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圣经注释(旧约)
怀爱伦 著
怀爱伦注释——创世记至申命记。以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。这些引文依次排列于自创世记至申命记。而这几卷书即满载有本册的注释。
本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。
出埃及记
第一章
第三章
第四章
第七章
第八章
第九章
第十一章
第十二章
第十四章
第十五章
第十六章 第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十三章
第二十五章
第二十七章
第三十一章
第三十二章
第三十四章
第一章 1 见怀爱怀注释——申1：1 8
埃及人犯了拒绝真光的罪——埃及人的罪就是他们拒绝上帝藉着约瑟谦卑地传给他们的亮光（《青年导报》1897.4.15）
第二章 10 （来11：26、27）
摩西在埃及学习上帝的律法——摩西的力量就是他联络于那一切权能之源万军之耶和华上帝，他胜过一切属世的诱导，并将自己完全交托与上帝，他认为他乃是属于上帝的。当他学习有关埃及王公务上之事的同时，他还忠实地学习上帝政府的律法。这样，他的信心便得以增长，信心对他来说是很宝贵的，它乃是深深扎根在他最早教学的泥土中，而且他之人生的培育乃是为准备拯救以色列民脱离奴隶的伟大工作，他一思念这些事时，便坚定而忠实地聆听上帝所托付他的任务，而在他杀死那个埃及人以后，他看出他还没有明白上帝的计划，于是他便逃离埃及而成为一个牧人，他不再打算去作这伟大的工作，而他便变成一个极其谦卑的人，那遮掩他心灵的云雾被驱散了，他就一心寻求上帝，把祂作为自己的避难所。(1893.21号信件)
11（徒7：22）
训练成两个将军的职位—— 摩西是个有才能的人，按上帝的旨意乃赐他有机会适当地作了一伟大的工作，他完全受了作将军的教育，当他出去迎敌时，他总是成功的。而在他从战事回来时，全部军兵都歌唱赞美他。虽然如此，他却忠实地记住上帝乃是要藉着他拯救以色列子民。（《青年导报》1900.12.13）
第三章 1
所挑选出来的叶忒罗—— 叶忒罗乃是从外邦民族所挑选出来彰显天上原则的人，上帝曾经常任命祂的代表，而且常给以丰富的证据指明这些代表是上天所命定，所差派的。（1905.190号信件）
摩西转学到秘密的学校——上帝把摩西从他万事都满足的奢华宫廷转移到一个较秘密的学校，在这里上帝可与他交通并使他能以获得艰难、试炼和旷野危险之知识的教育。（《青年导报》1900.12.13） 2-5
真实烧着的荆棘——那以表显上帝的烧着的荆棘，使最敏锐的才智者受到困惑，这不是夜梦也不是异象，这乃是活生生的事实——是摩西亲眼看见的一些事，他听见上帝呼唤他不要走近荆棘，于是他蒙上脸并知道他是直接站在上帝面前，上帝以人性遮掩了自己，摩西绝不能描述这由他真实眼睛见到和听到对他说话之声音的深刻印象，而且这印象是永不能抹去的，天国好像离他很近，他便以敬畏的心聆听祂的话语说："我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。"这是多么奇妙呀，上帝竟离开天庭下来向摩西显示并面对面与他谈话。"好像人与他的朋友说话。"（《青年导报》1900.12.30）
14 上帝看将来如同我们看现在——"我是自有永有"（I
am）的意思就是永远的现在。过去、现在、将来，在上帝看来都是一样的。祂看过去历史最遥远的事和相离未来很远的事都是很清楚的，正如我们看日日所发生的那些事一样，我们不知道我们前面的道路，即使我们知道了，这也不会给我们永远的幸福，上帝赐给我们去操练信心和依赖那伟大的自有永有者的机会。（1895.5a号手稿） 2
降灾是上帝统治万有之权柄的记号——当以色列民在埃及的时候，上帝显示自己是高过一切人类权威与伟大的上帝，祂为自己的百姓所施行的神迹奇事，是表明祂是统治自然界和管理那些崇拜自然界之中最伟大的人，而他们却不晓得那创造自然界的权能。
上帝如何经历骄傲的埃及地，祂也同样对末时的这地球如何行事。（《评论与通讯》1900.7.10）
第四章 10 害怕把自我带进工作中——当摩当的准备和试验时间满足以后，上帝再一次告诉他去拯救以色列民，但是他却不自信，
说话迟钝而又胆怯，他说："我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？"他借口说自己因缺乏口才。而他曾是埃及军队的将军，必定懂得如何说话，然而他害怕将会把自我带进工作中。（1903.11号手稿）
