圣经注释(旧约)

怀爱伦著

　怀爱伦注释——创世记至申命记。以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。这些引文依次排列于自创世记至申命记。而这几卷书即满载有本册的注释。本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。
　

民数记

第十一章第十二章

第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第二十章第二十一章

第二十二章第二十四章第二十五章第二十六章第二十九章

第十一章

食物改造性情和使心志有活力——心志的状态是与身体健康大有关系的，尤其是与消化器官的健康有关系，通常上帝并不为祂的百姓在旷野预备肉食，因为祂知道使用这样的食物必会制造疾病和叛逆，为了要改造性情和带给心志有更大的力量去活动，上帝把他们挪去死动物的肉，而给以他们天使的食物，就是从天上降下的吗哪。（1898.38号手稿）

第十二章

摩西的妻子不是黑色的——摩西的妻子不是黑色的，而她的肤色只是比希伯来人稍黑些。（《圣灵的恩赐》卷一 286页）

摩西胜过一切统治者——摩西在智慧和忠直方面都胜过地上的一切君主和政治家，然而这个人并不要求对他自己的信誉，他只是向百姓指明上帝乃是一切能力和智慧的源头，在这个时代的人中间那里有这样的品格呢？那些轻蔑地述说有关上帝律法的人，就是不尊重祂和将阴影投掷在人类史册前的最卓越的品格上。（《时兆》1886.10.21）

（出18：13）

摩西能立即审判——摩西乃是一位谦卑的人，上帝称他是地上最温柔的人，他是宽厚、高贵而又恩想稳健，他是没有缺陷，而他的品质并不只是草率地长成，他能够成功地劝勉他的同胞，因为他一生的本身就是对于那能把上帝作为他的帮助者之人和他对别人之教导并对他们所希求的以及上帝要求于他的一个活的代表，他说话乃从心中发出，而且这心又触及人的心，他精通于知识，然而他却像一个小孩子般地单纯，表显出对人深切的同情，他具有卓越的本能，而可以立时审判凡一切围绕着他之人的需求，并且对于一切在不良情况和需要关心的事，他都不予以疏忽。（1887.7.24号手稿）

最温柔的人——摩西乃是最伟大的人，他是作上帝百姓的领袖，他大受上帝尊重，这并不是由于他在埃及宫廷得到的经验，而因为他是最温柔的人，上帝面对面与他谈话，如同与朋友谈话一样，人若希望受到上帝的尊重，他们就当谦卑，凡是那些进行上帝工作的人，他们应在他们的谦卑行为上与其他一切人区别出来，对于那著名温柔的人，基督说，他是可受委托的，我能藉着他向世人显示我自己，祂必不将任何自私的线织进网中，我要向他显示我自己，好像我不向世人显示一样。（1899.165号手稿）

第十三章

凭着信心鼓起勇气——迦勒的信心给以他勇气和保守他免受惧怕，以及使他能大胆地站立而坚定地卫护正义，藉着依赖那同一的权能，那天上军兵的大能元帅和每个十字架的真正精兵，可以接受力量和勇气制服那看来无法克服的障碍。（《评论与通讯》1912.5.30）

（亚4：6）

今日需要迦勒——在我们工作的每个不同的历史时期，都大有需要迦勒，今日我们需要完全忠实的人，他们是确实跟从主的，当他们应该说话时，便不控制静默，他们对于原则犹如钢一般的忠实，他们并不表显自命不凡，但是他们乃谦卑地与主同行，他们是忍耐、仁爱、亲切和有礼貌的人，他们懂得祷告的科学，就是运用信心和表明那述说上帝荣耀的作为和祂子民的良善……要跟从耶稣乃需要开始全心全意的改变，而且每天都要重复（再三）的改变。（1899.39号信件）

第十四章

29、30（民26：64、65）

因撒但的努力成果，致使以色列民流浪的时间延长了——上帝给以确实的凭据治理诸天，凡是叛逆的便以死来处罚他，那些离开埃及地的成年人中，只有两个人看见那所应许的地方，百姓流浪的时间延长了，及至那剩下的都被埋葬在旷野里。

