耶和华的圣名，呼吁他们拣选所要事奉的是谁……约书亚期望引领他们事奉上帝，但并不是强迫，而是由于自愿。爱上帝本是信仰的根基。假如只因为想得报赏，或者由于害怕惩罚而为祂服务，将一无所得。公开的背叛在上帝的眼中，并不比假冒伪善和外表的敬拜更为可憎。——《怀氏文稿》135,1899年（《青年导报》，1901年6月13日；1901年6月20日）。
5月13日
◆今日就可以选择所要事奉的……至于我和我家，我们必定事奉耶和华。书24:15。
倘若那些仍然在圣工上扮演积极的角色，就是那些对上帝处理圣工的兴起与进展有经验的人，能像约书亚一样刚强站立，藉着回顾过去所领受的福气与怜恤，来坚固上帝子民的信心，那么，他们本身不但会因而蒙福，同时也会为那些没有这种经验的人带来福气。假如他们能不断计算那些开始圣工的人所作的牺牲，同时将早期工人的简朴生活，以及上帝在他们（早期工人）身上所彰显的能力，以保持圣工的不致出现差错、流入幻想和落入铺张，那么，他们便能在现今的工人身上，发挥一种塑造性的影响力。
当我们忘了上帝在过去为祂子民所成就的大事，我们便跟着忘了祂因他们的缘故，会在现今所施展的大能。那些现今加入圣工行列的人，对上帝在早期工人身上所托付的重任和他们自我克己和自我牺牲的精神，可说一无所知。这种事实有向他们一再反覆述说的必要……。
生命之君与黑暗之王，两者之间的善恶之争越来越剧烈，这场战事有求于献身的工人，时时刻刻保持儆醒……人若拒绝接受上帝之道，又因任何原因，抗拒上天所赐给他们的真光，他们迟早将成为邪恶阵线的工人……当这些人看出他们所作的错误和认清他们没有怀抱正确的精神，并企图扼杀上帝眼中看重的生灵时，愿他们由衷和率直的坦承他们的错误……当他们有如大卫抱着谦卑的心承认过犯时，他们可从上帝明确的话中，找到赦罪的保证。……
撒但此时已因他在特别工作上的成果而受到鼓舞。那些在过去作错，又没有自我谦卑、完全认错和改过自新的人，将继续凭己意行事。他们将指鹿为马，称真理为谬道，谬道为真理。这些工人，最终将被发现，在善恶之争中，置身在撒但的阵线上。……
上帝既然在祂的应许上忠实，也必然在祂的诫命上，令出如山。亲爱的弟兄姊妹，这些来自上帝的警告，在你心灵上扎根，并给出理想果子以前，我可能已在主内安息，但无论如何，我以保罗的话劝你说：“既知道主是可畏的，所以（随处）劝人要悔改。”——《怀氏文稿》23,1899年。
5月14日
◆耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”撒上 8: 7。
我们有一位永活的元首，而每一位在神圣职责上有分的人，应在每一个步骤上询问说：“这是否是上帝要我作的？”所有的人都要不住地寻求耶稣的指引，并不惜代价固守原则。其主要的问题不是有限的人能作什么，而是上帝能透过那些受教、谦卑、不自私和圣洁且有限的人，作出什么。除非神圣的力量和人的才能通力合作，不然，人力是不足倚靠的……。
上帝所以将智能和才干赐给世人，只是为了委托和试验，以考验和证明他们是否按照祂的指示来作，遵行祂的旨意，不单靠他们自己的力量。……
当以色列人要求为他们立一个王来“治理我们，像列国一样”时，“撒母耳不喜悦。”“撒母耳……就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”……。以色列人对敬虔的统治者感到厌倦，因为他们按照上帝的指示，持守上帝的目的，遵行祂的旨意，并时刻将祂的荣耀放在眼前。他们要将宗教改头换面，使他们能藉着外表和得人称赞的兴盛，在周围民族的眼中，为尊为大。正如他们曾一度眷恋埃及的蔬菜和肉，还有因没有他们心目中一切东西来满足他们的食欲，而宣称他们宁愿回去为奴之地，也不愿抑制他们的食欲；如今，他们要摆脱上帝明智的统治，当面羞辱了祂。他们贪恋财富和权势，有如他们周围的民族一样。……
撒但的心意感染了百姓的心，使以色列人追随他狡诈的计谋。他们为魔鬼所迷惑，凭己意而行，漠视他们当中那位年老先知的忠告和抗议，其实他们有各种理由，敬重和相信他所讲的话，都是上帝使他转告的。——《怀氏文稿》40,1890年。
5月15日
◆百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们。”撒上8:19。
耶和华上帝再次告诉撒母耳，答应百姓的要求，但对他们强求一个属世的君王，以取代一位神圣统治者的罪，提出强烈的警告……为以色列立王并非上帝的本意，而是按照那些不认识和不承认上帝之其他民族的系统。
在这一番清楚的话之后，他们仍然坚持凭己意而行，于是撒母耳同意了。百姓决心要有一个王，是他们认为撒母耳不明白实际情况。假如他能知道所有的情况、动机和蓝图，以及像他们一样的了解其所带来的利益，那么他便会像他们一般，急于立一个王在他们面前进出，周围的民族便不敢再轻视他们。然而，他们由于属灵上的瞎眼，看不出撒母耳所见的，也不知道他们所听到的那些话，其实是上帝借着祂仆人的口所讲的。
