相信基督会赐给我们得胜的力量

◆我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。弗2:10。

你在努力克服试探时，你将遭遇许多试探；你若继续发奋图强，基督会使你大大胜利。你的试炼愈严厉，你所得的胜利愈珍贵。倘若你退往能力的根源，那么，你将获得莫大的福分。但我们必须学会将一切挂虑，卸结耶稣基督。请将我们的悲伤与沉痛，在祷告中交托我们的主基督。

相信耶稣是一件大事。我们听见许多人这么说：“相信，相信，你所要作的只是相信。”但我们有特权发问：这种信包括些什么，它的范畴有多大？许多人具有一种名誉上的信，但我们不能将那种信纳入我们的品格中。圣经提及魔鬼也信，只是一种战战兢兢的信。当他在天上时，他相信基督是上帝的儿子，但当他在世上时，他在战场与基督对抗。他相信基督，但这种信能救他吗？

绝对不能，因为他没有将基督，带进他的生活和品格上。我们所需要的，即那生发仁爱和洁净心灵的信心，而这种对基督的信，将促使我们放弃每一件上帝眼中所憎恶的事。

除非我们能产生这种行动的信，不然，它对我们便一无用处。你可能承认基督是世界的救主，但祂是不是你的救主呢？你是否相信，祂今日能赐给你力量与权能，让你克服品格上的每一缺点？……我们需要长进，在基督耶稣里有长成的身量，并成为主耶和华珍贵的殿。祂说：“我要住在他们中间，和行在他们中间；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”……

我们是在义中或在罪中生活，其结果有很大的不同。对我们中间的某些人而言，基督羞于称我们为祂的弟兄姊妹；但对那些身负重担的人，富有同情心的救主，却站在他们左右帮助他们。……

祂取了我们的人性，使祂能下到我们中间，在我们遭遇试探的时候帮助我们。……既然如此，我们何不接受祂为我们的救主？你若觉得受到罪的残害和刺伤。那么，你便应恳求救主的帮助。——《怀氏文稿》 5,1886年。

8月 2日

人人都能认识天父上帝

◆ 你们得救是本乎恩，也因着信……是上帝所赐的。弗2:8

耶稣基督是我们的试金石，祂彰显上帝。……人的心意必须准备好，以赏识基督的工作和话语，因为祂来自天庭，在人心中唤醒一种指望，将生命的粮赐结渴慕属灵知识的人。蒙启示的话宣称：祂的使命是将福音传结贫穷的人，并宣告上帝悦纳人的禧年。祂的话宣告祂应在地上施行审判，众海岛应等候祂的律法；外邦人要来就近祂的光，万王要仰望祂兴起的荣光。这立约之信使将要来到，这位公义之子要在我们的世界兴起。

亚当和夏娃以上帝的形像受造，可是撒但夜以继日的工作，以破坏神圣的样式。这对圣洁的夫妇向试探屈服，于是上帝的形像被涂掉。基督要再下一番工夫，从事再造世人的工作。及至时候满足，上帝差来祂的儿子，诸天哪，倾听吧！大地啊，多么讶异！那指定的伟大教师准时出现，祂就是上帝的儿子；祂的神性为人性所遮盖。

基督降临在一个不顺从和罪所腐化的不完全世界中，彰显何谓完全。那永恒的道，以人的形体出现，随身带来所有的荣耀、所有的医治、所有的功效。祂带来生命的粮，而倘若加以接受，对我们来说，无异是生命树。蒙启示的话，提及这位教师说：“摩西曾说：『主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。””

对世人而言，如何获得上帝之知识是有关人生死的大事。请阅读基督向天父所发出的祷告，其目的不但是教导门徒的重要教训，更是要流传下来，作为历代以来，凡是阅读这启示之话者的教训。祂祷告说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”——《怀氏文稿》15,1898年。

那位创造诸世界的，成为一位无助的婴孩

◆ 孩手渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在祂身上。路 2:40。

我们不能明白基督如何成为无助的小婴孩。……祂的容貌本可以发出灿烂的光辉，祂的形像本可以高大俊美。对那些仰望祂的人，原可用令他们着迷的形态出现；但上帝的本意，不是要祂以这种形态，来到人类的家庭。祂要像那些属于人类家庭之成员的形式来到，并属于犹太民族。祂要具有一般世人的特色，祂不能有佳形美容，使人一眼看出祂的与众不同。祂要像人类的成员来临，并以世人的身分，站在天庭与人类之间。祂要来取代我们的位置，作为我们的中保，为罪人所欠的付上代价。祂要在世上过纯洁的生活，并指出撒但自称拥有这世界，上帝不能救他们的话，完全是谎言。

首先人们看到基督是婴儿、小孩。祂的父母非常贫穷，祂也没有属世的财物，像一般穷人家徒四壁。祂从婴孩到儿童，从青年到成年，体会了一般穷贫和卑微之人所经历的一切试炼。……

基督在世成为婴孩，我们越想起这事，便越觉得这事奇妙。这位在伯利恒马槽中无助的婴孩，怎么是上帝神圣的儿子？我们虽然不能明白，但我们相信那位创造世界的，为我们的缘故，成了一位无助的幼儿。祂虽然高过任何天使，虽然有如在天庭坐宝座的天父一样的伟大，却成为我们中间的一员。在祂里面，上帝与世人合为一体，并由于这种事实，我们看出我们堕落的世人有了盼望。……

基督从童年起，便过着一种劳动的生活。在少年时，便帮助祂的父亲，从事木匠的工作，因此指出劳动并非一种羞愧的事。……那些游手好闲的人，并没有跟从基督所立下的榜样，因为祂从幼年起，便立下顺从与勤劳的榜样。祂在家庭的圈子里，乃是一道喜乐的阳光。祂忠心和愉快的执行祂的职责，在祂那卑微的生活上，作出祂受指派的工作。基督成为我们中间的一员，使祂能为我们带来好处。——《青年导报》1895年11月21日。

基督在知识上增长，以祂天父的事为念

◆ 岂有知我应当以我父的事为念吗？路 2:49。

耶稣的父母每年上耶路撒冷守逾越节，当祂十二岁时，便和他们一同上耶路撒冷去守节。节期一过去，作父母的忘了耶稣，便和一些亲友开始动身回家，他们没有发觉耶稣不在他们当中。他们以为祂在群众里，直到走了一天的路程，才发现耶稣没有在一起。他们大吃一惊，不知耶稣发生了什么事，于是匆匆忙忙的赶回城中。……

耶稣知道上帝给祂这个机会，以便把真光带给黑暗中的人，于是祂找机会凭着祂的能力，向拉比和教师们打开真理。祂引领他们，从圣经中提出不同的经文，提及有关他们所盼望的弥赛亚的来到。他们认为在那时基督会带着荣耀来到世上，并使犹太民族成为世上最强大的民族。但耶稣问他们，经文中所提及上帝之子的卑微生活、受苦与悲伤，以及被拒绝和死亡的记载是什么意思。基督虽然好像以无知儿童的身分，向他们问起他们自以为比祂懂得更多的事，实际上，祂是在所讲的每一句话中，把真理放入他们心中。……

当基督教导别人时，祂对自己来到世上的工作和使命，也进一步得着真光和知识，因为圣经清楚指出，“耶稣的智慧……，增长。”这种事实对今日的青少年，是多么好的一个教训！他们可能像基督一样，藉着研究上帝的话，藉着接受圣灵所带给他们的真光，便能转而将真光传给别人。……

那些有智慧的人，希奇儿童耶稣所发的问题。……当他们暂时休息时，耶稣的母亲马利亚上前对她的儿子说：“我儿！为什么向我们这样行呢？看哪！你父亲和我伤心来找你！”接着，当祂举手说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”的时候，耶稣的脸上射出神圣的光辉。……他们不晓得祂所讲的话是什么意思，但他们知道祂是他们真正的儿子，于是必须接受他们的命令。祂虽然是上帝的儿子，但祂听从父母亲的吩咐，与他们一起回拿撒勒。——《青年导报》1895年11月28日。