今日撒但正用这同样的计划引进这同一的邪恶，而且他努力的成果也同样与以色列时代一样使许多人进入他们的坟墓。（1906.13号手稿）

第十五章

38、39（提前12：9、10，彼前3：3、4）

以色列民的服装与列国的区别——以色列子民从出埃及以后，耶和华吩咐他们要在他们的衣服边上钉一根蓝细带子，要与那围绕他们的列国分别出来，而且表示他们是上帝特选的百姓，而现在的上帝子民并不要求他们的衣服上安有特别的记号，但是在新约圣经中，我们时常论到古以色列的事例，如果上帝给予祂古时子民的衣服有如此肯定的指导，而难道在这个时代祂不注意祂子民的衣服吗？祂岂不在他们的服装上与世俗有所区别吗？他们既是上帝的特别珍宝，他们岂不应力求在他们的服装上荣耀上帝吗？他们岂不应在服装的某特点上作为人的榜样吗？而且藉着他们简单的样式而责备那骄傲、虚妄和世俗的奢侈，并喜爱声称自己为有信仰者的人吗？上帝乃要求像这样的子民，高傲乃是受祂话语责备的。（《评论与通讯》1872.2）

第十六章

1-50

攻击首领——这些抱怨的以色列民和受他们影响的百姓与他们站立一起反叛，甚至在上帝伸手吞殁那行恶的人以后，百姓便害怕地逃到他们的帐幕里。他们的叛逆是治不好的，他们不满的深度乃在上帝的审判之下是明显的，可拉、大坍、亚比兰并他们的一党人被毁灭之后的一早晨，全会众来到摩西和亚伦面前说："你们杀了耶和华的百姓了。"由于对上帝仆人的这个愚妄的责备，就有数千人以上被杀了，因为在他们里面存在罪恶，狂欢和专横凶恶的性情。（1898.12a号信件）

（撒上15：23）从叛逆所得的教训——我疑问那真正的叛逆是否能得到医治，要学习先祖与先知中的可拉、大坍、亚比兰的悖逆情况，这种叛逆是扩大而包括两个人以上的悖逆，它是由二百五十个会众的首领，且是有声望的人领导的，叛逆与变节都是以它正确的名称来称呼它的，并且鉴于古时上帝子民的经验，并与它一切令人讨厌的面貌都忠实地载入编年史中，圣经说："他们遭遇这些事，都是要作为鉴戒，并且写在经上正是警戒我们这末世的人。"而且如果那拥有真理知识的人，远远离开他们伟大的首领基督，而接纳那叛逆的大首领，并称他为基督我们的义，这就是因为他们没有把箭插深入真理的矿井中，他们不能从基地底下的材料，辨认出宝贵的矿石……

上帝允许这件事得以发展是为了要显示给祂的子民在他们依赖人的话语而不亲自研究圣经，像那高贵的庇里亚人，是多么容易地受欺骗……

我们就连在呼吸的空气中也有悖逆和变节，我们若不凭着信心，将我们无助的心靠赖基督，我们便要受到它的影响，假使人是这么容易受欺哄、行错路，而当撒但冒充基督和行奇事时，他们将怎样站立得住呢？而谁能因他歪曲事实而坚定不移呢？当只有撒但装作基督的身份，而又在表面上作基督的工时，便声称他是基督吗？来维持上帝的子民脱离他们效忠于假基督的是什么呢？就是"不要去效法他们。"

务要清楚地明白道理，那接纳所教导之真理的人，必须要抛下锚，而后他们的船才能抵挡狂风暴雨，因这锚坚立地维持了他们，那迷惑人的要增多，我们应以正确的名称来称它为叛逆。我们应穿上全副军装而站立，我的弟兄们哪，你们不只是与人对抗，而是要与执政的、掌权的，我们不是与属血气的争战。请留心阅读弗6：10-18（1897.1号信件）

基督来到我们的世界并不支援撒但的悖逆，而是挫败悖逆，不论在何处，人要发动叛乱，他们必是秘密而暗暗地工作，好像他们不以任何事来攻击某些人一般，但他们却拥有他们虚妄的预算，仇恨和邪恶的臆测以及似撒但的代表，正如同撒但对他以下的同伴天使所做的，并藉着虚伪的代表，而得到他们的同情。（1897.156号信件）