上帝以许多不能眼见的方法，来带领、引导和为祂的百姓效劳。他们的仇敌不能识别他们智慧与能力的源头，和谁应因他们那奇妙的拯救以及那神奇的成功而配得荣耀。上帝通过基甸施行奇事。但他们得着拯救是那么的神奇，使任何人不能窃取那荣耀，而在复述那奇妙的胜利时，他们不能称赞任何世人的智慧……那种力量、那种智慧和那种大能属乎天庭，但他们要它属乎世界。那是来自万王之王的上帝，但他们要由一位可眼见的君王现身说法。在这种情况下，上帝认为以色列犯了拒绝祂的罪。倘若他们能蕴育一种神圣、敬畏上帝的心。认上帝为他们至高的统治者，他们绝不会把权势投靠在人的能力上，并受它的控制。
然而，上帝也不会让扫罗被放在那受委托的地位上，而不赐给他神圣的亮光。他要接受一个新的呼召，于是耶和华的灵降在他身上。其结果是他成为一位新造的人。上帝赐给扫罗一个新的灵，以及有异于以前的不同思想、不同目标和不同志愿。这种亮光，陪同上帝属灵的知识，要将他的意愿和上帝的旨意，联结在一起。
扫罗既然分明的知道上帝给他的旨意，他是否经得起考验？他是否对上帝表示敬畏？当他被带入一个严峻考验的境界，他没有留意和顺从上帝的命令，而是冒然违背。——《怀氏书简》12a，1888年。
5月16日
◆耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。撒上15:22。
末日已临近我们，而撒但也不遗余力地施展其浑身解数的恶毒诡计，来摧毁生灵。虽有警戒的见证向人发出，但受纠正和责备的人，普遍发出类似的反应说：“我相信这些见证。但我却不明白。”耶和华已向他们发出纠正错误的警告，以免他们落入痛苦、被骗和遭毁灭的境况中；但他们依然故我，有如真光和警告，从没有向他们发出一般。倘若他们与上帝和谐一致，他们便不致离弃祂。由于他们是那么远远的离开上帝，以致听不见祂的声音向他们呼召说：“你们要转向我，我就转向你们。”“我要医治你们背道的病。”
扫罗不听从上帝要他消灭亚玛力人的命令之后，遇见撒母耳便说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”……他的回答和我们从类似事件所听到的，几乎如出一辙——一种借口，一个谎言：“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的上帝。”扫罗没有说“我”或“我们”，而是“你的”上帝。许多自称事奉上帝的人，正如扫罗的立场一样——以一种伪装的公义外袍，遮盖他们那充满野心的计划和自傲的外表。……
撒母耳怒气膺胸的看着扫罗，但却因这位他真心所爱之人的罪行，表露出极度的关怀和毫不做作的悲伤；但这种爱不应令他闭口不言……撒母耳于是向他讲出来自耶和华痛心的话：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”……
啊，多么少的人，能领略撒母耳回去拉玛的心情是多么沉重！上帝将扫罗的重负，和他必须将这种可怕信息带给这位君王的重负，放在他身上。
很少罪人认为别人的指责是正当的。他们时常责怪那些开口讲出警语的人，有如那是他们个人的事。在他们的盲目中，由于顽强的拒绝，他们看不出他们是在抛弃最后给与他们的真光和恩典。——《怀氏文稿》1a，1890年。
5月17日
◆（亚比该）对仆人说，“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。撒上25:19。
耶和华的本意，是要作妻子的尊重丈夫，但这要以上帝的看法为准。我们可从拿八的妻子亚比该的品德上，看出按照基督训令来作的一个有关女性的实例；而她的丈夫，却显示出当一个人自愿受撒但控制的堕落情况。当大卫逃避扫罗的追杀而逃到迦密时，他在拿八的附近扎营，并保护他的羊群和牧人免被劫掠。大卫因一时之急需，派人带着一个有礼的口信，为他自己和他手下向拿八求取一些食物，但拿八却用傲慢的话回答，以怨报德的拒绝将他那丰盛的物资，和他的邻人分享。……
拿八捏造口实，咒骂大卫和他的手下，以便为自己的自私辩护，将大卫和他的追随者，比喻为叛逃的奴隶……拿八所聘用的一个青年人，害怕拿八的傲慢会带来悲惨的后果，于是悄悄把事情的经过告诉了拿八的妻子，因为他知道她和她丈夫的作风完全不同，是一个大有理智的妇人。他陈述拿八的个性，并指出其困境说：“所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”