耶稣是儿童与少年人的楷模

◆耶稣的智慧和身量．并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。路2:52。

耶稣眼见那些被带到圣殿奉献的祭牲时，藉着圣灵的教导，他的生命也要同样被献，以救赎世人的生命。……他一诞生，便得到天使的保护；然而他的一生，却永无休止地与黑暗的势力相抗争。撒但千方百计设法试探和考验他。他使人曲解基督的话，以引起人们不接受他为他们所带来的救恩。他不论在家或在外，都受到极力的反对，这不是由于他作坏事，而是由于他一生不受罪的污染，以及他指责不义之事。……

他那无玷污的一生，对人无异是一种指责，于是许多人回避他；但有些人却极力就近他，因为觉得有他同在的地方便有平安。他为人文雅，从来没有为自己的权力而争执；但他自己的弟兄却轻视他仇视他，表明他们不相信他，并对他加以嘲弄。……他一生置困难于不顾，犹如在上帝容光的照耀之下。他甘心忍受羞辱，他的人性足以作所有儿童和青少年的榜样。……

他的一生有如面酵，在社会的范畴内发挥作用。他和那些粗鲁、轻率、无礼和不圣洁的人同行，既不歧视也不受玷染。他置身于那些贪得无餍的税吏、鲁莽的浪子、不义的撒玛利亚人、异教的兵丁、粗俗的农夫、三教九流的人群中。……他一视同仁的尊重每一个人。他教导人们自重，每人都赋有才干，如加以正确的使用，便会自我提升和抬高，为自己带来永恒的财富。他以榜样和自己的品德，教导人生的每一时刻都是珍责的，作为替永生撒种的一段时间。——《青年导报》，1895年12月12日。

耶稣的心灵，承当了救赎整个人类的重担。他知道除非世人接受他，并在目标与人生上作出改变，不然便永远沦亡。这是他心灵上的重负，而他必须自我承当这担子……自从他年轻的时候，心中便愿望成为世界伟大之灯，并定意使他的一生成为“世上的光”。他是真光，而这光仍然照耀所有在黑暗中的人。让我们行在他所赐的光中。——同上，1896年1月2日。

耶稣用熟悉的例证，传授真理

这都是耶稣用比喻对众人说的话。太13:34。

这位伟大的教师向人传讲真理，他们之中有许多人没有机会在拉比的学校受教，也无从研究希腊的哲学。耶稣以简单、直接的方式。用有力和动人的话，传请真理。……

那些拉比与教师们，将贫困和受苦的人，拒之于天门之外，让他们自生自灭。基督与他们的对话中，在一时之间没有把许多真理教导他们，因为这样作，可能会混乱了他们的思想。他使每一要点都清楚和分明。……

基督是古代真理的根源。由于仇敌的破坏，这些真理受到弃置。它们从原本的位置被挪开，并被编织在错误的框架里。基督的工作，即将珍贵的真理，重新加以调整，并放在正确的框架中。他亲自所赐用以祝福世界的真理原则，由于撒但代理人的作崇已被埋藏，并似乎已经绝迹。基督将它们从错误的废墟中挖掘出来，赐给它们一种新的活力，命定它们有如宝石发光，并永远立稳。基督本身可以任意使用这些真理，而不须加以改头换面，因为他本来是这些真理的创始者。……

基督向人传递这些真理之时，尽量不改变听众的惯性和思路。……他藉着他们日常接触最熟悉的事物来传达真理。他在施教时采用实物的例证，以唤醒听众们最亲切的回忆与怀念，使他能触动他们内心的深处。他从自然界的伟大书本中，采用他的实地教学，用他们最熟悉的实例，指出他和他们的兴趣一致。野地里的百合花、农夫的撒种、种子的萌芽、五谷的收割、空中的飞鸟——这些都是他用来教导神圣真理的媒介，因为以後每当他们眼见这些实物时，便会记起他的教训。……

虽然撒但误表了上帝的目的，扭曲了他的品德，并令人在一种错误的光中观看上帝，然而历代以来，上帝对他属世儿女的爱从没有停止。基督的任务是在彰显天父是一位富有仁慈、怜恤、充满良善与信实的上帝……上帝独生爱子扫清撒但用来遮掩天父的黑云密露，并宣告说：“我与父原为一；人看见了我就是看见了上帝。”——《怀氏文稿》 25,1890年（《公开文稿》卷十三，原文第 240一243面）。

看重遗传过于顺从上帝的律法

◆你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。可7:9。

在基督的日子，最博学多闻的人——哲学家、律法师、祭司，本着他们的高傲和自视不凡——都不能讲解上帝的律法。……及至时候满足，当基督来到我们世上的时候，全地为背叛的咒诅和灵性的邪恶所笼罩和污染。犹太人将自己包裹在不信的幽暗斗篷里。他们不遵守上帝的诫命。……

那些听他传讲的人，自认超人一等。他们自我夸口，上帝已将他的律法委托给他们。全地正渴望等待一位来自上帝的教师，但当他按照永生上帝的安排，准时来到世上时，当时的祭司和百姓的教师，却看不出他是他们的救主，也对他降临的方式一无所知。他们不惯于按照字面上的意思接受上帝的话，或让它自我讲解，而是本着他们自己的见解和遗传来加以阅读。只要他们一日疏于研究和默想圣经，它的书页便一日不能为他们所理解。他们嫌恶的离弃上帝的话，转向人的遗传。

犹太民族已来到历史上存亡危急之秋，一切危如累卵，人是否会放弃他们的无知？人是否会渴求有关上帝深一层的知识？而这种干渴，是否会演变成一种渴求属灵的活水，有如大卫渴慕伯利恒的井水？犹太人是否会转离假教师那种腐化他们感官的影响，转而呼求上帝，以便得着神圣的教训？……

基督降世为人时，有种超凡的亮光普照世界。倘若当时的祭司和官长忠于上帝，又假如他们按照圣经的真理作出正确的讲解，来引导当时的百姓，便有许多人会乐于接受他，并选择行在光中。但只要当时的领袖误用圣经的话，百姓便会因而受着误导。……

在整体上，犹太人拒绝接受基督。他们离弃那位唯独能救他们避免永远沦亡的主。今日，同样的情况存在于所谓的基督教界。一些自称明白圣经的人，却拒绝上帝的律法，并产生一种强大和坚决抗拒的影响力。……其结果如何？看看我们周围青年人的所作所为，便可看出一般。——《怀氏文稿》 24,1891年（《公开文稿》卷十九，原文第 252-254面）。

世人唯有藉着基督才能得胜

◆得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名，并我的新名，都写在他上面。启3:12。

世人的家庭——为天父上帝独生爱子所救赎的人——绝不能明白和完全领略我们的主在世生活，面对势不两立的撒但时，所从事的那种可怕斗争，以及抗拒他那隐瞒事实的可怕谎言。.上帝那大日的战争一发生之后，背叛的势力将永远被瓦解，基督救赎的大工将清楚表明，所有得救的上帝家庭，将清楚看出和明白上帝之子的使命，乃是一种挽回性的补救作为，使堕落的世人，成为悔改、谦卑、温和和失而复得的族类——那时，事奉和不事奉上帝的人之间的差异，将一目了然。

背叛的事继续存在世上，直到天庭发出声音说：“都成了！”教会如发生悖逆的事，那是由于教友敌对上帝，也不接受他的救赎条件。世人想要有充分的空间，来自我表达、和引起人的注意。他们不知道也不明白如此作，即在推行撒但的计划。倘若他们拒绝看出不接受启迪，如果他们拒绝受教，他们便是拒绝那要拯救罪人的救赎计划——不在罪里而是从罪中救赎他们。因为所表达的救赎罪人之目的，即基督所计画的救赎大工。