拒绝亮光致使心地刚硬——法老看见上帝之灵的大能作为，他看见上帝藉着祂仆人所行的奇事，但他并不顺从上帝的命令，这叛逆的王曾骄傲地问："耶和华是谁，使我听他的话容以色列人去呢？……"（出3：2）
当上帝的灾难越来越严重地临到他时，他坚持而顽固地对抗上帝，他由于拒绝亮光，便变得刚硬而不能受感化了，上帝的旨意乃是要彰显祂的权能，而这些公开的表现和无可否认的事实，便使法老的心刚硬而去抵抗更大之亮光的源头，作为那些高举自己的意念超过上帝明白之旨意的人，就是与法老所说的话一样，"耶和华是谁，使我听他的话。"每一次拒绝亮光都会使心地刚硬，和理解力昏昧，而且这样的人必越来越难以辨别是非。于是，他必变成大胆对抗上帝的旨意了。（1885.3号手稿）
（太12：31、32） 上帝把法老交在最坏的暴君自我手里——埃及王对抗上帝所加上的每一权力，而使他更其坚强地对抗上帝，这事继续这样下去，就是有限的人攻击一位无限之上帝明白的旨意，这也清楚地说明了得罪圣灵的景况。"人种的是什么，收的也是什么。"上帝逐渐收回祂的灵，并挪去了祂抑制的权柄，祂将王交给一切暴君中最坏的一个——自我手中。（《评论与通讯》1897.7.27）
（加6：7）法老种的是顽固收的也是顽固——"人种的是什么，收的也是什么。"法老种的顽固他收的也是顽固，他亲自把种子撒在泥土中，这就不需要上帝干涉有何新的力量来助其生长，正如祂使之谷粒生长，上帝所需要的，就是使其种子萌芽，并按照它本身的种类而生长结果，那所收的庄稼，便可显示出所撒之种子的种类。（1901.126号手稿）
叛逆产生叛逆——灾难停止以后，王不肯让以色列人去，叛逆乃是产生叛逆，王已经因他继续不断地对抗上帝的旨意而他的心变得十分刚硬了，他是完全背叛上帝神圣旨意的可怕表现。（《圣灵的恩赐》卷一
215页）
即使法老必须死，而以色列民必得保全——法老的心地刚硬来反对上帝，虽然王亲眼见过一切神迹和奇事，而且他还冒险地去恐吓摩西和亚伦，倘若他们再出现在他面前，他们必要死。这王若不心地刚硬来反对上帝，他必在那能施行拯救或毁灭之永生上帝的权能感悟之下得以谦卑，即使上帝必须要杀埃及王，而那能施行奇事和祂许多这样神迹的上帝会保护祂所拣选之仆人的性命。（《圣灵的恩赐》卷一
220页）
第七章 10-12
魔术师仿造的工作——魔术师所行的几件迷惑人的事，看来是与上帝藉摩西、亚伦之手所施行那些事相似，他们并非真正使他们的杖变成蛇，而是藉着魔术和那大欺骗者的帮助伪造上帝的作为，而使它们像蛇一般的出现，撒但援助他臣仆去抵抗那至高者的作为，为的是欺骗人和煽动他们存叛逆的精神，法老仅把握最小的证据，证明自己有理抵抗上帝藉着摩西、亚伦所行的事，他告诉上帝的这些仆人说他的魔术师能够作这一切奇事，在上帝与魔术师之间的工作不同，就是一个是出于上帝，另一个是出于撒但，一个是真的，另一个是假的。（《圣灵的恩赐》卷一
205页）
第八章 7
在灾难期间，法老继续迷信忠诚于河——在降灾于埃及法老期间，他仍按时迷信地敬奉河，而且每日早晨去访问它，当他站在河岸上时，他就向河水献上赞美和感谢，并描述它所成的浩大利益和它的大权能，如果他们没有它便不能生存，因为他们的田地是靠它来灌溉，并供给他们餐桌上的食物。（《圣灵的恩赐》卷四
54、55页）
第九章 3
灾难试验的后果——那些注意到有关上帝将他们的家畜聚集在牲口棚和家中的人，而同时他们的心好像法老一般的刚硬，他们竟让他们的牲口留在田间，这里有一个试验埃及人高傲的机会，并表明一些人的心是否真正受上帝，和他子民之奇迹所感动，就是那些曾藐视和恶待他们的人。（《圣灵的恩赐》卷三
214页）
第十一章 1、8
摩西毫无畏惧地再次遇见法老——虽然摩西曾被制止再次来在法老面前，因为他在见到法老的那一日必定要死，然而他从上帝那里有一道信息，要带给这叛逆的王，于是他稳定地走到王面前，并毫无畏惧地站着向他宣告上帝的话……。
当摩西告诉王这灾临到他们，要比埃及所遭遇的任何灾难更其可怕，那灾难必使所有的伟大谋士拜伏在他面前，并摧逼以色列民离开埃及，这时王极其忿怒，王的忿怒是因为他不能威吓摩西，而使他在王的威严之前震惊颤懔，但摩西知道有一只比世上任何君王更有力的手臂维持他。（《圣灵的恩赐》卷三
222页）
第十二章 31、32