亚比该看出必须立刻采取行动，以扭转拿八的过失，而她有责任在不征求丈夫的意见下，立刻主动加以应急。她知道无法求得丈夫的同意，因为他会以漫骂和轻视的话，回应她的建议。他会提醒亚比该，指出他是一家之主，而她是自己的妻子，于是必须顺服他。按照他的命今来作……她收集了她认为可以缓和大卫怒气的粮食，因为她知道大卫决心为自己所受的侮辱报仇。……
亚比该在这一件事上所采取的行动，是上帝所称许的，而其处境显示出，她有一种高贵的精神和品德……亚比该以恭敬的态度迎上大卫，向他表示尊崇与敬重，并成功和圆满的解决了整个事件。她没有为丈夫的傲慢掩饰，只求饶了他的生命。她的作为，不但显示出她是一位有理智的妇人，同时是一位敬虔的女性，熟悉上帝的话语与作为。——《怀氏文稿》17,1891年（《公开文稿》，卷廿一，原文第213,214面）。
5月18日
◆回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。箴15:1。
亚比该的态度与求和的礼物，软化了大卫的怒气。他宣称他本有意消灭拿八和他的一家，不过他现在却不会报仇，因为他相信亚比该为上帝所差遣，以阻止他作出这么一件罪大恶极的事。他答应亚比该的要求，要永远记住即使他登上以色列的宝座，他也绝不会报复从拿八所受的侮辱。
拿八虽然拒绝资助大卫和他一群人的需要，但当晚，他却为自己和他的放荡朋友，摆设了一个极其奢侈的狂宴，尽情吃喝，直到醉得不省人事。第二天，当他从醉酒的情况中稍微清醒时，他的妻子告诉他如何几近死亡，和其祸患如何被扭转……他因惊恐过度而麻痺，他坐下，从此没有从休克中清醒过来。
从这个历史故事，我们看出在某些情况下，作妻子的在知道上帝认为得当的原则下，迅速和独断的采取行动，是理智之举。作妻子的要以相敬如宾的精神，分担一生的责任，并站在丈夫身边，给予那位选她为终身伴侣的丈夫合度的敬重。“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂（指基督而言）又是教会全体的救主。”……当基督的精神掌管了作丈夫的时候，作妻子的顺服，只会带来安宁与利益，因为他所求于妻子的，只会带来好处，正如基督有求于教会的顺命。……
当作丈夫的拥有高尚的品格、纯洁的心思、崇高的心意，正如每一个真正的基督徒所应配备的，那么这些素质将在婚姻的关系上表现出来。倘若他具有基督的心意，他绝不会破坏身体，而是充满无微不至的爱，在基督里面追求达到最崇高的理想。他将一心一意为妻子的健康和幸福着想。……
许多作丈夫的，在他们与妻子的关系上，并没有真正代表主耶稣与祂教会的关系，因为他们没有运行上帝的道……上帝的本意，并不是要让作丈夫的，在本身没有顺服基督的情况下，作为一家之主。
——《怀氏文稿》17,1891年（《公开文稿》，卷廿一，原文第214,215面）
5月19日
◆我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。撒上16:1
当上帝从大卫父亲的羊圈中呼召他，要膏他作为以色列王的时候，祂看出大卫是一位祂可以将自己的灵降在他身上的人。大卫是一位可以接受圣灵影响的人，而耶和华本着祂神圣的安排，要训练大卫为祂服务，要装备他来推行祂的目的。……
大卫能在上帝里面和与祂的关系上得胜，实在是一件何等可喜的事。“除了我们的上帝，谁是磐石呢？……耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂。”祂是我的力量，我的大能。祂是我一切福气的源头和根基。祂是有如在困乏之地，一块盤石下的荫影。祂是我的力量，我的依靠。祂是那位保护我的活神。我一心一意倚靠祂。……
大卫在被立为以色列的王之后，上帝并没有因他崇高的地位、他的尊贵和他能力的广大而嘉奖他，而是向他指出要放在他肩上的义务。我们要珍惜这个指示，视之为上帝给予所有要追随大卫作百姓统治者之人的话。这些话要一再被述说，作为给将来各世代的劝戒和教训。……
人所承担的责任越重，便应越发谦卑，越加自我警惕，不然，他们将把他们的倚靠移离上帝，而变成傲慢、自大、放肆和自高自大。这种危险，特别威胁着那些上帝所恩待的人。除非他们在上帝的智慧上作出聪明的选择，并极力彰显上帝的美德，不然，他们便会陷入自以为能承担一切的危险中。……
那些负有重任的男女，必须是敬畏上帝的人，看出他们只是人，并非是神。他们必须是在上帝之下为祂施行治理的人。他们是否会向上帝的子民表达上帝的旨意？他们是否会容许自私玷污了言行举动？当百姓接受他们为敬畏上帝和守祂诫命的，有智慧的领袖之后，他们是否会轻看上帝的子民，在危险的日子所应承担的崇高职分？他们是否会因自信，成为错误的指路碑，指出和世界为伍的大道，而不是指向前往天庭狭窄的路呢？——《怀氏文稿》163,1902年。
5月20日