1-3

道领们应募反叛——以色列的那些人决意抗拒那证明他们恶行的一切证据，而且他们还继续他们不满的行为，及至许多人都与他们联合，而这些人是谁呢？这些人并不是软弱，不是落后，也不是蒙昧无知的，在那个反叛之中，有二百五十个首领在会众中是著名的，而且是有声望的人。（1892.2a号信件）

摩西被控告为阻碍前进的——他们控告摩西是使他们不能进入应许之地的原因，他们说上帝没有如些论述他们，祂没有说他们都要死在旷野，他们绝不相信祂是这样说的，但是摩西是这样说过的，而不是上帝。并且这都是由摩西安排而决不带领他们到迦南地。（《圣灵的恩赐》卷四 30页）

可拉的自欺——可拉曾怀着嫉妒和悖逆，直至他到了自己欺骗自己的地步，他真的以为这会众都是公正的百姓，而摩西乃是一个肆虐的统治者，由于这全会众是圣洁的，就不需要这个统治者了。（《圣灵的恩赐》卷四 31页）

百姓的自欺——百姓认为可拉若能领导他们和鼓励他们，并论述他们的公义行为，而记不住他们失败的地方，那末，他们必有一种很平安而成功的旅行了，而且他必毫无怀疑地领导他们和不徘徊在旷野之中。而是要进入那所应许之地，他们说这是摩西告诉他们说他们不能进入那地，但上帝并没有这样说，可拉高傲、自恃地聚集全会众"到会幕门前"攻击摩西和亚伦。（《圣灵的恩赐》卷四31页）

第十七章

1-13

保存杖作为帮助记忆的记号——在一夜之间杖发生了完全异常的变化，并确信它们上帝已真实辨认出亚伦与其余的以色列民之间的区别，在这个神圣权能的奇事以后，这祭司职位的权威就不再有所怀疑了，这根奇妙的杖被保留，乃经常显示给百姓，而使他们想起过去的事，并阻止他们不要发怨言，而且使他们对于祭司职分是真正属于谁的，不再有疑问了。在以色列民充分地承认自己不公正的控告摩西和亚伦的错行以后，他们看出自己过去在真光中的悖逆，就十分惊惧。他们对摩西说："我们死啦，我们灭亡啦，都灭亡啦。"他们不得不相信这不受欢迎的真话，他们的命运就是要死在旷野之中，在他们相信那确实是上帝说他们必不能进入那所应许之地以后。于是，他们便承认摩西和亚伦是公义的，而且他们因攻击他们的权威而得罪了上帝，他们也承认可拉并那些与他一同灭亡的人乃是攻击上帝的罪人，并且他们乃是遭受祂公正的义怒。（《圣灵的恩赐》卷四 35、36页）

第二十章

7、8、10、12

摩西不称职地代表上帝之首领的罪——在以色列民所有的流荡途中，他们将上帝的作为和拯救他们从埃及为奴之地的大能奇迹都归因于摩西，他们责备摩西把他们带出埃及地，上帝曾将自己奇妙地向摩西显现，这是真实的，祂特别喜爱他与自己同在，上帝也曾向他显示自己极度的荣耀。在山上，祂把他带进与祂自己严肃地靠近之处，而且也与他谈话，好像人向他的朋友谈话一样，但是上帝已经给予一个又一个的确证，就是祂亲自在为他们的得救而工作。

摩西说："我为你们使水从这磐石中流出来吗？"摩西在实质上向百姓所说的话，乃使他们的确相信他本身就是为他们施行大能作为的一位。这样，上帝务要向以色列证明他的许可是不实际的……要从以色列民心中永远消除一种是人领导他们的观念，上帝务需容让他们的首领，在他们进入迦南地以前死掉。（1912.69号手稿）

第二十一章

奇迹般地得蒙保守——他们遭受刑罚是因为他们忘恩负义和向上帝发怨言，所以上帝便让火蛇咬他们，它们被称为火蛇是因为它们咬人会产生燃烧般地疼痛，而且很快地会使人死亡。以色列民一直到这个时候都不断地靠着奇迹得蒙保守，而免遭旷野中的这些火蛇之害，因他们所行过旷野路程，有大批出没于此的毒蛇侵扰着。（《圣灵的恩赐》卷四 41页）