当基督首先向天军宣布他的使命，以及来世上工作时，他指出是要放下他那崇高的位分，并化身为人来完成他那神圣的使命。其实那时他实在是无穷上帝的圣子。但当时候满足，他便从那最高统帅的宝座上下来，脱下他的王袍和冠冕，以人性遮盖他的神性，来到人世之间，以身作则，指出世人应当怎么作才能制胜仇敌，并在天父的宝座上与他同座。……他容让自己受撒但——那被赶出天庭之背叛者——所唆使之世人的攻击。

基督既然要作为世人的元首，便在世上过着一种完美、言行一致的生活，以配合他天父的旨意。……他在心思意念上的最崇高念头，“不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”——《怀氏书简》303,1903年。

耶稣以话语和榜样施教

◆因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。约7:5。

耶稣十二岁的时候，人们看见圣灵与他同在。他觉得自己来到世上之使命，沉重地压在他的身上。……

他了解儿童所受的试探，因为他领略他们的悲伤和考验。他屹立不摇，决心作正确的事；虽然有人企图引领他作坏事，然而他从没有作错，并立志绝不丝毫转离真理和正当的路途。他时时顺从父母，并负起他所应作的每一项任务。

但他的童年和青年的人生充满坎坷，毫无喜乐可言。他那无瑕疵的人生，引起他弟兄的猜忌和妒嫉，因为他们并不相信他。他们会生气，乃因为他不作他们所作的，也不和他们同流合污。——《青年导报》1895年11月28日。

由于它敏于分别是非，能辨别正误，他的弟兄对他非常忿怒，因为他们认为凡是祭司所教导的。应被看为上帝神圣的命令。但耶稣却以话语和榜样来教导人，指出人应按照上帝所吩咐的方式来敬拜他，而不应按照宗教领袖所认为的仪式来敬拜上帝。……

祭司和法利赛人也发怒，因为这个孩子不接受他们人为的捏造、主张和遗传。……他们由于不能说服他接受人的遗传为圣，便找上约瑟和马利亚，指责耶稣误入歧途，不接受他们的风俗习惯和遗传。耶稣知道由于他的宗教信仰，导致他的家庭分裂并敌对他，会带来什么后果。他喜爱和平；他渴望家庭成员的爱护和信任；但他知道令他们撤回对他的爱所要付出的代价。由于他的守正不阿，以及不因别人作恶随俗浮沉，而只忠于耶和华的诫命，遭受到斥责与非议。……

那些文士、拉比和法利害人，不能强迫耶稣放弃上帝的话以随从人的遗传，但他们却能影响他的弟兄，使他的生活苦不堪言。他的弟兄威胁和企图强迫他走上错误的道途，但他勇往直前，以圣经作为他的指南。——同上，1895年12月5日。

耶稣关心人的难题与困窘

◆管筵席的使叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，摆摆上次的，你倒把好酒留到如今！”约2:9,10。

一个犹太婚礼的喜庆，先要举行严肃的宗教仪式。为了准备他们的新关系，双方要执行某种洁净和认罪的礼节。

其仪礼最有兴趣的一部分。是发生在傍晚，新郎去接新娘到自己家中的时候。在新娘的家里，一群受邀请的宾客，等待新郎的来临。当他接近新娘的家时，便有声音呼喊说：“新郎来了，你们出来迎接他！”身穿全白礼服的新娘，头上戴满着花，出来迎接新郎，在宾客的陪伴下，从他父亲的家出发。他们高举火炬，盛装游行，沿途高歌奏乐，慢慢的走向新郎的家，并在那儿为宾客设宴。

在这种婚筵上，为宾客所预备的食物，通常是当地所能购得的最好佳肴，并提供不发酵的酒作为饮料。根据当时的风俗，婚礼的庆祝活动，要一连进行几天。就在这个场合中，在婚筵结束以前，酒便没有了。当有人发出提供更多饮料的要求时，耶稣的母亲想起耶稣可能作出某种建议，以舒解当时的困境，于是来找耶稣说：“他们没有酒了。”……马利亚在婚筵上所采取的主动，指出他不只是一位宾客，而是其中一方的亲戚。他扮演发号司令的角色，吩咐仆人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”……

耶稣对他们说：“把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。”耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。”……基督这次的行动所以被记下来，为的是要留给往后的各世代，让我们看出甚至在这种场合所发生的困境，基督也没有忽视。然而，他并没有为自己施行任何神迹来满足自己。只在几天之前，他才拒绝撒但的建议，把石头变成饼，来满足自己的饥饿。——《怀氏文稿》126,1903年。

水变成酒

◆这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的．显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。约2:11。

耶稣基督是我们世上布道工作的创始人。他施行神迹医治许多病患，他并没有为自己的缘故，施行任何神迹。他第一个有记载的神迹，即在迦拿的一个婚筵上所行的，当时他将水变成酒。……

基督想藉着这个神迹，教导没有发酵的酒，好过发酵的酒精饮料、基督从没有制造发酵的酒。他在这场合所变成的酒，与刚从葡萄串上所榨出来的新鲜葡萄汁没有两样。基督知道发酵之酒的影响，并藉着供应纯一和没有发酵的酒，向他们指出唯一安全之道是饮用葡萄汁。

基督没有藉着这个作为，来吸引人的注意，作为一种公开的宣传。他只想传授一个重要的教训。他没有制造或饮用发酵的酒。……基督没有把水变成真正的酒，他只是饮用从葡萄榨出来的新鲜果汁，此外没有其他。他在凡事上作我们的榜样，并在临死之前，为他的教会留下最后的传代之物：饼，代表他为世人的罪所舍的身体；酒，预表他为大家所流出的宝血。但唯有不发过酵的饼和酒才可使用。在圣餐礼上，没有任何发酵的东西可被使用，因为发酵的酒，破坏了代表基督之血的意义。我们要一劳永逸的看待这个问题。

基督行这个神迹，为了教导另一个教训。当他受试探行神迹，把石头变为他所迫切需要的饼时，他没有向仇敌屈服。但在这次婚礼的筵席上，他不但深表同情，同时也核准这种礼节。基督来到世上，不是要禁止婚姻，也不是要拆散或破坏存在家庭圈子里的关系和影响力。他来，为要复兴、提升、洁净和抬高每一种纯洁感情的交流，让世上的家庭，能成为天上家庭的表号。上帝的恩典，要基督化的家中，克制和更新人的品格，那么，教会将成为一个活跃、有生命和工作的团体。在这样的家庭中，可唱出如下的诗歌：“我们的家有天使安营保护；我们的家有天使在周围眷顾。去，把这个好消息带回家。”——《怀氏文稿》22,1898年。

活水来自耶稣

◆有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”约4:7。

想一想所发生的处境，如何有利于将真理，带到别人的面前。试想一下，那位撒玛利亚妇人，按照她素常的习惯，来到井边打水。有一位陌生人坐在井边向她要水喝。话匣子打开了，耶稣对她说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

想一想她要日复一日，不停地重复那种令人厌烦的工作。她想到如果不必劳动就获得那水，该是多好，于是对耶稣说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”她没有看出，耶稣是要将对她灵命最有益的生命之水赐给她。

基督口中所讲的话，便是生命的水。接着她深感兴趣，于是将水瓶撇在井边，跑回城中对她的族人说：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出了，莫非这就是基督吗？”

那妇人来打水，但她听到有关生命之水的消息。她因而看出自己的罪，并相信耶稣基督。因此，那两棵橄榄树所代表的圣使者，将圣油倒尽，从金管子流入金灯盏里。这种倒尽圣油，从接受圣油到把圣油传给其他之人的过程，继续重演。话讲了出来；虽则话不是有意说出，但其潜移默化的影响力，为周围的人所领会。一句话，时常有如撒下种子。……