◆大卫就甚恼怒那人，对拿单说：「我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！」撒下12:5。
在圣经中很少看到赞扬人的话。即使是最杰出的人物，圣经也没有多少篇幅记载他们的德行。不记载，不是没有意义不含教训的。因人所具有的一切美德，都是上帝的恩赐；人的好行为，乃是藉着上帝在基督里的恩典实行出来的。……
那使大卫失足的，就是这种自恃自大的精神……当时，东方统治者的普遍恶习是只许君王作恶，不许百姓犯罪；君王不像百姓一样，有约束自己的本分。这一切，就削弱了大卫对罪恶可憎的感觉……什么时候撒但要使人与上帝——能力的惟一泉源——隔绝，他就要激起人肉体的情欲。……
当大卫在安逸和有恃无恐之时，竟松开了那握住上帝的手，他屈服于撒但，而使自己的心灵染上罪恶的污点……那使王陷入网罗的美女拔示巴，原是大卫最忠勇的战士赫人乌利亚的妻子……大卫为掩饰自己罪所作的一切努力都是徒然的。他既自陷于撒但的权势之下……现在似乎只有一条路可逃，他就在绝境之中急不暇择，在奸淫之外又加上了杀人的罪。……
先知拿单受命传达一个责备的消息给大卫。这个消息严厉得可怕。人对君王发出这样的谴责，很少不以性命作孤注的……先知以大卫为上帝所指派维护他百姓权利者的身份，向他讲一个故事，说明一个人怎样被亏待，受欺压，并要求赔偿。……
于是拿单定睛望着王，并向天举起右手，严肃地宣告说：“你就是那人。”他又说道：“你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？”犯罪的人尽管像大卫一样，设法遮掩住自己的罪过……他们尽管设法把恶事隐藏起来，永远不叫人看见，不让人知道；但是“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
先知的责备打动了大卫的心，他的良心发现，他的罪过显然极为严重。他虚心地在上帝面前痛悔了。他嘴唇发颤着说：「我得罪耶和华了。」——《先祖与先知》第732—737面。
5月21日
◆大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说，我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。撒下15:14。
最能凸显大卫之执政才华的，莫过于在他面对逆境的时候。最能凸显上帝这棵香柏树的真正伟大的，是在他与风暴和动乱角力的时候……他带着破碎的心灵，泪流满眶的情绪，毫不怨天尤人的抛下他的荣耀和罪恶，逃生而去。
示每在大卫经过的时候，不住的对他咒诅、辱骂，并以石头和泥土向他丢来。有一位忠于大卫的随从说：“求你容我过去，割下他的头来。”大卫在悲伤与羞辱的情形下说：“由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。”……
当逃亡的队伍被撒督和亚比亚他，以及抬着上帝同在之表号的约柜的利未人所阻止时，大卫有时候从黑云密雾中看到盼望之星，因为有这宝贵的记号与他同在，可能有助于大大改善他的困境。
但大卫这个人，是如何的不自私和高洁！在他的困境中，可看出他的志向是何等的卓越。他有如黎巴嫩高大的香柏树，举目望天。这位君王命令说：“将上帝的约柜抬回城去。”……他对上帝约柜的敬畏与重视，不容许他在蒙尘的匆忙逃亡中，让它遭到任何损伤。……
他不能答应让“圣山”之城，被剥夺其表号。倘若他拥有自私的动机，和自视不凡的态度，他自然会尽可能的，收聚所有能重建其逐渐消失的财富，使他有能力重获安全。但他将神圣的约柜送回原处，并且在看到祭司和约柜一同回到锡安的圣幕，才答应离开。……那来自良知的声音，比示每更可怕，把他的罪带入他的心中。乌利亚不住的出现在他眼前。他最大的罪恶莫过于淫乱……他虽然没有亲手杀害乌利亚，但他知道乌利亚之死，应归罪在他的头上。……
他回想起上帝多次为他施展奇事，并思想：“倘若上帝接受我的悔过，祂可能把恩宠加给我，并将我的哀伤化为喜乐……在另一方面，倘若祂不喜悦我，假如祂把我遗忘了，如果祂要我流亡外地或让我自生自灭，我绝对不会埋怨。我罪有应得，当接受祂的裁决，并坦然接受。”——《怀氏书简》6,1880年。
5月22日
◆我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。赛57:15。
很少罪人认为他们受到责备，是罪有应得的……他们对上帝所赋与重任的那人，是多么的缺乏同情心！他们摆出一位殉道者的角色，并认为他们值得人的同情，因为他们是在与自己意识与感受相异之下，受到责备和惩戒。他们可能承认某些事，但却以坚决的态度，固守着他们的错误和他们自己的主见。“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”上帝的话，彻底和蓄意的被拒绝。……
