圣经注释(旧约)

怀爱伦著

　怀爱伦注释——创世记至申命记。以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。这些引文依次排列于自创世记至申命记。而这几卷书即满载有本册的注释。本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。

　约书亚记

第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章

第十七章第十八章第二十章第二十二章第二十三章第二十四章

第一章

没有比上帝更好的引导——人若行走在上帝为他们所指定的道路上，他们必有一位远超过人之智慧的顾问，约书亚是一个聪明的将军，因为他有上帝作他的响导，约书亚所用的第一把剑，就是圣灵的剑——上帝的话，人们阅读约书亚记第一章能以处理重大的任务吗？［引书1：1、5、7］

你以为那交给约书亚的所有这些任务，都没有因他带领错误道路之影响下的危险吗？由于这最强烈的影响，就会导致反对上帝以慈悲指示他不可偏离左右的公义原则，他应当遵从这最严格的忠直目标。［引书1：8、9］倘若在约书亚前面没有危险，上帝就不会再三嘱咐他要刚强壮胆，然而他在一切忧虑之中，却有一位引导他的上帝。

人若设想在任何艰难之中能以找到比上帝更好的响导，在任何紧急关头能有更智慧的顾问，并在任何环境中有更强大的防御，这就是最大的欺骗。（1898.66号手稿）

7、8

约书亚成功的秘诀——在我们世上，上帝有一伟大的工作要完成，祂要每一个人作祂所赐给的工作，但是人不能作人的响导，唯恐他被引入迷途，而这总是很不安全的，当圣经信仰包括在积极服务的原则下时，同时还需要日日求得从一切智慧之源而来的智慧，约书亚的胜利是什么呢？你当日夜默想上帝的话语，正在约书亚过约但河之前，主的话临到他……［引书1：7、8］这个就是约书亚得胜的秘诀，他将上帝作他的响导。（1901.88号信件）

顾问应当爱护从上帝而来的每件事——那些保持顾问身份的人，应当是毫无自私的人，而且也是有信心和祷告的人，他们决不敢依赖自己的聪明，而是热切地去追求亮光和才智，好像他们从事他们的事业，以最好的行为方式来对待它们，以色列民的司令官约书亚殷勤查考，那由上帝指导摩西所忠实记录的编年史——就是上帝的要求，责备和约束——唯恐他不予以深思熟虑而动摇，约书亚担心他依赖自己的激动或自己的聪明，他尊重那从基督而来的每件事，这基督就是白天用云柱，夜间用火柱来遮蔽的一位约书亚庄重地爱护这一切作为极其重要的事。（1886.14号信件）

第二章

10 审判使全民族中间起了害怕——上帝可怕的审判临到地上拜偶像的人，上帝的子民经过那地，便使地上所有人民起了惊慌惧怕。（1899.27号手稿）

第三、四章

学习约书亚记第三、四章——要留心学习以色列民往迦南地之行程的经验，要学习约书亚记第三、四章中所记录他们预备并经过约但河而进入所应许之地，我们需要藉着经常纪念主所教导古以色列民的教训而培养我们要保守自己的心怀意念，而且祂对待我们也希望与对待他们一样，祂话语的教训必永远使人感得兴趣和给人深刻的印象。（1908.292号信件）

第四章

上帝藉着祂的子民教导世人——上帝企图藉着祂的子民，将祂旨意的知识传达给世人，祂的应许和警告，祂的教训和责备，祂的权柄奇妙地彰显在他们中间，对顺命的赐福，对犯罪、叛逆的审判定罪——这一切都是企图为了宗教原则的教育和发展，在上帝子民中间直到末时，所以我们使自己熟悉希怕来人的历史和细思上帝与他们的关系是十分重要的。

上帝藉着祂儿子对以色列民所说的话，也就是在末后时代对我们所说的话，那在山上将上帝律法的远大原则教导祂门徒的同一位的耶稣，曾藉着摩西和约书亚的口从云柱、从圣幕来教训古以色列民……摩西和约书亚时代的宗教乃与今日的宗教是一样的。（《时兆》1881.5.26）

第五章

13、14（书6：16、20）以色列民的部分行动征服了耶利哥——当约书亚在获取耶利哥以前的早晨出发时，有一个装备完全去应战的战士出现在他面前，于是约书亚问他说："你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？"他回答说："不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。"如果约书亚的眼睛睁开如同在多丹的以利沙仆人的眼睛一样，他必能忍受其视力，并可以看见耶和华的使者安营在以色列子民的周围，因为那受过训练的天上军队已来为上帝的子民争战，而且耶和华军队的元帅是在那里指挥统帅，耶利哥倒塌时，并无人手去触摸城墙，因为耶和华的使者倾覆其筑城，并进入敌人的要塞。攻取耶利哥并不是以色列民，而乃是耶和华军队的元帅，但是以色列民有他们的部分行动表示他们是相信那拯救他们的元帅。