命运的决定——有些人不去推论有关去仰望而得以解救的这个荒唐的方法，他们认为藉着仰望那铜块而必得到医治，是感得可笑而不合理。他们说："我们必不看"，这个便注定了他们的命运，凡是一切不接受仰望这个所预备的铜蛇就必灭亡。

这铜制的蛇被高举在旷野中，凡是那些凭信心去看它的就可得以痊愈。同样，上帝给人发出一道能以治疗复原的信息，并号召他们不要看人和地上的事，而是要信靠上帝。祂已藉着圣灵的能力，将真理赐给祂的子民，祂打开自己的话语给那些研究和祈求真理的人，但是当这些传信者将他们所已领受的真理给予这百姓时，他们犹如以色列民一样的不信许多人在挑剔，吹毛求疵，那由谦卑的传信者带给他们的真理。（1899.75号手稿）

第二十二章

1-6

巴兰心怀二意——在巴勒差使臣见巴兰的时候，他是心怀二意的，他为了要接受他们的报偿，就赞同和保持耶和华仇人的厚意和尊荣，同时他又自认为是上帝的先知，那崇拜偶像的诸民族相信那说出的诅咒必会影响个别人和全民族的。（《圣灵的恩赐》卷四 43页）

15-17

巴兰的一种罪，就是贪心——这里有一严肃的警告给以今日的上帝子民，就是在他们心中不允许居有非基督徒的特性，那培育成习惯的罪，并重复加强其力量，它迅速地行使一种控制的感力，而征服一切更高贵的力量，巴兰喜爱不义的报偿，这贪心的罪上帝把它看作与拜偶像相等的，而巴兰不能予以抗拒和征服它，撒但藉着他这贪心的罪，便完全控制了他，他因这罪而使自己的品格堕落，并成为一个随波逐流的人，他称上帝是他的主，但他并没有事奉祂，也没有作祂的工作。（《时兆》1880.11.18）

第二十四章

1-5

看见上帝在场的荣耀——巴兰曾愿意表示得巴勒的欢心，而且他曾应允他行欺诈，并想要利用迷信的仪式和迷惑人的事来恳求上帝，但是当他执行上帝所给的命令时，他更其大胆地顺从上帝的支配，于是他把那虚妄的符咒搁在一边，他看见了前面以色列的营盘，并看见他们在他们各自的旗帜下，以完美的次序扎营在距离圣幕的地方，巴兰被允许看见上帝在场的荣耀显现，并遮暗、保护和引导其圣幕，他在卓越的景象中心里充满赞美，他以一位真先知的尊严开口讲述比喻。（《圣灵的恩赐》卷四 47、48页）

15-24巴勒奇怪所启示的——摩押人明白巴兰先知的话语——就是以色列人战胜迦南人以后，他们必敬居在他们的领土上，而且去征服他们的所有企图，决没有比微弱的兽去唤狮子从它兽穴里出来更有益处，巴兰告诉巴勒，以色列在以后期间有关他百姓的事。上帝把将来的事展现在巴兰面前，并允准他看见将要发生的事件，摩押人应明白以色列必要在最后得到胜利，当巴兰对巴勒和他的臣仆们重复预言将来的事时，他便因希奇上帝彰显未来之事的权能而受到震惊。（《圣灵的恩赐》卷四 48页）

二十五章

16-18

上帝无限的统治权——摩西吩咐战士去消灭妇女和男孩子，巴兰为了要得报偿而出卖了以色列子民，而他便与那遭瘟疫而死的二万四千人一同灭亡，有许多人认为上帝要祂的子民与别的国家战争是残酷的，他们说这是与祂仁爱的品格相抵触的，但是祂创造了这个世界，并安置人类居住在地上，祂有无限的统治权，管理祂手所作的一切工作，而且祂有权利随自己的旨意行事，而人却没有权利说他的创造主，为什么你要如此作呢？在祂的品格中是没有不公正的，祂乃是世界的统治者，而祂有大部分的臣民背叛祂的权威和践踏祂的律法……祂利用祂的子民作为祂愤怒的工具来刑罚邪恶的民族，就是那些折磨他们和引诱他们拜偶像的民族。（《圣灵的恩赐》卷四 50、51页）

第二十六章

64 见怀爱伦注释——民14：29、30

第二十九章

12-39 见怀爱伦注释——出23：16

　