大卫的品格，是多么的与众不同！他虽然犯罪，但当上帝送来严厉的责备时，他无不俯首接受来自上帝的惩戒。大卫为上帝所爱，不是因为他是个完全的人，而是由于他不刚愎拒绝上帝所表达的旨意。他并不因受责备而起来反抗。……
大卫的罪非同小可，但他的谦卑也不同凡响，而他的忏悔，也和他的罪过一样的不可思议。从没有一个人在察觉有罪的情况下，像大卫那么的谦卑。他是一个坚强的人，虽然不能时常拒绝罪，但却在痛悔前非改过自新的事上表现出来。他从没有对那位藉着祂先知的口，为他带来严厉责备的上帝失去信心。他从没有仇视上帝的先知。他的蒙爱，同时也是由于他一心一意倚靠这位他所爱戴、事奉和尊崇之上帝的怜悯。
一位多蒙赦免的人，表现的爱也同样的多。大卫没有采纳那些得罪上帝之臣宰的献议，这却是很多人失败的地方。他们被留在深夜的黑暗中，因为他们选择和那些不接受上帝劝戒的人狼狈为奸。他们原谅那些作错却没有悔改之人的罪；而又对上帝没有赦免的罪公然漠视。大卫信靠上帝，多于倚靠人。凡是上帝的决定，无不接受为公正和仁慈的。啊，有何其多的人，在盲目中行走，并有如瞎子般的引领瞎子，走上同样的道路，而且因为没有接受上帝之灵的责备，而双双走上灭亡的路途。——《怀氏文稿》1a，1890年。
5月23日
◆得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。诗32:1,2。
许多人在企图界定称义与成圣之间，那差别微小的事上，犯上小题大作的错误。他们时常为这两个名词下定义，并加上自己的主见和臆测。何必在因信称义的重大主题上，强调细节而忽视启示？何必斤斤计较那微不足道的细节，有如你的救恩，完全有赖于彻底明白其定义？没有两人对同一事情的所见是相同的。你落入了大事化小事，小事化大事的危险中。
务要有如忏悔的罪人，在上帝面前痛改前非，看出基督为他们所带来的救恩，并接受祂的救赎，作为今生与来世的唯一盼望，那么，他们的罪便得着赦免。这便是因信称义的道理。每一位信徒，都要将他或她的意愿，完全降服在上帝的旨意之下，并保持在一种悔罪和忏悔的境界中，在救主赎罪的功劳上运用信心，因而力上加力，荣上加荣。赦罪与称义是二而为一的同一种事。……
称义和定罪正好对立。上帝那无垠的仁慈，是向那些完全不配得的人发出的。祂因耶稣——我们罪的挽回祭——的缘故，赦免过失与罪恶。有罪的人，藉着对基督的信，得着上帝的恩宠，并被带入永生的有力盼望中。……
大卫之罪得着赦免，是他以认罪和忏悔的心灵，在上帝面前自卑，并相信上帝施行赦免的应许必将实现。他认罪、悔改和重生。他在得着赦罪的保证时欢呼说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”这个福气来自赦免，赦免是由于相信那已被承认和忏悔的罪，为那位伟大的罪债承担者所负起。因此，我们一切的福分来自基督。祂的死，是为我们的罪所作出的牺牲。祂是我们承受上帝仁慈与恩宠的媒介。因此祂实在是我们信心创始和成终的神。——《怀氏文稿》21,1891年（公开文稿，卷九，原文第300,301面）
5月24日
◆耶和华啊，我要求告你。我的磐石啊，不要向我缄默。倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。诗28:1。
大卫是世人的一个代表性人物。每一位争取永远胜利的人，都对其历史深感兴趣。在他的生活上，两种势力都想制胜。疑惑集合它的势力，并企图侵蚀那来自上帝并照射在他身上的真光。日复一日，这种争夺战在他心中进行着，公义之势力的每一步骤，都受着撒但的挑衅。大卫明白何谓与执政的、掌权的、以及与这世界黑暗势力统治者争战的意义。有些时候，其情况似乎仇敌占了上方。但最后，信心胜利了，而大卫因耶和华拯救的大能而欢呼。
大卫所经历的挣扎，每一个基督的跟随者都必须身临其境。撒但知道他的来日不多。于是倾其全力下到世上来。这种斗争，一览无遗的为全宇宙的生灵所观看，而天使更作出全天候的准备，以扶持上帝之大军所紧握的旗帜，并将胜利和喜乐的歌声，放在他们的口唇上。——《怀氏文稿》38,1905年（《基督复临安息日会圣经注释》，怀爱伦评论，卷三，原文第1142,1143面）
不论在什么地方，上帝的旨意若为国家和个人所违背，患难的日子必将来到，许多人撇弃上帝的智慧，崇尚属世之人的智慧，并采纳某些人的捏造与策略。大卫将上帝的话语，摆在他宝座的旁边。那时他屹立不移。但当他一旦离弃其真道，他便玷污最大的美名。……
我们必须将我们的宗教，带到符合圣经的标准。我们切勿自己凭着智慧，任意欢迎或拒绝上帝的话。切勿让世人认为基督徒和世人有相同的思想与判断。永生的上帝与教会站在一边，而世界站在另外一边，两者之间画有一条分明的界线。这两者之间，没有合而为一的可能。前者选择耶和华上帝之道。后者挑选撒但之路。为了维护那曾一度交给圣徒的信仰，有些事物是我们时常必须加以抗拒的。……