每日都在战争，那黑暗之君和生命之君之间的斗争正在各人心中不断地进行，大战既在进行，而世上的居民都可能受到有关耶和华之大日的警告，那敌人的根据地（要塞）可能要侵入，凡是一切爱上帝的人都要聚集在血染的以马内利之君的旗帜之下，但是你不应在此从事主战，你应像上帝的代表一般，将自己屈从于祂，祂便可以为你策划，指引并与你合作战争，这生命之君乃在率领祂的工作，祂天天与你在一起跟你自我作战，这样你就可以忠诚于原则，你的情欲便能被基督的恩典所制服，而且你藉着那爱我们的主必成为比胜利者更优越，耶稣曾生活在地上，祂知道每个试探的权势，祂也知道怎样去应付每个紧急事件，以及怎样引导你经过每条危险的道路，因而你为什么不信靠祂呢？为什么不交托祂如同交托一位忠诚的创造主来保守你的心呢？（《评论与通讯》1892.2.19）

第六章

2-5 见怀爱伦注释——士7：7、16-18

许多人在今天甘愿随从他自己的计划——今天那些自为是上帝子民的人，在那相似的环境下也是如此行的吗？无疑的，许多人甘愿实行自己的计划，甘愿建议有关成就所愿望之目的的方法，他们厌恶去顺服这么简单的一个安排，而且除了顺从的功劳以外，并没有一种反射在他们身上的荣耀，他们也会疑问是否以那样的方式能以征服一座大城呢？但是这本分的律法是最高的，它必运用高过人类理智的权威，信心就是活的权力能以强迫通过每个拦阻，越过一切障碍，并将它的旗帜，插在敌人营盘的中心。（《时兆》1881.4.14）

当人建立起自己理论时，他便失去了单纯的信心——在圣经中有深奥的秘密，在上帝的预测中有奥秘，在救赎的计划中也有奥秘，这是人所不能了解的，然而有限的心志却要强烈去满足稀罕的事，并要去解释无限的问题，因而便疏忽了遵从上帝旨意所启示和表明那清楚的目标，以及打开那自有世界根基以来所隐藏的奥秘。人建立起自己的理论，便失去那单纯的真信心和变成太自恃而不相信上帝的话语，而且他还将自己包围在他自己的幻想之中。

有许多自认为是上帝儿女的人都是处在这个状况，他们是软弱的。因为他们依靠自己的力量，上帝为那毫不疑惑顺从祂话语的忠实子民大力工作，天上的大君与祂的天军，在祂的百姓面前高过耶利哥城墙，以色列军队的战士没有理由归荣耀给他们自己的成就，所有这一切的成就都是靠着上帝的大能，唯愿这些百姓放弃一切自高的愿望，并愿他们谦卑地顺服上帝的旨意，而且上帝也必再次彰显祂的权能和将自由、胜利带给祂的子民。（《时兆》1881.4.14）

16、20 见怀爱伦注释——书5：13、14

简单乃意味着归荣耀与上帝——在获取耶利哥的事上，众军的大元帅以这样简单的方式去战争，致使人不能把荣耀归于自己，人手没有必要触摸城墙，免得人将胜利的荣耀归于自己。照样，在今日人也不能把工作的成就归荣耀给自己，唯独上帝是应受尊荣的，人应当看出他们是需要依赖上帝为他们安排行事。（《评论与通讯》1900.10.16）

延迟四十年以后的所有权——上帝引导祂的围绕那注定遭灾的城市，没有什么人手能以举起攻击它，而天上的众军却倾覆了那城墙，因而唯独上帝的名能以有这荣耀，这就是那骄傲的城邑，它的强大堡垒曾可怕地打击一些不信的侦探，如今在耶利哥俘虏中，上帝向希伯来人宣告说他们的祖宗若只信靠祂的话，便早在四十年以前就该占据这城市了。（《评论与通讯》1887.3.15）