法老从骄傲到谦卑——当埃及人从坐宝座上的王到最卑微的奴仆都遭受苦难——他们的长子被杀时，就有哭声遍及全埃及地，于是法老便想起以前曾狂傲地自夸道："耶和华是谁使我听他的话，容以色列人去呢，我不认为耶和华，也不容以色列人去。"而这时，他便使自己谦卑下来，并与谋士以及他的一切治理者急急地同往歌珊地，且在摩西、亚伦面前屈身而嘱咐他去事奉他们的上帝，他们的牛群、羊群也随他们所要求的带去，他们央求以色列人去是只恐他们若继续逗留在此地，他们都必成为死人了。法老也请求摩西祝福他，因他认为从上帝仆人所得的福气，必能保护他免去更进一步的可怕灾害。（《圣灵的恩赐》卷三
246页）
38
许多埃及人认识上帝——由于在埃及所显示的神迹奇事，有绝大多数埃及人认识希伯来的上帝就是独一的真神，当那可怕之夜上帝的使者要杀埃及人长子的时候，他们恳求能蒙允许加入以色列家，作为他们的家属。他们确实相信他们所曾敬拜的神是没有知识，并没有权柄去施行拯救或毁灭的，而且他们保证自己从今以后要拣选以色列的上帝作为自己的上帝，他们决意离开埃及而与以色列子民同去敬拜他们的上帝，而以色列民十分欢迎这些相信上帝的埃及人加入他们的家。（《圣灵的恩赐》卷三 224、225页）
第十四章
15、16、21、22 基督的手使海水退去——基督大能的手使红海的水退去，水在他们的左右像做成一道墙垣。这样，祂作了一道干地穿过海，而以色列民便下海走干地。（1899.155号手稿）
23、26-28 埃及人尝试追赶以色列人——当埃及全军"法老的马匹、车辆和马兵"都在海中央时，耶和华对摩西说："你向海伸杖"以色列人都走过了干地，而只听见埃及军追赶的喊声，当摩西向海伸杖，那像高大墙垣之防护的海水仍旧复原。于是埃及的全军连一个也不能逃脱。他们所有的人都因决意行走他们自己的道路而拒绝上帝的道路以致遭到灭亡。这就是他们尝试追赶的后果。（1906.35号手稿）
25-27
法老亡在红海之中——这国王使自己的刚硬他从不信的第一步走向另一步，及至全国的头生孩子……是每一家中的骄傲——都降卑了。在这事以后，他急忙与他的军兵跟随以色列人，他设法要将从那大能者所拯救的人索回，但他乃是在攻击那比任何人的权力更大之权力的一位，于是他与他的全军都消灭在红海的大水之中。（1901.126号手稿）
第十五章
23-25（耶8：22） 医治每个创伤的香油——当摩西在上帝面前诉说有关以色列民的苦难时，祂并不提供一些新的疗法，但只叫他们注意在近处的东西，因为在那里有祂所创造的灌木，并把它投在水中，水就变为甜而清洁了。当事情这样做成以后，那些遭受苦难的人便能安舒快乐地饮此水，上帝已为每个受伤的预备了香膏。在基列（Gilead古代约旦河东部的山地，高出约旦河流域1200米）有一种香油有医治之能。（1894.65a号信件）
第十六章
3（林前6：20） 在以色列民经验中之贪欲的后果——不论何时以色列民的贪欲得到限制时，他们的情绪不满，向摩西、亚伦发怨言，并骂怨攻击摩西、亚伦和上帝……但是上帝要考验祂的子民，为了要使他们的心志成长，祂允准他们经历过严格的试炼，但当他们失败了的时候，衪又再次带领他们绕至那同一的起点，努力使他们更其精密而严格地……。
他们在埃及所吃的食物已使他们堕落了，上帝企图恢复他们的食欲到纯洁与健康的景况，以便使他们能以享受那曾赐给亚当和夏娃在伊甸中的简单果子，祂打算为他们建立在第二个伊甸中，就是一个美好的地方，在那里他们可以享受为他们所预备的果子和谷物，祂决意要挪去他们在埃及所供养他们那发热病的食物，因为祂希望他们在进入祂所引导他们去那美地时，能成为完全健康的人，以致使那所环绕着他们的外邦民族能将荣耀归于以色列的上帝，而这位上帝曾为祂的子民行了非常的奇事，人若不承认祂是一位完全健康的天上的上帝，祂的名便得不能荣耀。
如果以色列民顺服上帝的要求，他们必然有健全的子孙，但是他们却拣选随从他们自己的道路，照着他们自己心中的想象而行走，他们满足于他们的食欲和讲究他们自己的味觉和愿望，而其后果他们的尸体遍满了旷野，所有的大群人都离开埃及，除了妇女和儿童，有六十万是大能的战士，而只有两个人进入那应许之地。（1912.69号手稿）
10
叛逆的价值——当那遮掩在云柱里的基督所给予的一切教训若都被顺从了，而犹太国必能超过每个民族和地上的一切人民把荣耀归与上帝，耶路撒冷也无需被毁灭了，但是她却不顾上帝的诫命，而同时又公开承认它们。（1899.195号信件）
14、15
旷野中的食物使以色列民更易于操纵（管理）——如果以色列民已习惯于在埃及所给以的食物，他们必显出如今世人所显出的不易管理的精神，在现世代之人的食物乃包括上帝不允许以色列人所吃的许多东西，今日的人类家庭就是从前以色列民所曾有之景况的一个说明，仿佛上帝是允准他们去吃和随从埃及人的风俗和习惯。（1930.44号信件）
29（出20：8-11） 保存安息日的奇迹——上帝通过以色列民在旷野飘流四十年并藉着奇迹保存了安息日律法。（1899.77号手稿）