主耶和华已作出充分的准备，让属天的恩典能丰盛的赐给所有的人，那在耶稣里面的真理，应在人心中居首位，并要永远占有心灵的殿。因此，人心会全然献给上帝，而所有真正的信徒，将成为得人的渔夫。他们将祈求智慧，并根据“你们是世上的光”之祷告而行。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”——《怀氏书问》48,1897年。

在基督眼中没有任何工作微不足道

◆“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他。可6:3。

基督卑微生活，对那些想高抬自己过于别人的人，应是一种教训。虽然他的品格，没有受到任何罪的污染，他却不惜纡尊降贵，将我们堕落的人性和他的神性联结在一起。

卑微的基督开始他那伟大的工作，将堕落的世人从罪的腐化中高举他们，藉着他那与人性联合的神能来复兴他们。他越过那些伟大的城市，和所谓学风与智慧鼎盛的闻名处所，却选择在穷乡僻壤的拿撒勒定居。他大半生是在这个所谓不能出好人的地方度过。他在世上的时候，走遍那些贫穷、受人轻视、历尽痛苦和忧伤之人所走的路，受尽一切困苦之人所要承当的痛苦。……他的家庭并非出自名门望族或名声显赫，他多年以木匠的手艺维生。

犹大人一向夸口自傲基督要以君王的身分来临，征服她的仇敌，并在他的烈怒中践踏异邦。我们救主的卑微与顺从的人生，本应根深蒂固地扎根在人心中，使他们对她的使命存有信心，哪知却因而冒犯了犹太人，使他们感到羞辱，而我们知道他们是如何的对待他。……

基督并不迎合人的自傲而高举他们。他自我卑微，至死顺服，且死在十字架上。除非人性的自傲受到压制和贬抑，除非刚愎的心为基督的灵所软化，她便不能将她那神圣的形像，印刻在我们身上。这位卑微的拿撒勒人耶稣，原本可以对世界的高傲加以蔑视，因他本是天军的统帅。但他却以卑微的身分来到我们中间，以证明天庭所重视和敬重的，不是财富、地位、权势或高位，而是那些跟随基督的人，就是那些藉着他恩典的力量，以他们品格上的美德，使他们不论承当任何工作，都显得可贵的人。

没有任何世人，有权利自我高举。“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：『我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。』”——《怀氏书简》81,1896年。

基督将为他的跟随者造一颗新心

◆耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”约3:3。

人心那种天生、继承和培养的倾向必须改变，这就是耶稣向尼哥底母所说的那种改变。他对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”……他率宣地对尼哥底母说：“争执不能帮助你的案例。辩论不能为你的心灵带来亮光。你所需要的是一颗新的心，不然，你便不能领会天上的国度。较大的物证，不能为你带来真正的身分，而是新的目标、新的机能的泉源。你必须重生。除非有这种改变的实现，除非等到一切都更新，不然，即使求得最有力的物证，也是徒劳无益。”……

对尼哥底母而言，这一席话实在令他非常难堪，他在受激动之下，抓住基督的话柄说：“人已经老了，如何能重生呢？”……但基督并不以争辩应对争辩。他严肃和稳重的举起他的手，以更大的真理极力的保证说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”……

基督的话所传达的真理，是一种简单易懂的教训。尼哥底母因自己在属灵上的无知，而觉得受到激动加以反击。最后，尼哥底母看出自己卑微的身分，耶稣的话是以严肃的神态讲出，他的容貌与声调，又表达着一种恳挚的爱，于是不再觉得那是一种羞辱。……

我认为这个给予尼哥底母的教训，对今日身负重任，在会议上带有影响力，却具有尼哥底母精神的人，具有高度的适用性，正如当日以色列的领袖一样。基督这一席话，实实在在是对区会的会长、教会的长老、和那些在我们教会中，身负重任的人所说的。……

尼哥底母因为这次会谈而变成一个新生的人。这位认罪的人。在那晚与耶稣的会谈中，站在救主的面前，让真理的那种软化和制服性的影响力，进入了他的心灵，改变了他的心意。……耶稣告诉尼哥底母，为了要眼见天国，不但要有一颗新的心，更要知道如何获得这种新的心。——《怀氏书简》54,1895年。

“从来没有像他这样说话的！”

◆差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：“你们为基么没有带他来呢？”差役回答说：“从来没有像他这样说话的！”约7:45,46。

基督按照旧约圣经所预告的方式，来到这个世界，虽然如此，他仍然受到曲解和误断。那些法利赛人疯狂的憎恨他，因为他们可以看出他的教训，带有一种力量和吸引力，因此令他们的话，完全发挥不了作用。他们决定唯一切断他的影响力的方法，即定他死罪，于是派遣差役去捉拿他。但当这些差役听见他声音，又因听到他那动人的话而着迷，于是忘了他们此行的任务。……

长老们问道：“你们也受了迷惑吗？”。……尼哥底母对他们说：“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”

基督给予尼哥底母的教训，并不是徒然的。他确信耶稣的话，也由衷接受了耶稣。他自从与救主会面之后，便殷勤的研究旧约圣经，并从真理看出所存在的福音。、他所发的问题极其技巧，并在那些出席会议而不受仇敌所骗之人的脑中，留下深刻的印象。但他们深受偏见所左右，以致没有任何论据，不论它具有多大的说服性，都不能发挥任何作用，也不能引起他们对拿撒勒人耶稣的同情。尼哥底母所得到的唯一回答是“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”

祭司和官长们，中了撒但的毒，受了他的欺骗，作出他定意要他们所作的事，相信他是来自加利利。有些知道他是生在伯利恒的人，则保持沉默，使编造的证据，不致失去其效力。

其事实是分明的。那时没有丝毫的亮光。基督的工作，按照不同的人，心中所作的不同想法，来加以判断。……

和平之君来到世上，为要从混乱中带来和谐。但这位要带来平安与福惠的君王，卷入一场斗争中，导致他被钉在十字架上。——《怀氏文稿》31,1889年。

我们因耶稣的真理而成圣

◆求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。约17:17。

每一位从事属灵战争的精兵，都必须在上帝里面刚强壮胆。那些为生命之君从事战斗的人，必须将他们的武器朝外，而不是从中空的方阵里，将他们那摧毁性的飞弹，指向那些在以马内利大纛下从事作战的人。我们没有时间自相残杀和彼此敌对。有多少人应聆听基督对尼哥底母所讲的话。……“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”……

许多人自称是基督跟随者，他们的名字被记录在教会名册上，但却不是教会的力量。他们没有因真理而成圣。……那洁净生灵的。不是只接受真理。而是在实践真理。愿那些有意为真理所洁净的人，殷勤和虔诚地查考圣经，使他们知道何谓真理。……

那些为基督所真正感化的人，必须时刻警惕，不然，他们会接受假道为真理。那些认为不论相信什么要道对他们都无关重要，只要相信耶稣即可的人，却是处身在危险的位置上。有些人相信只要顺从某些律法，虽不是上帝的诫命，也能为上帝所悦纳。他们以为只要满足某些条件，虽然不是在福音书中所明白提出的，也等于遵守他的诫命，并满足了他的要求。但他们如此行，是落在一种致命的错误中，除非他们抛弃这种异端，并满足他要求的条件，他们便不能成为天上皇家的成员。……

那些自称已经成圣，但却不重视上帝在西乃山所颁布之律法的人，暴露他们根本没有针对立法者的要求，给与上帝应有的顺从……基督说：“离了我。你们就不能做什么。”我们的完全，是在和基督完全的合一里找到。“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。”……