属世的人敌对圣经，因为它不容许他们随心所欲的犯罪，并保有他们从先天和后天所得来的个性。他们看重自己的定见，有如那是上帝的心意一般。他们反对上帝的话，其原因正如犹太人的喊叫说：“除掉基督！”——因为祂斥责他们的罪，揭露他们的邪恶。——《怀氏书简》16,1888年（《公开文稿》，卷廿一，原文第169面。
5月25日
◆大卫对迦得说，“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”撒下24:14。
当大卫数算以色列的人口时，那是对上帝的一种侮辱。上帝责备了他，因为他把自己看为上帝，有如藉着点算他们的数目，可以断定以色列军队的力量。“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”上帝并不倚靠以色列人的数目，来决定祂的事工是否成功。祂天军的数目有千千万万，这些天军曾和那些愿意和上帝联合的人合作，成为真光的导管。——《怀氏文稿》17,1898年。
那些具有诚实和恳挚良心的人，比那些具有钢铁心肠的人，较不惧怕上帝。一个曾遭受人类痛苦的人，会比那些对人的心一无所知，而却随己意论断同伴的人，较不误断和指责人。他只转向那位丝毫不误解人的上帝，那位洞悉一切心中的冲动，熟悉所有试探之情况的上帝。上帝知道人生过去的每一种作为，一个困惑的人在想到这一切时，会随时准备将他或她的境况交在上帝手中，因为知道他是一位仁慈和怜恤的上帝。
当大卫受嘱为他的罪作出受惩罚的选择时，他说：“我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”他觉得上帝洞悉人心所面对的挣扎和痛苦。当人能窥视上帝品德的一线真光时，他们看到祂没有丝毫人性所表现的那种无情和报复的心；他们看出苦难与试炼，只是上帝用来训戒祂子民的工具，教导他们祂的道，使他们能掌握祂的恩典……当可怜的灰心失意的生灵受引领，沐浴在上帝的爱河中时，他们会呼喊说：“祂试炼我之后，我必如精金。”受苦的生灵将于逆境中，在上帝里面，被塑造成为有忍耐、可靠、得胜的人。……
当有限和作错的人，显示他们视自己比上帝重要，他们自以为义，又没有彰显我们主耶稣一生所表现的柔和谦卑时，我们便可以确定，除非他们及时悔改，不然，他们的烛光将很快的从灯台上被移开。——《怀氏文稿》7,1895年（《给传道人的证言》，原文第354-356面）。
5月 26日
◆我要题说耶和华所行的。我要记念祢古时的奇事。我也要思想祢的经营，默念祢的作为。诗77:11,12。
务要谨慎你是如何讲解圣经。在你阅读时，打开你的心门，让上帝的话进入你心中，那么，它将以属天的真光，启示单纯的人。这些人并非是指一些心智薄弱的人，而是指那些在自己的本分和能力之内，想要独力创新去追求真知识的人。
诗人大卫本着他的经验，在思想上有多次的改变。在他有机会眼见上帝的旨意和道路时，他的心情极其兴奋。但当他目击上帝仁慈与永不改变之爱的逆转时，每一种事情似乎都被包围在黑云密雾之中……当他默想一生的困境和危险时，又不自禁的将那些可怕的事，看为上帝因他的罪而抛弃了他。他以那么强烈的意识看待他的罪，以致失望的呼喊说：“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？”
当他既哭泣又祷告时，他对上帝的特性和美德，有了一个较清楚的观念，并在圣灵的教导下，断定他对上帝的公正与严厉的观点，实在是言过其实……当大卫想起上帝对以色列人的立约和应许，便知道它们（立约和应许）是赐给所有需要的人，有如赐给以色列人一样，于是他抓住这些立约和应许。
当大卫抓住这些应许和特权时，他决心不再太快论断导致沮丧，并让自己陷入无助的失望中。当他从上帝的教导、忍耐、伟大和怜悯来默想上帝的品德时，他看见上帝的工作和奇妙是没有设限的，于是他的心灵受到鼓舞。
但是大卫的经验再度改变。当他眼见恶人与罪人得着福气与恩待，而那些真正爱上帝的人却为患难与困惑所包围，那是公开犯罪的恶人得以身免的，于是他又以为上帝的道是不公平的……“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平……他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。”大卫不明白这点，直到他进入上帝的圣所，然后才说：“我……思想他们的结局……你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中……但我亲近上帝是与我有益。”——《怀氏文稿》4,1896年。