第十七章
14-16（撒上15：2、3） 亚玛力注定灭亡——许多年前，上帝指定亚玛力要完全灭亡，他们曾举手攻击上帝和祂的宝座，并凭着他们的神发誓以色列必要完全被消灭，以及以色列的上帝要降卑而使祂不能拯救以色列人脱离他们的手。
亚玛力曾嘲笑他们惧怕他百姓和取笑上帝为拯救以色列民而藉着摩西的手，在埃及人面前施行奇事。他们自夸他们的智慧人和魔术师能够施行那些一切奇事，而且以色列子民若曾是他们的俘虏而在他们的掌握之中，如在法老的掌握之中，那末，以色列的上帝本身就必不能拯救祂的子民脱离他们的手，他们藐视以色列，并发誓要加害于他们，直至不留下一个人。（《圣灵的恩赐》卷四 72、73页）
上帝不愿意祂的子民要把属于亚玛力的任何东西归于己有，因为祂的咒诅曾临到他们和他们的所有物。祂企图他们有一个终局。而祂的子民必不应为自己保留凡祂所咒诅过的任何东西，祂也希望列国能看见凡公然反抗祂之人民的终局，以及显著地见到这些人民的灭亡乃因他们蔑视祂，以色列民并没有毁灭它们，而却归自己所有，或者将荣耀归给他们自己，但是耶和华对亚玛利人所说的话必要实现。（《圣灵的恩赐》卷四 75页）
第十八章 13 见怀爱伦注释——民12：3
第十九章 3 要学习古时的教训——摩西为古以色列人所赐给的锐利、严格的紧要教训，就是今日上帝的子民所要学习和顺从的。（1903.259号信件）
摩西和上帝在秘密会议中——以色列民所看得见的领袖摩西蒙允准进入那至高者秘密的会议室中，人们有凭据证明上帝确实与摩西谈话，并从祂领受给予他们的教训。（1903.259号信件）
3-8 上帝的约就是我们的安全所——上帝在西乃山与祂子民所立的约就是我们的安全所（避难所）和防御。耶和华对摩西说：——
"你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀带来归我，作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。"
"摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。"
"百姓都同声回答说，凡耶和华所说的我们都要遵行。"
这约在今日是很有效力的，正如上帝与古以色列民所立之约时，是一样有效的。（《南方守望者》1904.3.1）
7、8
［引赛56：5］起誓的约——这个就是上帝的子民在这些末后的日子所立的誓约，他们蒙上帝接纳乃取决于有信心的履行他们与上帝一致的条约，上帝将一切顺从祂的人都包括在祂的约中，对于凡一切公平对待和判断以及保守他们的手不作任何恶事的人，其应许就是"我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美，我必赐他们永远的名，不能剪除。"
9 从基督而来的密云之荣耀——那引导以色列的云看守着圣所，这密云的荣耀从基督而来，祂就在这荣耀中间与摩西谈话，好像祂曾在烧着的荆棘中与他谈话，上帝在场的荣耀遮蔽在祂所装饰之密云的黑暗中，以便使百姓能以忍受看着那云，如同看见那看不见的主，这就是上帝可以接近人的计划。（1901.126号手稿）
第二十章
1-17（尼9：6-15）圣父在祂儿子旁边赐给律法，当律法被颁布时，那创造天地的主耶和华在祂的儿子旁边站在那被火、烟遮蔽的山上，在这里，并不是第一次赐给律法，而乃是要使以色列民因在埃及地与拜偶像之人交往而模糊了的思想，重新回忆起其律法的条例和明白那所规定对耶和华真正的敬拜。（《时兆》1896.10.15）
亚当、夏娃知道律法——在创造亚当和夏娃的时候，他们曾有上帝律法的知识，这律法深印在他们心中，他们也明白这律法对他们的要求。（1902.99号手稿）
上帝的律法在创造人类以前便存在着的。这律法乃适宜于统治圣徒和天使，而在人堕落以后，这公义的原则仍是不改变的，没有什么事物能以削弱律法，也没有它的一道神圣教训可以更改的，它如何从起初便存在，它也必如何继续存到永世无穷。诗人说："我因学你的法度，久已知道你永远立定。"诗119：152。（《时兆》1886.4.15）
律法适宜于人的神圣命令——第四条诫命的安息日乃是在伊甸园中设立的。上帝造成世界以后，被造的人类便安置在地上，而且祂为人类设立了安息日，在亚当犯罪堕落以后，上帝的律法并无削弱，十条诫命的原则在人堕落以前就存在的，而且其性质乃适合于人之神圣命令的条件，在人堕落以后，那些教训的原则并没有改变，但所给以增添的教训乃适合于人堕落的景况。（《圣灵的恩赐》卷三 295页）