那些在今生不为耶稣所吸引，以研究他的圣德和在来生与他同在的人，天庭对他们有什么乐趣呢？他们宁可选择处身在任何地方，也不愿和那位他们所不能得到喜乐的神同在与作伴。他们既然不能在此世认识他，当然也不能在天上学会认识他。——《怀氏文稿》40,1894年。

主委托我们撒好种收好果

◆耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。”太13:24,25。

主基督有一种工作，尚待在我们的世界上完成，但他不会将他的工作，交托给那些对圣经或天国的奥他一无所知之人的手中。主耶稣以比喻的方式，指出这种工作的兴起与进展，是由于传讲他道的结果，而他的道，就是给予这世代的现代真理。他所摆在我们眼前的，是一个受拣选和忠心的教会模式，以便站在世人的面前。这个撒种的比喻，指出我们要如何工作的样式。传讲福音的工作，正如农夫的撒种。……

麦子与裨子的比喻，指出上帝与撒但代理人之间的作为，乃是正邪两面的一场生死之战。这种斗争，要持续到世界历史的结束。那不朽坏的种子，是上帝永生之道，使接受的个人成圣，并藉着那带领他们分享上帝的神性来提升他们。

这种过程牵涉到许多方面。那些尽一生的时间作罪的奴隶，并一心一意敌对上帝旨意的人，必须彻底作出改头换面的忏悔。不然，邪恶的面酵将在伪装下作工，正如撒但假扮光明的天使出现，试探基督以敌对上帝的旨意。上帝公义的伟大标准，为有罪男女的口腹之欲所憎恶。我们救主的积极作为，和那位破坏者的作风格格不入。

那些麦子要被收入上帝的仓库。稗子的外型虽仿似麦子，但当收割的时候来到，它们必定被拒绝。然而稗子的模仿麦子，却是一种长期性的模拟。撒但以破釜沉舟的决心，来欺骗和误导那些和上帝的道有任何关联的人，使他们走入错误的歧途，并用尽一切诡计，尽可能来延长受他控制的时期。天上的耶和华上帝，绝不容许在教会里的相互交往中，有任何搀合与腐化的事发生。耶和华上帝在传扬福音的工作上，一丝不苟的完成，使邪恶的工人没有藉口，在基督化的会众中，有纵容不法之事。——《怀氏文稿》7,1900年。

基督医好那瘫子，并赦免他的罪

◆有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心罢。你的罪赦了。太9:2。

当耶稣以人子的身分来到我们的世界时，撒但早已将犹太人“带入一种取悦黑暗势力的宗教实践上。他们自称是属于上帝的子民，却早已离弃上帝，并跟随另外一位领袖。藉着他们的自我腐化，走上了自我灭亡的道路，但基督的来到，是为了遏止撒但的权势。……

基督的一生，是一种漫长的战斗生涯。撒但鼓动人们在邪恶的心中，播下猜忌和偏见的种子，以敌对上帝的独生爱子，世界的救主。他鼓吹世人质问、怀疑基督的话语、工作和使命。……犹太人亦步亦趋，如影随身的处处跟踪基督，以便在可能的情形下，从他口中的话找到把柄，来误导、曲解和四处张扬，以便得无中生有、惹事生非的果效。因此，基督的道路棘遍地，为那些自称公正与圣洁的人所重重包围。……

撒但藉着这种手段，来误导那些本来可以成为基督力量的人，在善恶斗争中站在仇敌的一边，并成为他的工具，将问题、猜忌、疑惑和仇视，植入人心中。……

那些百姓的领袖，不住的想找藉口，为他们的态度和不信而辩护，当基督施行他那最具说服性的神迹时，他们迫不及待的想捕风捉影，找寻似乎可以作为伪证的异议，以便抹煞他的神能。当基督医好那瘫子时，他对那瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”……

基督在所行这个神迹的事上，已改变了那人的心，并更新了他意念与肉体，于是向法利赛人证明一件事实，他有赦罪的权柄，并将公义与平安带给罪人。然而，法利赛人却指鹿为马，将他那带有神圣能力的话，看为不信和控告他的根据……耶稣看出深植在他们心中的任何原则，都是存着敌对的原则，而且是凭空捏造和虚假的，并源自那一切公义的仇敌撒但。耶稣对百姓说：“凡属真理的人就听我的话。”——《怀氏文稿》65,1896年（《时兆》1895年4月25日）。

心中必须再填满上帝的爱

◆便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。郡人末后的景况比先前更不好了。太12:43。

这个比喻中的人，挣脱了撒但的捆绑，拒绝做撒但的工作，但其所带来的问题，是他在把一切打扫干净之后，没有再接再厉，邀请天上的宾客迁入居住。人倾空心灵是不够的；我们必须以上帝的爱填满空间。我们的心灵，必须以上帝之灵的恩典加以充实。人们可以戒除许多坏习惯，却没有真正得到洁净，因为他们没有和上帝联系，他们没有和基督合一。……

这位大反叛者撒但，夜以继日的企图引诱我们犯罪，以敌对上帝。他会让人利用错误的幻想力，明知故犯上帝所启示的旨意，让低级的情欲抗拒纯洁和自制，令我们的意愿对抗上帝的旨意，高抬世间的智慧以敌对由上头来的智慧，……我们是否应把上帝的旨意抛在背后，而将我们的意愿列为至高？上帝在大斗争中，在从事复兴他子民的事上，这事是否能成为控制的力量？……

我已受到警告，从此之后，我们所面对的善恶之争，将前仆后继。所谓的科学和圣经，将互相对立，彼此抗争，因为有限的世人，不能领会上帝的权能和伟大。圣经中的这段话在我面前展开；“就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”这种事情必将在上帝的子民中发生。在这段时期，将有人不能识透最奇妙和最重要的真理，就是对他们的安全和救赎有重大关系的真理，反而在比较上，有如芝麻绿豆大的微不足道小事，或不合点滴真理的事情，却为撒但的势力所大吹大擂，变得好像是天大的重要。……

贪爱世界的人把宗教看为世界的附属品，但上帝要求他的敬拜者，把世界置于宗教之下。——《怀氏文稿》16,1890年。

凭信触摸得着医治

◆耶稣转过来看见他，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。太9:22。

撒但是毁灭者；而主耶和华是复兴者。主基督不能按照他所期待的方式，作一个医师的工作，因为他说：“你们将不会就近我，好使我给你们生命。”我们企图向各方面求助，以纡解我们的痛苦，却不向那位站在裂开之坟墓上宣告说：“复活在我，生命也在我”的神求助。……

基督遇见一位可怜的妇女，用尽他一生所有的，想医好他肉体上的病疾。圣经记载指出他已在许多医师的身上，用罄他一生的储蓄，但病况非但没有好转，反而更恶化。可是凭信对基督的一次触摸，却医好了多年来屡医不愈的痼疾。这位受尽折磨的妇人，来到耶稣的后面，并摸一摸他的衣裳。他对那位以这衣裳遮身的，具有莫大的信心。于是在顷刻之间得着医治。基督问道：“摸我的是谁？”彼得感到很惊奇，于是回答说：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。你还问摸我的是谁？”

基督想藉这机会，给所有在场的人一个教训，使他们永不忘记。他要指出凭信心的触摸，和偶然触摸之间的不同。于是他说：“总有人摸我。因我觉得有能力从我身上出去。”当那妇女看出他不能再隐瞒，于是战战兢兢的进前来，俯伏在他脚前，讲出他那惨痛的故事。基督安慰他说：“女儿，放心！你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。”

为何我们不能凭信就近基督？许多人只是偶然摸着他，偶然与他相交。那妇人所作的，大大的超过这一点。他凭信伸出他的手，于是即刻得到医治……．真理的朋友，将荣耀这位他们信心创始成终的基督。基督将自我证明，他是一位复兴肉体与心灵的伟大医师。与上帝同工的工人，将与基督共同负轭，并将他们自己，包括灵、智、体，都和上帝保持一种正确的关系。……