人的软弱必超过自然的力量——在这些末后的日子里，我们的上帝知道祂的子民与撒但的使者并联合那些疏忽又拒绝这伟大救恩的恶人战争，我们的救主、天上众军的大元帅以祂最伟大的单纯和忠直并不隐瞒他们所必经历的严酷斗争，祂指出那战争的危险，祂又向我们说明对战争的计划和困难，而且还要冒险地去完成工作，后来当进入决定性的战争以前，祂同时要扬起声来鼓励众人拿起武器，而且还期望天上军兵组成队伍去为卫护真理和公义而战，人的软弱必得到超自然的力量和有全能者帮助每个严酷的斗争，并且又坚定相信和完全靠赖上帝而保证获得成功，从前邪恶的同盟当列队攻击他们时，祂便嘱咐他们要勇敢刚强并要为赢得天国而奋勇战争，在他们的队伍中还有许多天使，那众军的无帅率领天上军兵，在攻取耶利哥城的时候没有一个以色列军兵能自夸他们有限的力量倾覆其城墙，但是耶和华军队的首领乃策划用最重大的单纯来战争，所以唯独主上帝应当接受荣耀，而人却不应被高举，上帝已将所有的权柄应许给我们，因为这应许是给你们和你们的子孙，以及给远方的一切人，甚至是给凡我们的主上帝所唤召的许多人。（1895.51号信件）

顺从必能破除障碍——所建立起的偏见之强大障碍，正如同耶利哥城墙在以色列军之前倒下，我们还要继续相信和靠赖我们拯救的首领，耶利哥城墙的塌陷就是顺从命令的结果。（《评论与通讯》1887.7.12）

第七章

约书亚的怀疑和不信——约书亚对上帝的尊重乃表显出真正的热情，然而他的祈求却搓杂着怀疑和不信，约书亚认为上帝既带领祂的子民经过约但河，而又把他们交给外邦强国的这种思想是有罪的，且是不配作以色列民的领袖，约书亚的沮丧和不信靠的感觉是不可予以原谅的，因为上帝曾为拯救祂的子民而行了大奇事，并且又重复应许祂必与他们同在而赶出那地的邪恶居民。

但是我们慈悲的上帝并不因这过失而以忿怒对待祂的仆人，祂却慈爱地接纳约书亚的谦逊和祷告，同时又温柔地责备他的不信，于是祂向他启明他们战败的原因。（《时兆》1881.4.12）

11-13（书22：15-24）

上帝憎恶偶像崇拜——上帝在此表明祂对偶像崇拜的憎恶，那些外邦民族转离敬拜永活的上帝，而尊崇效忠恶魔、神龛、殿宇、美丽的雕像以及昂贵的纪念碑和一切最精巧而贵重的艺术作品，他们已真正奴役于撒但之欺骗的思想和爱好。

人心乃自然地倾向于偶像崇拜和自高自大，外邦人所敬拜的豪华而美丽的纪念物必是取悦于人的幻想和感觉，因而这便引诱以色列民离开事奉上帝，上帝吩咐祂的百姓毁灭那些偶像崇拜的遗物，这就是要从他们中间除掉这个试探，他们受处罚是因为他们成了上帝所憎恶和被咒诅的。（《时兆》1881.4.21）

16-26

罪必须要查出并予以申斥——亚干的历史给以一个严正的教训，就是因为一个人的罪竟使上帝的怒气临到全人民或全民族，及至罪被查出和处罚以后才止息其忿怒，罪在它的本性里腐朽，一个人患了致命麻疯病的影响，可能传染至千百人，那些监护人民之职责的人若不忠实察查出那个罪并予以谴责，他们便是对人民失信和不可靠了，有许多人只恐自己牺牲了职分或声望，便不敢去判断罪过，但有些人却认为要严历谴责罪，上帝的仆人决不应允准他自己的心灵混合着他所需要给予的责备，可是在最严肃的职任下，要毫无惧怕地陈明上帝的话，他要接着罪的正确名称来谴责罪，那些因他们的不关心和冷淡而容许上帝的名受到那自称为祂子民羞辱的人，他们都被列在犯罪者的数目之中——就是把他们与他们的罪行有分而被登记在天上的记录册中……

上帝的爱决不会导致对罪的轻视，它决不遮盖和原谅那不承认的过错，亚干对于律法知道得太晚了，这律法乃是与它的创立者一样是不改变的，律法必须关系于我们的行为、思想和感情的，它随从我们并到达每一个发源于动机的秘密，人因放纵罪孽而导致轻看上帝的律法，许多人向自己的同伴隐瞒自己的罪，并且还自慰说上帝必不严格地指出罪过的，但是祂的律法乃是伟大的公义标准，而且到了那个大日，上帝审查每一工作时人的一切生活行动，不论是善是恶的每个秘密，都必须使之与律法相对比，心地的纯洁必导致生命的纯洁，要对罪予以原谅乃是徒然的，当上帝证实罪人有罪的时候，谁能为他辩护呢？（《时兆》1881.4.21）

20、21

没有悔改的认罪是无价值的——有许多自认为是基督徒的人，他们的认罪是与亚干相似，他们在大体上虽然知道自己的不配，但他们却不肯承认那依恋在良心上之过失的罪，因而上帝的怒气便临到祂的百姓身上，这样有许多人向上帝和他们的邻居隐瞒了自私、欺诈、不忠的罪，而这些罪不论在家庭或其他场所，都要真正地公开承认。