向灵性堕落的人述说——耶和华的律法回溯到创造，乃包括两大原则。"你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝，其次是要爱人如己，再没有比这两条诫命更大的了。"这两大原则包括上四条诫命，就是表明人对上帝的本分，而后六条乃指明人对自己同胞的本分，这些原则在人堕落以后，更其向人明白地叙述并对灵性堕落的景况讲述，这对于犯罪而弄瞎心眼的人是很需要的。（《时兆》1875.4.15）
上帝的诫命在创造人类或亚当没有犯罪以前就存在的，在亚当犯罪以后，这律法的原则并没有改变，但是对人堕落的景况已作了安排，并表达基督与祂的父商议而设立了将牺牲献上的制度，而且把死转移到被害者身上来，直接代替了犯罪的人，那就是预指着上帝的儿子伟大而完全地献上。（《时兆》1878.3.14）
给以守护十诫的教训——由于人继续犯罪，这道德律法在可畏而宏伟的山上重新颁布，基督给予摩西有统治日常生活的宗教信仰之教训，这些法令是特别给以守护十条诫命的，它们不是朦胧的表号，而是与基督的死一同废除的，它们乃在每一时代直至最后的日子来管治人的，这些命令乃是由道德律的力量来实施的，而且它们是清楚而明确地解释律法的。（《时兆》1875.4.15）
（赛58：13、14） 每一详细的说明都是上帝的品德——天上的上帝赐福给那持守上帝诫命的人，而我们要站立作上帝特选的子民呢？或是要践踏上帝的律法并说它不是管束人的呢？在律法中每一详细的说明都是无穷之上帝的品德。（1894.12号手稿）
律法能揭发最轻的罪——上帝为指导全民族，家庭和个人的规则，而赐下了祂的律法，任何一个行恶的工人，即使是最轻微的罪，最秘密的行为也都不能避免那律法的斥责。（1897.58号手稿）
所表示的神圣——我们顺从这律法的本分，就是担负这慈爱的最后信息传给世人的责任，上帝的律法不是一个新事物，它的神圣不是创造出来的神圣，而是表示出来的。律法就是表达慈悲、良善、仁爱之原则的法典，它向堕落的人类呈现上帝的品德，而且清楚地叙述人的全部本分。（1897.88号手稿）
（约14：15） 十条诫命——十诫应许——这十条试命，你应当，和你不应当，我们若顺从这统治宇宙的律法，就是给予我们的十个应许和保证"你们若爱我，就必遵守我的命令。"这里就是上帝律法的总纲和要义，对于亚当每个子女的得救条件，就是这个大纲。（1896.41号手稿）
基督在西乃山所述说的这十条神圣的教训乃是上帝品德的启示，而且向世人表明祂有管理全人类继承权的事实，那能向世人陈述最大之爱的十条教训的律法，就是上帝从天上发声向人讲述的应许："这样做，你就必不受撒但的管制。"在律法中，并没有消极、否定的，虽然它可能有如此出现，而它乃是这样做，就必存活。（1898.89号信件）
（罗12：1，彼后1：4） 一道保护的墙——在十条诫命中，上帝立下祂国度的律法，人若违犯任何一条自然律，就是违犯上帝的律法。
上帝已赐给祂神圣的诫命，作为围绕祂所造之人的一道保护之墙。凡是那些保守自己脱离食欲和情欲之污秽的人，可以与上帝的性情有分，他们的理解力清明了，他们必知道怎样保护每一健康的能力，以便可以侍奉上帝，而上帝也就能使用他们，因为他们明白大使徒的话说："所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。"（1899.153号手稿）
3-17（箴4：20-22） 顺从上帝的律法，就有健康——心中有耶稣的爱，就必消除一切怨恨自私和嫉妒，因为上帝的律法是完美而能改变人心的，顺从上帝的律法就有健康，顺从的感情乃由上帝而来，我们仰望主耶稣，就可彼此鼓励和彼此侍候，基督的爱乃盈溢在我们心中，而且在我们中间没有分歧和争竟。（1901.152号手稿）
没有别的人是被称为遵守诫命的——古犹太教会乃是上帝最优惠的子民，他们从埃及地被领出来，并承认作为祂自己特别的财宝，对于他们作为子民的许多和极大而宝贵的应许，就是犹太教会的盼望和信任。在此，他们确实是倚靠和相信他们的拯救，没有其他的人被承认为是受诫命统治的。（《救赎》或《基督第一次降临》第35页）
3
自恃就是偶像崇拜——拜偶像的人是被上帝的话定为有罪的，他们的愚昧是在乎倚靠自己得救和俯拜自己手所造的，上帝看那些倚靠他们自己的智慧和自己计划的人，就是崇拜偶像的人。他们为成功而依靠他们的财富和权能，并努力藉着和所谓世上的伟人联合，而使他们得以坚强。然而他们却不能辨认上帝律法有束缚力的要求。（《评论与通讯》1906.3.15）