男、女、老、幼的意愿必须受到训练和上帝合作……属灵喜乐的旋律，以及灵性与肉体的健康将自我彰显，并促进主耶稣来到我们世界所带给每一位相信之人的幸福。——《怀氏书简》106,1898年。

福山宝训

◆耶稣看见这许多人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。太5:1。

基督督的福山宝训，是要有计划的实践在我们每一日的生活上。其命令是那么的广泛，甚至涉及我们的心思意念。但留心注意我们救主之话的人，真是少得可怜。结果，我们便会自然而然地拒绝履行。有些人会自称自己完全是受圣灵的引领，于是上帝的律法，或任何部分上帝的话，对他们没有什么作用。那些自称拥有大光，但不因真理而成圣的，是危险的人物，但我们是可以轻易的加以识别。“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛 8:20）……

我们必须期待黑暗势力的袭击，但倘若我们成功的加以抗拒，天庭必发出喜乐的呼声。世人的灵命为天军所重视。……我们除了站在基督大纛之下以外，不能立在任何旗帜之下。——《怀氏文稿》45,1886年。

从来没有人像基督这样说话的。对那些在山边听他讲道的群众来说——他以他们所熟悉的事物，作为他教训的例证——他的话便是上帝的律法，带有活泼和无可比拟的原则，并深深扎根在他们的思想和良知上。基督从坟墓出来并升天见他的天父之后，在那一天数千悔改的人中，便有许多是当日听他讲道的人。

当耶稣以人的打扮站在人群中时，他渴望将救赎计画的重大奥他，——为他的门徒打开；但他受迫悲伤的说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”他们那尘世和属世的心思，与属灵和永恒的事物缠纠混淆不清，以致神圣和属天的事在他们心中消失了。……

倘若人的心思意念要透视上帝那深邃的事，那么人心必须注入那伟大教师的灵，真理就能扩大和滋养人心。它那美妙、纯洁、神圣和鼓舞的大能，将启迪接受的人，而他们也不会以他们目前的工作范围为满足。那饥渴慕义的生灵，将恳求永生的上帝说：“将你的荣耀显给我看。”——《怀氏文稿》104,1898年。

纯洁和不自私的信心，为天庭所重视

◆有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。”耶稣说：“我去医治他。”太 8:5-7。

那位百夫长觉得他不配。他虽是一个有政治权柄的人，却有一颗忏悔的心。他觉得不配让这位带有神迹能力的耶稣基督，纡夺降贵地莅临他的屋檐，只要他讲句话便足够，正如这位百夫长，对他手下的兵丁说：“『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去作。”他深信只要靠基督的话，他的仆人必定会痊愈。当耶稣听见这话，便很希奇的说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”……

当弥赛亚按照预言所宣告的形式来到世上时，犹太民族并不接受这位应许中的救主。但这儿却有一个人，不是来自所谓的犹大民族．也没有机会接受到以色列人所承受的那种丰盛福气，但他的信心和赏识基督的程度，却大大的超越以色列人；而犹太民族虽然受托保管上帝所赐最神圣珍贵的真理，却没有这样的表现。

谁是真正的以色列人——犹太人或外邦人、化外人、西古提人、为奴的、或自主的？耶稣“在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他：他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:10,11）。但这位带有权柄的罗马军官，却以最真挚的恳求就近耶稣，为他一个癫痪在床、受尽痛苦的仆人求医治。他那单纯的信心，实在是一种纯洁、无私的信。他没有求耶稣说：“从天上显个神迹给我看，”他只恳求他医治那受尽病痛折磨的仆人。他告诉耶稣，指出自己觉得不配要耶稣亲自去他的家。他虽住在至高之处，但却来到世间，与那些谦卑和心灵痛悔的人同住。……

但愿人能接受上帝的话和真理里面的真光，那么他们将有一个屹立不摇的目的，使他们能在充满患难与危险的境遇中刚强立稳。一种品格的塑造，是由真理的琢磨而来的——这一种品格，是不论压力多么沉重、上帝的预备大日所带来的试炼是多么的严厉，都能在考验与试炼的日子立稳。公义的原则，是由内心向外发出的，并自动为人所察觉。——《怀氏书简》114,1895年。

耶稣陪我们走过所有的人生风暴

◆耶稣连忙对他们说：“你们放心！是我，不要怕！”太14:27。

我今天要写到有关基督在海面上行走，和平静风浪的事……．那艘载着门徒们的小船，受着狂风、暴雨、巨浪打击的画面，栩栩如生地呈现在我眼前。那天晚上，天昏地暗，巨浪滔天。他们的主又不在船上。浪是那么的高，风是那么的强。倘若有他们的救主耶稣在船上，他们便会有安全感。他们整夜在惊涛骇浪中，奋不顾身的操浆，逆着风浪前进。他们随时面对着船沉人亡的危机。这些门徒身强力壮，苦难与危险在他们的眼中，有如家常便饭，所以他们并不轻易向危险低头。

他们本来预定到某个地点，接他们的救主上船，但现在还没有耶稣在船上帮他们，又如何能抵达那个地方？一切努力似乎显得徒劳无功，因为有飓风敌对着他们。船夫们已筋疲力尽，然而无情的风浪不但没有稍退，反而变本加厉，激起排山倒海的怒涛，随时要把船和他们吞没。啊，他们多么想念耶稣。在他们最危急之时，当他们就要放弃垂死的挣扎，一切听天由命，但就在雷电交加的吓人情况下，耶稣在夜里四更天，及时在他们面前出现，从海面上走向门徒那里去。噢，耶稣并没有忘记他们。在那可怕的暴风浪中，耶稣那慈祥和怜恤的眼光，同情的眷爱，从没有片刻离开他们。他在他们最需要的时候，及时出现在他们左右。……

就在绝望取代了希望，他们觉得被抛弃时，这位世界的救主，正以关切的眼光，有如慈母注视着受苦的孩子，慈爱的定睛看着他们，而这种爱长永不止息的。门徒们的反应先是恐惧，就在那时，从那怒吼的风浪声中．传来他们久已渴望的声音说：“你们放心！是我，不要怕！”他们的信心恢复了。他们互相抢着说：“耶稣，那是耶稣！”“不要害怕；那是耶稣，我们的主。”

耶稣对那翻腾的风和浪说：“住了吧！静了吧！”啊，我们有多少次，置身於有如门徒们的经验中。有多少次基督在我们面前出现，将我们的悲伤转为喜乐。啊，大能的救赎主，满有恩惠和怜恤的救主，用无穷的能力，平静一切的风暴，奋兴所有的心灵。他是我们的救主。我们不论在人生的风暴中，或阳光普照的情况下，都能信靠他。——《怀氏书简》5,1876年。

预言中的弥赛亚被拒

◆我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。路4:24。

当上帝律法的尊荣得着证明的机会时，天上的使者和未堕落的世界，以何等热烈的兴趣，关注这场善恶之争。不但在这个世界，而且在整个宇宙间和上帝所创造的诸世界上，这场善恶之争要一劳永逸的永远解决。黑暗的联盟正在寻找一线的机会，以便一鼓作气战胜这位神人合一的世人中保，使背叛的联军能大声呼喊说：“胜利了，於是整个世界和其中的居民，要永远成为他的国度。”可是撒但只能伤及耶稣的脚跟，不能碰到他的头。如今他看出自己的真正德行，已在全天庭和其中的生灵并上帝所创造的诸世界面前，原形毕露的暴露无遗，於是他们都站在上帝的一边。他看出自己对他们往后的影响力，要被剥夺得一干二净。基督的人性要在往后永恒的日子里，解决善恶之争的问题。……