5月27日
◆所罗门造成了耶和华殿……在耶和华殿和王宫，凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。代下7:11。
大约在三千年前，藉着上帝的指示，一座圣殿在耶路撒冷兴建起来。上帝所特选的民族，大蒙上帝的恩宠；他们住华丽的房子，却仍然在布幕的圣所里敬拜上帝。上帝在这座可眼见的表征圣所里，于基路伯之间出现，并在其完美的情况中，发出其荣光、
在某些时候，似乎有必要在非常简陋的建筑物中敬拜上帝；但主耶和华绝不会因为这样，而抑制祂的灵或拒绝祂的同在。那是祂的子民在当时所能作到的，而倘若他们以心灵和诚实敬拜祂，祂绝不会训斥或责备他们的努力……。耶和华上帝提醒大卫，他是从他那么卑微的处境中，召他出来，并赋予重大的责任，他必须永远记住，他的兴盛与成功，是来自上帝的赐福，而他所拥有的，不是继承而来的。虽则上帝不应许他实现心中的愿望，但祂批准他得着次一等的最大荣誉，就是让他的儿子完成他的宿愿。
所罗门从上帝得到特别的智慧。但他不能从同族和宗教的工人中，找到完成建殿工程所需要的合格巧匠。因此他有必要从外地雇用工匠，就是那些能发挥才干负起交给他们责任的人。……
我们没有从上帝得着命令，建造一所金碧辉煌，可以比拟圣殿的华丽教堂。但我们所要建造的，是一间朴素的教堂，在设计和结构上单纯简便，整齐完善。然后让那些有经济能力的人加以视察，看他们在建造上帝之家的事上，是否慷慨解囊，有如他们在为自己建筑住宅时，在选择地点、建造材料以及布置内部的事上那样热心。让他们在荣耀上帝的事上，表现得比自己的事更积极。让他们精细但不过度建造。让这种建筑物合宜和贯彻始终的完成，以便在奉献给上帝的时候，祂能加以悦纳，并让祂的灵能降在那些定眼仰望祂荣耀的敬拜者身上……让每一位男女老幼带来礼物和捐款，同心合力为上帝建造一个家。——《怀氏文稿》23,1886年。
5月28日
◆王（大卫）对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，上帝的约柜反在幔子里。”撒下7:2。
大卫住在香柏木的宫中，想起那代表上帝同在的约柜，却没有一个合适的停歇地时，他受到良心的谴责。它仍然停留在那于旷野建造，经过几近四十年的漂流，并从何烈山一直移到耶路撒冷的圣幕中。但如今，以色列族已结束了流浪的生活，得着了一个永久定居的土地。大卫看着自己周围那高贵的香柏木宫殿，而国民也定居在流奶与蜜的迦南地，于是想起应该建造一座更适合上帝居住的圣殿。其地点已经选定，最完善的建筑计划也已拟定，于是所罗门接手从事那伟大的工作。……
那从事建殿的工人众多，而他们所建筑的既宏伟又堂煌；于是天上的耶和华上帝祝福了他们，因为他们为祂建造一座圣殿，使他们能在那里聚集和敬拜祂。那些以心灵和诚实敬拜祂的人，必蒙祂的祝福。
第一所完全按照上帝的指示而建筑的圣幕，实在得着上帝的祝福。百姓于是准备自己，在不是由人手所建筑的圣殿——天上的圣所——敬拜上帝。所罗门建殿所用的石头，都是在採石地事先凿好，然后才运到建殿的现场。它们在没有斧头与凿子的声音下，一起被运送而来。木料也是在树林中预先配好。一切用具也是同样的直接带入殿中使用。
同样的，真理的伟大敲凿者，也从世界的採石场，收集一群自称是上帝子民的人，并预备他们，使他们在天上的圣所占有一席之地。我们需要有真理的敲凿者，为我们完成这种工作……我们在世是有如恩典的见习生……我们必须通过上帝之手的磨炼。所有粗糙的边缘和不平的表面．必须被磨光，成为配合殿宇的石块。我们带着品格上的瑕疵进入教会，但我们必须决心除去它们。我们必须妥帖方正以配合建筑物。我们必须是都“与上帝同工的，”因为我们是“上帝所耕种的田地”，我们是“上帝的殿”。有监于此，我们必须保持那殿不为罪所玷污。我们必须成为活石，不是无生命的石头，而是能反映基督形像的有生命的石头。我们必须成为心灵与诚实的敬拜者。——《怀氏文稿》49,1886年（《公开文稿》，卷三，原文230-232面）。
5月 29日
◆你们应当寻求耶和华你们上帝的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。代上28:8。
大卫在位的最后大工，是在引起百姓的注意，再次记住他们在神权制度下，作为祂子民的严肃关系。……
上帝应许要将福分赐给那些遵守祂吩咐之人，其唯一的条件是忠于上帝的要求。所有被接受，在祂圣工上有分的人，必须遵守祂的诫命。倘若他们全心全意全力，奉行祂的神圣旨意，他们将成为祂国度的代表。
大卫所发出的严肃训谕，是今日那些承当重任的人．所必须铭记在心的，因为它对这些人的约束作用，和当日的对所罗门一样的有效。在我们今日的恩典时期，上帝子民的受着试炼和考验，正如所罗门当日一样的明确。