对上帝错误虚伪的想法就是偶像崇拜——我们是敬拜耶和华，或是巴力呢？是拜真活的上帝，或是偶像呢？我们可能看不见表面上的神龛、词堂，也可能看不见有什么形象，然而我们可能从事偶像崇拜了。做成一个想象和实物的偶像，和造成木和石的假神都是一样容易的。千万人对于上帝和祂的属性存有错误的观念，他们乃是真正的侍奉假神，如同是巴力的仆人。（《评论与通讯》1908.12.3）
撒但将宝座插在天地之间——撒但使人堕落以后，便从事他的工作，就是从人身上擦去了上帝的形象，而把他自己的形象印在人的心中，他既拥有犯罪的最高权力，便叫他的臣民忠顺于此权力，他不能把上帝从祂的宝座驱逐出去，但藉着偶像崇拜的体系，他将自己的宝座插在天与地，上帝与人类之间。（《评论与通讯》1895.10.22）
4-6
第二条诫命与图片——有几张被判为有罪的图片是第二条诫命所禁止，。而且有关此类的东西都应被毁掉的……第二条诫命乃禁止崇拜形象，可是上帝自己却远用了图像和表号给以祂的先知来表示那务须给予百姓的教训，并以这样方法比其他任何方法能更其容易明白，祂希望通过人眼的视觉去理解明白，展示给但以理和约翰的预言历史及用各种表号，而这些表号清楚地摆在桌面上，凡是看见的人都能明白。（《基督复临安息日会史略》212页）
8-11（创2：9、17，出16：29） 安息日是忠顺的试验——每个人都要经过试验如同亚当和夏娃在伊甸中时一样，那分别善恶树如何安置在伊甸园中央，安息日命令也如何安置在十条诫命中央，对于分别善恶树的果子是有限制的。"你们不可吃……免得你们死。"（创3：3）关于安息日，上帝说，你们不可玷污它，而要遵它为圣……。那分别善恶树如何作为亚当顺从的试验，而这第四条诫命也如何作为上帝给予祂一切子民顺从的试验，亚当的经验是作为我们长达最后时期的警告，它警告我们不要从人或天使的口中接受任何的保证，因为那是会损坏耶和华之圣律法的。（《评论与通讯》1898.8.30）
14
虚假的崇拜就是属灵的偶像崇拜——一切虚假的崇拜就是属灵的偶像崇拜，第二条诫命乃是禁止人虚假的崇拜，这也就是一道叫人敬拜上帝的命令，而且单要侍奉祂，上帝是一位忌邪的上帝，祂必不对这看为一小事。祂已经论到祂是应受敬拜的，祂憎恶偶像崇拜，因为偶像崇拜的影响就是败坏，它会降低心志，并引人至荒淫和犯各样的罪。（1901.126号手稿）
16（加6：7） 轻率的言语可能就是假见证——诽谤的话比我们所想象的更多，诫命说："不可作假见证"这话比我们所了解的有更多的意义，假见证就是再三地产生出轻率的言语，甚至上帝所差派的工人也是如此，嫉妒、坏思想、恶言语的种子萌芽和产生出它们那一种类的收获，就是由那种植种子之人的贮藏和积蓄。"人种的是什么，收的也是什么。"（1892.9号信件）
第二十一章 1-6
关心仆人的利害关系——上帝希望保护仆人的利害关系，祂吩咐以色列民要怜悯和容忍他们自己的仆人，主指示他们要注意到他们仆人的权利，他们决不可虐待他们，他们对待仆人必不可像埃及人的监工对待他们，他们应以怜悯和慈爱对待他们的仆人，上帝希望他们将他们自己也处在仆人的地位，并对待仆人像他们愿意别人在同样的景况对待他们一般。
有些人由于贫穷，他们的父母把他出卖作奴隶，其他的因被法官判罪而出卖作奴隶，上帝仔细论到这些人作奴隶的必不可超过七年时间，每个奴隶在第七年要给他得以自由或者他若拣选而被允准留着与他的主人一起，上帝就这样看护那低微和压迫之人的利益，上帝喜爱一种宽宏的高贵精神，而且也鼓励众人要培养成一种自由的爱，因为上帝曾赐给他们得以自由，凡是任何一个人有特权拒绝自由时，这对他并不是一个尊重的标志，而乃是一个羞辱的记号，因而上帝要勉励人培养一种高尚而尊贵的精神，而不是一种奴役和束缚人的精神。
上帝希望基督徒要尊重自由，就是祂曾用十分奇妙的方法给他们的，在基督里乃授予每个人的所有权，人不应作为另一个人的财产（所有物），上帝已经买了人类，一个人的心志和一个人的权能不应来管理统治另一人的良心，在上帝眼中看来，财富和地位不能高举一个人超过另一个人，人乃是自由拣选侍奉上帝和爱上帝的，而且要遵守祂一切的诫命。（1901.126号手稿）
第二十三章
16（约7：） 基督的牺牲供应了礼物——那血流在收割感恩节的江河，当如此之大的牺牲献上时，就是教导人一个伟大之真理的意义，因为这地上的产物为人的生计供给了礼物，我们受惠于基督在格挖利的十字架上献上了自己，上帝教导我们从祂所接受的一切就是救赎之爱的礼物。（《评论与通讯》1896.11.16）
第二十四章 4-8 这约的批准——现在按照上帝的指示为这约的批准作了准备……。