什么促使了耶稣的本族，将那种藐视丢置在他身上？犹太人是在等待一位属世的君王来救他们脱离罗马的辖制，然而这种势力，却是上帝宣称当他们离弃他的律例、他的诫命和他的律法时，所要统治他们的政权。他们骄傲的自我宣告，以色列这位从犹太兴起之星的王，将解脱他们的束缚，使他们成为一个祭司的国度。

但那令犹太人拒绝耶稣的原因，并非因为缺少外在的尊荣、财富和荣耀。那公义的太阳，以他那分明的荣光，照耀在道德的黑暗中，揭露罪恶与圣洁、纯洁与邪恶之间的不同，而这种光却不为他们所接受。……

基督定意要显明的，是他的工作确实完成。那些生病的得着医治，受鬼附身的得着解脱，长大麻疯和瘫痪的得着痊愈，聋子的耳朵被打开，死人起死回生，贫穷的有福音传给他们……基督所行的每一个神迹，都说服某些人相信他真正的圣德，解答了有关弥赛亚之预言的详情，但那些没有接受天上真光的人，却更加坚决的拒绝这种实据。……

基督以言语和以身作则的教训，亲自播下种子，让他的门徒在稍后的时间来耕种和收割。——《怀氏文稿》143,1897年。

歌唱驱退撒但的权势

耶和华是我的力量，是我的盾牌，我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。诗 28:7。

主耶稣来世上，是为了我们世上每一个人的福祉而活——他过着一种卑微和顺从的人生。凡是想在基督所赐的恩典时期，培养配得承受他去天庭所预备之住处的人，必须效法他的生活楷模。倘若他们是基督学校的真正学生，他们便不会自我高举，因为他们所拥有的房屋和田产，是上帝借给他们作为交易之用。……

基督取了人性，使他能同情所有的世人。……他的心灵从没有像这个时候，那么为世人充满挂虑，而没有时间想及天上的事，然而他却藉着唱出诗篇和属天的诗歌，证明他内心的愉快。拿撒勒当地的人时常听到他扬声称赞和感谢上帝。他时常以诗歌和天上交通。而那些与他交往，并时常因工作的劳顿而埋怨的人，无不因他口唇所唱出的美妙诗歌而兴高采烈。他的称颂似乎能驱除恶天使，并有如香科，以芬芳的馨香之气充满了空间。

这也有其教训。它教导人们可以用圣诗的话与上帝交通。基督将他听众的心思，从他们在世寄居之地，带到将来的永远家乡。……上帝在地上的家，若和所罗门之殿作一比较，可能卑微得可怜，但它却不为上帝所轻看。对那些在那里敬拜的人来说，如果把它看为神圣之地，并以心灵和诚实来敬拜上帝，那无异是天门。当人唱出颂赞的诗歌时，当诚恳的祷告上达天庭时；当上帝奇妙作为的教训一再被复述时；当感激之心藉着祷告和诗歌来表达时；天上的天使会口唱心和的，同声唱出那赞美上帝的诗歌。

这些作为逐退了撒但的势力。它们封闭了诉苦与埋怨的口，於是撒但失去其阵地。上帝教导我们应在他的殿，培养完美之爱的美德。这种美德能使地上的居民，配住基督为爱他的人所预备的天家。那么，他们将从一个安息日又一个安息日，一个新月到另一个新月，聚集在上帝的殿中，高歌感谢和称颂那位坐在宝座上的上帝和羔羊，直到永永远远。——《怀氏文稿》24,1898年。

法利赛人拒绝承认基督的权势

◆法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”太9:34。

在基督所作的伟大工作上，已有足够的证据使人相信，但这些人不要真理。他们唯有承认基督工作的真实性，但他们却——加以指责。他们必定看出基督的工作，带着超自然的能力，但他们却宣称这种能力是来自撒但。他们真的这么相信吗？绝不！但他们坚决不让真理改变他们的心，不但不悔改，还将上帝之灵的工作，指鹿为马，认为他的能力是来自魔鬼。……

全备而富有同情心的救主！你的爱是多么伟大！这爱天下无双！以色列所谓的大人物的控告，指责他那怜悯的大工是来自鬼王的作为，他们嘲弄中伤他，并掩面不看和不听他。从天上而来的神所要作的工作，不能半途而废。他看出有必要向百姓揭开真理。他的光芒必须照射这世界，刺穿黑暗和迷信的黑云密露，揭发与真理对比的错误。……

基督并没有用势力或权势来吸引百姓归向他。但当真理被传开时，那些自称是上帝的子民，他们心里却设防抗拒；反而是那些没有得着大特权、没有披上自义之袍的人，却被吸引归向基督。他们心悦诚服并迅速反应，於是真光与真理响彻云霄。……

撒但企图将那启迪律法的伟大救赎牺牲加以遮掩，不让它那神圣的尊严，和有约束性的要求感化人心。他正在抗拒基督的工作，并和所有恶天使以及属世的爪牙，通力合作以反对那工作。但当他从事这种破坏的工作时，天庭的生灵也结合属世的器皿，从事复兴的工作。……

在此有两大势力，真理与公义的权势，和撒但那想废除上帝律法的恶势力。属世的代理人受着撒但之力量的催化，与仇敌狼狈为奸的合作；救主也动用他属世的器皿，成为上帝的同工。……那些想成为上帝儿女的人，不能期待今生有个安逸的生活……我们在这场善恶大斗争中，并非孤军奋斗。耶稣基督是我们救赎的元帅。——《怀氏文稿》61,1899年。

亚当耻辱跌倒，为基督所救赎

◆在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人都要复活。林前15:22。

基督被称为第二个亚当。他本着纯净与圣洁与上帝联合一致，并为上帝所爱，他在亚当开始的地方着手。但第一位亚当所处的每一种环境，都比基督有利。这对圣洁的夫妇，在伊甸园所享受的一切美好供应物，都是由一位爱他们的上帝所预备的。自然界的一切都是纯洁和没有瑕疵的。在伊甸园中，到处充满着水果、花卉和美丽雄伟的树木。亚当和夏娃所需要的一切应有尽有。

接着撒但来了，并向他们暗示对上帝智慧的怀疑。他向他们控告他们的至高统治者天父的自私，因为要试验他们的忠诚，竟然禁止他们吃园中出善恶果。夏娃陷入撒但的试探之下，亚当也从他妻子的手中接过禁果。他在上帝所设定的，以证实他是否顺从的最小试验上失败了，於是祸患的水闸从此就在我们的世界上被打开了。亚当所赋有的，是个神圣、无罪、纯洁、无瑕疵的天性，但他因听从这位仇敌的建议所以跌倒了，而他的后代也跟着堕落了。……

当基督来世上时，他进入了一个不忠於上帝的世界，一个因背叛造物主之咒诅而凋萎与腐化的世界。撒但这位大骗子以雷霆万钧的力量，推广他的工作，直到犯罪的咒诅临到全世界。世人因撒但的捏造而腐化……．他自称拥有慈爱、良善和信实等美德，并将自己的德行推给上帝。这些诬告必须由基督以他的人性来应对，并指证其虚假。

基督接受撒但的试探，其严厉性百倍於亚当，并且在每一种情况下，更具试验性。……他挽救了亚当那耻辱的跌倒，并拯救了全世界。凡是就近基督，并接受他为个人救主的人，将有盼望。……

世人因犯了罪，於是自我和天庭隔离。基督疏通鸿沟，并将世界与天庭联结在一起。他凭着人性，保持神圣品德的纯洁。他本着上帝的律法而活，并在一个有罪的世界上尊崇它，向未堕落的世界、诸天的宇宙、撒但和亚当所有堕落的儿女，证明只要藉着他的恩典，人人都能遵守上帝的诫命！他来分享他的神性、将他自己的形像，赐给悔罪和相信的人。——《怀氏文稿》20,1898年（《公开文稿》卷八，原文第 39-41面）。