历代志上第28章整章，对上帝这一世代所有的子民，是极其重要的……上帝的工作，并非只有赖于一个人的判断和选择，而是凡有意献身和自我牺牲的人所分担的。因此，所有的人要按照上帝所赐的技能和才干，负起上帝所委托给他们的责任。一个伟大民族的重大权益，是交在那些具有适当才干，足以承担这些责任的领袖身上。有些人受拣选承担处理经济事务；其他的人受挑选负责领导敬拜上帝的属灵事宜。所有的宗教事宜和有关的各部门事务，都必须带有属天的印记。“归耶和华为圣”这个格言，要成为各部门工作人员的座右铭。每一件事情，都必须井井有条、合乎礼节、忠诚不变、迅速处理。
耶和华上帝将智慧赐给所有献身为祂服务的人。那在旷野迁移的圣所，和在耶路撒冷所建的圣殿，都要——按照上帝的指示来建造。在起初的时候，祂要祂的设计与工作的每一部分，一成不变的加以执行和完成。祂在今日的世代，对有关如何推进祂的圣工——本着崇高、精密、高尚的原则——已给予祂的子民诸般的亮光和指示。——《怀氏文稿》81,1900年。
5月30日
◆你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。雅1:5。
凡人所拥有的一切智慧，都是来自上帝的恩赐，而祂能够也会将智慧赐给每一位凭信心求祂的人。所罗门向上帝求智慧，于是上帝大量的赐给他智慧。但当他败坏了那智慧，并以上帝的伟大和神圣的恩赐来高抬自己时，诸天如何看待他？上帝拣选他来建造圣殿，但他如何败坏了那神圣的委托！他和拜偶像的众民族结盟。因此当他在奉献圣殿，祈求他们能不分心的事奉耶和华时，他却开始分心，逐渐远离上帝。他在和上帝的仇敌建立友谊的事上，危害了自己的灵命。
我们在和人建立友谊的事上，应何等的谨慎小心！与世界建立友情，将肯定的降低属灵原则的标准。所罗门的异教妻子，令他的心离弃上帝。他那敏锐的感官变成迟钝。于是他的心地刚硬了，因为他丧失对人类的同情心和对上帝的爱。他的良知被封闭，于是他的统治成为独裁。
所罗门在为建殿而雇用外族有智慧工匠的事上，为自己预备了败坏的道路。上帝本身是祂子民的教师，祂计划使他们在祂的智慧上立稳，而祂所赐下的才干，应是独一无二的。倘若他们具有清洁的手、纯洁的心，和高尚圣洁的目的，上帝会将祂的恩典赐给他们。但所罗门转向世俗而不是上帝，于是他发现自己所谓的力量转弱了。他将邪恶影响力的面酵，就是多妻制与拜偶像之风带进耶路撒冷。到底是谁引领以色列人犯罪，是无可怀疑的。
虽则所罗门在晚年时痛改前非，但他的忏悔，不足以涂抹他为整族所带来的拜偶像之风的后果。我们个人亦可传送或善或恶的影响力。所罗门以可怕的代价，采购了施他的银子和俄斐的金子，甚至出卖了神圣的托付。那与异教国家的交往，败坏了优良的风尚。当耶和华的子民转离了全智的上帝，向不爱上帝的人看齐，以获取智慧和凭己意而行时，耶和华上帝会容许他们，追随那并非来自天上，而是来自属世的智慧。——《怀氏文稿》44,1894年（《全球总会公报》，1895年2月25日）。
5月31日
◆耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。代上29:25。
这位曾在献殿礼的聚会上，训谕百姓说：“你们当向耶和华我们的上帝存诚实的心”的所罗门，自我选择偏行己道，于是存心离弃上帝。他本可以和上帝联结在一起，并获得越来越多有关上帝的知识，但他却出卖了他的委托，而终于愈来愈远离上帝。……
我们本着这幅画面，可看出当世人离弃上帝时，可能陷入的境界。一个错误的脚步，为第二步预备了道路，接着又是第三步，而往后的每一步，都比前一步更容易行走。让我们务要警惕，不因离弃正直的原则而危及灵命。更改上帝平安与公义的安全原则并非稳妥之道。
上帝将所罗门放在一个这么重要位置的事上是否作错了？绝不；上帝预备他承当这些责任，并答应赐给他恩典和能力，是基于顺从的条件。大卫对他说：“你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。”
耶和华上帝将人安置在负有责任的地位上，并不是让他们按照自己的意愿，而是遵照祂的旨意来行。只要他们看重祂那政权的纯正原则，祂将祝福和坚固他们，承认他们为他的器皿。上帝从没有放弃任何一位忠于原则的人。
但愿那些身负重任的人，紧记我们是处身在已接近末日的危机中。整个世界正要在上帝面前接受审核……但愿没有人，让会犯错和有限的世人作他们的向导。上帝站在世人背后，所有的人都从祂接受智慧，好叫他们行善。上帝愿意帮助每一个人，祂是不偏待人的。
但愿上帝赋予诸般恩赐的人能自我警戒，不然，自傲和自满之心将控制他们。但愿一位具有莫大影响力和一位多人愿意追随的人，时常得到其他的工人代祷和劝戒。让他们恳切祷告，令他或她不致骄傲和自我高举。——《怀氏文稿》164,1902年。 |