在这里是百姓接受了这约的景况，他们严肃地与上帝立约，是表征上帝与每个相信耶稣基督之间所立的约，这景况乃清楚地摆在百姓前面，他们必不会予以误解，当他们需要决定他们是否都同意所给的一切条件时，而他们都一致同意顺从每个义务，他们也都同意顺从上帝的诫命、律法的原则。现在是详细说明了，而他们可以知道有多少是包括在约中去顺从其律法，而且他们接纳了特殊规定的律法事项。
以色列民若已顺从上帝的要求，他们必是个实际的基督徒，他们必是幸福的。因为他们是持守上帝的方法，而不随从他们自己本性的心意，摩西不允许他们去误解上帝的话语，或者误用祂的要求。他将上帝的一切话写在书中，以便使它们可以委托给以后的人，在山上他曾写下基督亲自所授的话语。
以色列民听了在向百姓听众中宣读祂的约以后，他们曾勇敢的说了要顺从上帝的话，他们说："耶和华所吩咐的，我们都必遵行。"于是百姓便站在一边向上帝保证，一只牺牲被献给上帝，牺牲的一部分血洒在坛上，这个乃表征百姓已将他们自己——体、智、灵——献给上帝，另一部分血是洒在百姓身上，这个是表征藉着基督所洒的血，上帝便宽宏地接纳他们作为自己特别的财宝。这样，以色列民便与上帝立了一严肃的约。（1901.126号手稿）
第二十五章 31
圣殿的幔子每年更新一次——在基督死的时刻，祭司正在那将圣所与至圣所隔开的圣殿幔子前面供职，忽然他们觉得在他们下面有地震，而且那圣殿的幔子就是一年更新一次的坚固而珍贵之呢绒布匹的幔子，被那无血的手从上至下撕成两半，那就是在伯沙散王宫的墙上写了厄远之字的无血之手。（《圣灵的恩赐》卷三 166、167页）
第二十七章
1（出38：1） 修复了之祭坛上的崇事——有为建筑献上祭性之坛所给的指示，而这崇事几乎完全停止了，当百姓在埃及为奴时之对牺牲观念已大量地受埃及人的观念塑造而成，埃及人曾从以色列民初到埃及时所学得的，但是把他们虚伪的偶像崇拜掺入真理之中，他们在他们的异邦祭坛中以最下流的操作连于崇拜之事，在伊甸园中所给的律法又重新在西乃对上帝的以色列宣布的必要，因为他们在埃及为奴的期间，对于上帝的要求和祂的诫命都看不见了，这就是上帝为什么宣讲祂的神圣律法，用祂百姓能够听见的声音讲述的原因，祂希望他们应听见祂的诫命而顺从它们。（1900.58号手稿）
第三十一章
1-6（提前5：13） 以死来处罚好管闲事的人——上帝喜爱看到祂完成那尽可能完美的工作，以色列在旷野中已学得以正确而迅速地来完成有关系于野营，尤其是帐幕之装饰和服务的次序工作，所有的人都必须在他们能以完成之事以前，学会他们的新工作，在他们可作上帝所希望他们作的事以前，必须先受训练。有些人要准备给以顾问和忠告，并对于帐幕装备和装备的工作好管闲事，而且那些疏忽他们自己特别的工作而受干涉别人的工作，并认为他们有特别的智慧和知道应如何去完成的人，他们都要被处于死地，每个人在所托的各个工作岗位上都要受到迅速而正确的宝贵教育，他们务须记住其重要的任务，并必须明白按照预定的时间作各样事情的职责。
这就是上帝在古时给以色列民的纪律训练，而且这纪律也应保留在我们的工作中，我们的学院，我们的公共场我，以及我们的疗养院中。上帝喜爱看到人能明白他们软弱的地方，而不可看不见他们自己的缺点，他们应不屈不挠地努力去克服它们。（1887.24号手稿）
如何能完成工作——以色列民曾于他们的一生年日都在埃及为奴，虽然在他们中间有灵巧的人，但是他们没有受过建造圣幕所需要的精巧艺术的教育，他们知道怎样做砖，但他们不懂用金、银来制作。而这工作应如何来完成呢？谁对这些工作能以胜任呢？这些问题使摩西心中很烦恼。
于是上帝亲自来解释怎样来完成这工作，祂指定某人的名字来做祂所希望作的某工，比撒列是一个建筑师，这人是属于犹大支派的，是受上帝敬重的一个支派。（1908.29号手稿）
2-7
不是依赖灵巧的埃及人——古时，上帝教导摩西为祂建筑一所圣幕，百姓应去预备材料，而巧工必须会处理这宝贵的材料，在这许多人中有埃及人，他们曾从事此工作的监工，而且也完全懂得怎样去完成这工作，但是这工作却不能依赖他们的，上帝与人联络并赐给他们智慧来灵巧地工作。［引出31：2-7］
唯愿工人们在今日对上帝的服务上，要向祂求智慧和敏锐的思想，好使他们可以完美的作他们的工作。（1903.52号手稿）
13 （出25：8）在建筑期间遵守安息日——上帝指示要建筑一所圣幕在那里，以色列民可以在他们旷野路程期间敬拜祂，从天上有命令要他们毫不迟延地建造这圣幕，由于这工作的神圣和急切地需要，有些人议论说，这造圣幕的工作在安息日也应继续进行，如同一周的其他日子一样。基督听到这些建议和看见他们被圈在网罗之中的大危险，因他们断定在安息日做工以尽快的速度来完成圣幕是完全有理由的，但有话临到他们说："你们务要守我的安息日"。虽然这圣幕的工作必须要进行，而安息日必不可像工作日一样地从事操作，甚至在上帝圣殿上的工作也必须予以遵守上帝的休息日为圣，这位如此忌邪的上帝乃是为尊重衪创造的纪念。（《评论与通讯》1902.10.28）