相信并实践真理

◆所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。加3:26。

耶稣基督是复兴者。悖逆的撒但却是毁灭者。生命之君和世界之君，在此发生了善恶之争。……救主的本意，并不是证那些他用宝血买回来的人，在罪中生生死死。……那么，发生了什么事？为何就近基督而得救的人那么少？那是由於许多自称是基督徒的人，其行事为人和那大背叛者撒但如出一辙。他们让撒但为他们设计和策划。他促使他们背叛、不忠於上帝、反抗他的律例和典章。这种事为真正的基督徒，带来更辣手和繁重的工作。真正的基督徒必须说服那违背律法的人，让他相信自己是个罪人，因为罪“就是违背律法”。

倘若所有得着亮光和真理，并自称相信上帝之道的人，能实践真道，并尊崇我们救主基督的真道，那么为基督所作的工作，将有何等大的不同。……有许多恳挚、精明和热心的男女，倘若他们能献身归於上帝，并就近他，一心一意寻求他，便能为他成就莫大的工作。……

作为基督徒的我们。必须面对基督所面对的。那不冷不热、贪婪、自义、不洁的因素，都是他所要遭遇的主要绊脚石，而那些与他同工的人，将在他们的经验上，面对同样令人失意的阻碍。……所有在这种工作上与基督同工的人，不但应传道，更应以身作则的行道。……上帝不会在神圣的法则上作出任何退让，以便让宗教界得以作出重大的改变。不论男女，都当应急而起，他们应丰丰盛盛的接受金色油，就是和上帝交通。这样才能让他们兴起发光，因为他们的光已经来到，而上帝的荣耀已光照他们。

那些自称相信上帝的道，却爱惜他们之遗传的人，和蕴育品格上之劣根性的人，是我们在这时候，传扬这伟大和神圣真理所要遭遇的最大绊脚石。那些相信现代真理的人，必须传扬这真理，活出这真理。他们要研究这道，并以这道为食物，这意味着吃上帝圣子的肉和喝他的血。他们要将那圣灵和生命的道，带入日常和实际的生活上。那是来自天上的灵粮，并将为世界带来生命。——《怀氏书简》34,1896年。

耶稣的日子有逼迫，现在亦然

◆他扪若逼迫了我，也要逼迫你们。约15:20。

我们在路加福音，读到基督在拿撒勒的犹太会堂，读出以赛亚先知的话说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告，被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”那时，他是在宣告自己是那位受膏者。……

就在那时，撒但向众人耳语不信的心，因此，在犹太会堂里的人说：“这不是约瑟的儿子吗？”……突然，众人的情绪有了一百八十度的大转变，於是他们怒气填胸，满怀忿怒，因为耶稣在他们面前，暴露了他们灵性上的背道。他们於是“就起来撵他出城；他们带他到山崖，要把他推下去。”但耶稣有天上使者的保护，於是他在他们中间走了过去，扬长而去。……

希律和邪恶的官府杀了那位圣者，但基督从没有伤害任何人，於是我们可以将逼迫的精神——因为不论男女，都要有良知上的自由——归委於始作俑者撒但。他是一位欺骗者、撒谎者、谋杀者和一位控告弟兄者。他乐於眼见世人受苦，他高兴看到人受压制。而当我们眼见人因受他们良知的指示而顺从上帝，并因而受到残酷的逼迫时，我们可以知道这是不法的隐意。……

这种斗争便发生在上帝圣子的身上。他多受苦难、常遭歧视与拒绝、遍尝悲伤与忧患。天上的大君因而需要一再变换他工作的场所，因为撒但伤了他的脚跟，但最后，撒但的恶毒达到其顶点，於是煽动和控制恶人，将他钉死在十字架上。……

撒但的仇恨将变本加厉，以可怕和断然的决心，攻击耶稣的跟随者。基督已对忠於他的人说：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”堕落的天使，和那些实践并支持撒但作为的堕落世人之间，根本没有什么差别……罪恶——任何有它存在的地方，就会有人从事拒绝亮光和真理并离弃永生上帝——齐心协力，敌对公义和顺命。——《怀氏文稿》62,1886年。

效法耶稣

◆我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。太11:29。

光明之君和黑暗之君，两者之间的善恶之争，并不因时间的过去，而有丝毫的减轻程度。其实，光明与黑暗，假道与真理之间的严峻斗争，早已演变地越来越剧烈。撒但一伙人极其活跃的工作，并在这世代中，他们的欺骗力量，无不极尽其诡诈的技巧来行骗。每一位没有向上帝降服心灵，又没有受上帝之灵所掌管的人，将因撒但代理人的诱惑而败坏。

仇敌不断的工作，想连根拔起耶稣在人心的影响力，并企图将他的恶性移植到人心中，以取代上帝的美德。他将他那深具说服性的骗术加在人心上，以便加以控制。他企图抹煞真理，去除良善和公义的真正楷模，让那些自称是基督教的世界，藉着和上帝隔离而悉数被扫入死地中。他正极力工作，以便自私的心能泛滥世界，使基督的使命和工作徒劳无益。

基督来到世上，将上帝的品德带给世人，并在人的心灵上，重新描绘神圣的形像。基督尽他的一生。藉着恒切和殷勤的工作，以引起世人对上帝的注意，和他对人的神圣要求，以便人能为上帝的灵所充满，为他的爱所激动，使他们能在生活与品格上，反映神圣的美德。……

在基督的品德上，他的神性与人性合为一体。他人生的每一作为，处处显示他的节制与自制。他的言行举动，没有任何固执的痕迹或冷酷的严肃，以削减他对那些周围之人的影响力。这位世界的救主，拥有一个大过天使的神性，然而与他那尊贵神性结合的，是那吸引万人归向他的温柔与人性。……

我们的救主耶稣基督，通晓人的一切需要。他拟定那伟大的计划，藉以将因罪而堕落的族类，提升上来。在每一种处境中，不论多么微不足道，他都代表了天父。他虽然以大能的话支托世界，但他却俯身救助一只受伤的鸟儿。——《怀氏文稿》 39,1894年。

8月31日

耶稣将赐给我们永生

◆认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。约17:3。

主耶稣和他的门徒同在时，曾告诉他们说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”他本可以向他们揭露一些事情，以吸引他们的注意力，但却会令他们忽略先前所给的一些教训，而且那些教训，是他要他们一心一意思念的主题。他保留那些他们听来感到惊奇，但却令他们作出诸般猜测，因而产生误解与不满的事。他不让任何小信和不够虔诚的人，有机会蒙蔽和误表真理，而造成纷争和分裂。

耶稣本可以揭开一些奥他，作为往后各世代甚至到末时，所能思考和研究的主题。耶稣本身既是所有负科学的根源，他本可引人追究一些奥他，而人心就会一世代又一世代沉迷於对它们的研究，以致失去对吃基督的肉，喝上帝之子宝血的愿望。

耶稣清楚知道，撒但一向马不停蹄的工作，以煽动人的好奇心和臆测心。因此他极力企图蒙蔽基督的子民，那摆在他们眼前的伟大和重要的真理。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”基督在使五千人吃饱之后所讲的话，为我们留下一个教训。他说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”这些话，超过要门徒把零碎的面包收集在篮子里的表面意思。耶稣的本意，指出他们要紧记他的话，应研究圣经，并珍惜每一线真光。他们所要作的，是仔细收集他所赐的真光，而不是追求上帝所没有赐下的。

撒但想作的，是想把有关上帝的知识，从人的脑中涂抹，并从他们的心中，排除上帝的美德。……上帝所启示的被曲解、误用，以及和撒但的谬见混合。撒但将引用圣经，以达到欺骗的目出。……基督的来到，为的是要调整被曲解以遂私心的真理。他召回这些真理，加以覆述……并吩咐他们永远刚强站立。——《怀氏文稿》17,1896年（《公开文稿》卷十七，原文第20,21面）。