18
在天上约柜中的原初律法——我警告你不要攻击上帝的诫命，那律法恰与耶和华在天上圣殿中所写的相同，人可能践踏这地上的律法样本，但是那原初的律法是保持在天上上帝的法柜中，而在藏律法的约柜上面就是施恩座，耶稣正站在约柜前面思念着人类。（1886.6a号手稿）
律法保持在法柜里——"耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。"没有什么能以在那些石版上所写的擦掉它，律法的宝贵记录就是放在新旧约圣经的约柜中，而且现在仍在那里并避开人类家庭而安全地遮藏着，但是到了上帝所指定的时间，祂必出现这些石版向一切反对、漠视祂的诫命和反对伪安息日之偶像崇拜的作见证。（1901.122号手稿）
有许多确证，证明上帝律法的不变性，它是用上帝的指头写成的，是绝不能被删去，也绝不能被毁坏掉的。这石版乃被上帝隐藏了，而在审判大日把它提出。（《评论与通讯》1908.3.26）
当坐着施行审判和案卷被展开的时候，每个人都要按照写在案卷中的事受审判，于是那被上帝隐藏了的石版直到那时必呈现在世人面前作为公义的标准，那时人人都要看见他们得救所预先不可少的事，就是要顺从上帝完备的诫命，没有人因犯罪而得到原谅，藉着那律法的公义原则，人人必接受他们或生或死的判决。（《评论与通讯》1909.1.28）
第三十二章 1、2 亚伦抚慰百姓的罪——我们重复叙述亚伦的罪，就是抚慰迁就百姓的罪，我们虽然可能因我们的动机被人误会、而处于不利而可厌的地位，而我们的目光应当清楚地辨认邪恶和坦率地指明罪孽，我们必不可迁就一个弟兄或与我们接近的任何人犯错误，这种对真理站立不稳的疏忽就是犯亚伦的罪，他务须清楚地叙述真理，说牛犊是绝对不可制作的，凡是害怕触犯人而回避不说全部真理的那同一精神，会导致他指说金牛犊就是代表那带领他们出埃及的一位，因而这样一步的不忠信便导致另一步的不忠信。（1896.10号信件）
4、5 宣称偶像是上帝——他们埋怨和不信的后果，便使亚伦为他们制造一个金牛犊来代表上帝，而且大多数人都热心于制造这个假神。（《评论与通讯》1906.9.6）
19
决心打破法版—— 摩西由于他们犯大罪而十分灰心，而忿怒地在百姓眼前撤下由上帝指示的石版，而打破了它们。这样乃表示他们已破坏了新近与上帝所立的约。（《时兆》1880.5.20）
第三十四章
28（太4：1-11） 饥饿并不痛苦——摩西曾在特殊的时间，长达四十天之久没有吃食物。但他并不觉得饥饿的痛苦，他没有因那邪恶而有权力的敌人受到折磨和痛苦，摩西被提升至人类以上，而被遮掩在上帝的荣耀之中，而且受到上帝特别的支持，那卓越的荣耀围绕着他。（《救赎》或《基督第一次降临》47、48页）
29
基督就是律法的荣耀——那照在摩西面上的荣耀就是基督在律法中之公义的反映，这律法本身并没有荣耀，而只是基督包含在其中，它（律法）没有权柄去拯救人，它也没有光彩，而只是基督在其中代表完全的公义和真理。（《评论与通讯》1902.4.22）
29-33（林后3：13-15） 摩西看见基督的日子——在山上，当律法给予摩西时，那要来的一位也显示给他看，他看见基督的工作和祂在地上的使命，当上帝的儿子取了人的样式，并到世上作为一位教师和向导，且在最后祂舍弃自己的性命，而为世人的罪作了赎价，当那完全的奉献为人的罪做成时，那牺牲的祭即表征弥赛亚的工作止息了。因为基督的来到，那不可靠的帕子要被揭去，一道光明的洪流，流在祂子民昏暗的悟性上。
当摩西看见基督的日子，那又新又活的救恩之路，藉着祂的宝血被打开了。他被留住并进到山上，他在心中颂赞上帝，而且那给以他律法的神圣荣耀显著地现在他的脸上，当他从山上下来走近以色列民时，他们便感得那光明使他们难受痛苦了，因为百姓犯了罪，他们不能观看他的脸，因而他将帕子蒙上脸不使他们害怕……。
如果以色列民辨认出那向摩西开启的福音真光，他们若能凭着信心，定睛看到那要被废除的结局，他们便能忍受那从摩西脸上反射出来的荣光。"但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。"那犹太人如同这百姓一样，认不出他们所拒绝的弥赛亚，那就是引导他们先祖在旷野行路的使者，到如今这帕子还是在他们心中，而且它的黑暗遮住了他们那藉着钉十字架的救赎主功劳的福音。（《时兆》1887.8.25）
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