真悔改乃萌芽自伤痛有罪之品格的感觉，这些一般的认罪在上帝面前并不是真虚心的果子，它们容许罪人带着自我满足的精神与以前一样地继续下去，及至他的良心变得十分刚硬，甚至那曾一度唤醒他的警告也很难使他有危险的感觉了，而后他那有罪的行为也竟显得正直了，他一切的罪被察查出已经太晚了时，在那个日子，他们将永远不能用牺牲和献祭来除净罪孽了，在他们被证实以后所供认的事实与我们承认罪孽只有我们自己和上帝知道之间是有很大的区别。（《时兆》1881.5.5）

亚干觉得没有责任——那在亚干所估计的极小事情，就是使以色列的负责人遭很大忧伤和痛苦的原因，而且这就是上帝对祂子民显示忿怒的案件，那担负工作职任的人强烈地觉得这百姓罪孽的沉重，他忧伤的祷告是因为上帝的责备，亚干这一党有罪的人并不感得有何责任，他对这事非常冷淡而慎定，我们没有发觉他感得烦恼的表示，也没有确实证明他有悔恨或对这事影响的原因，他说："我实在得罪了耶和华以色列的上帝。"但他并没有问，"这岂能是由于我偷了那条金子和美好的示拿衣服而使我战败吗？"他没有思想要藉着认罪和痛悔的心而改正自己的错行。（1893.13号信件）

上帝的证明方法——亚干的认罪，虽然那带给他的任何救助的效力是太晚了，但上帝以自己的方法给他证明其品质，而且向以色列民继续围绕，而且向那继续不断环绕以色列民的试探关闭了门户，上帝委托给祂仆人的工作已亲自安排作成了。（1893.13号信件）

亚干贪欲的长成——亚干已在他心中培育了贪恋和欺骗，及至他对罪的知觉变得迟钝而很容易陷入试探，那些冒险放纵明知之罪的人，便更容易赢得第二次犯罪，第一次犯罪既向试探开了门户，就逐渐破坏了一切抵抗的力量并完全占据了人心的堡垒，亚干已经多次又反复地听到对贪恋之罪的警告，上帝的律法指出并肯定应禁止偷窃和一切骗局，当他没有被发现和公开责备时，他便更其大胆了，其警告对他越来越不生效，直至他的心全被黑暗的链条捆住。（《时兆》1881.4.21）

交换自己的生命——为了一件示拿的美服和可鄙的金银财宝，亚干竟准许把自己出卖给邪恶而使上帝的咒诅临到他身上，而且又丧失了在迦南地所得富有的权利和失去将来一切的希望，就是在更新了的地球上的不朽之继承权，他为了得到非法之物的确付出了一个可怕的代价。（《时兆》1881.5.5）

上帝要求清洁的生活——现今有许多人认为亚干的罪是没有什么关系的，他的过失应当可以予以原谅，但这是由于他们不明白罪的性质和它的后果，他们没有认识到上帝的圣洁和祂的要求，往往听人说上帝并不会挑剔追究我们是否听取祂的话，是否顺从祂神圣律法的全部诫命，可是他对于有关亚干的记录乃给以我们作警戒而已，祂绝不会搞清楚其过错的……

那些为罪作辩护的人，在他们为真理作战时，必不会成功的。人可能精通圣经知识也熟悉圣经经典，好像以色列人熟悉方舟的事一样，但他们的心若在上帝面前不正，他们的努力必不能达到成功，上帝也不与他们同在，他们对天上的律法没有很高的知识，他们也不明白他们所教导之真理的神圣性质。有指示说："你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。"（赛52：11）

为维护真理而辩论是不够的，它价值的最显著证据乃从敬虔的生活中看出，若不是这样，那至终的结论便缺乏其说服力，因为我们的力量乃在乎藉着上帝的圣灵令祂联合，而且从庄重的接近我们能力与智慧之源而使我们与罪隔离。（《评论与通讯》1888.3.20）

24、25

父母影响的后果——你有认为凡与亚干连合的人为何也是上帝处罚的对象吗？这是因为他们没有按照上帝律法之伟大标准的指导受训练和教育，亚干的父母教育他们儿子的方法，就是任他对上帝话语的背逆也觉得随便无所谓，在他一生中所训诲的这原则又导致他以这样的方法教育他的孩子们，因而他们也同样是腐败了，精神上（心想）的行为和它反应在心中的以及亚干的亲戚和他自己的刑罚都表显在一切犯罪的事实上。（1894.67号手稿）

　　
第十七章

13 （书23：13）

上帝的计划，中途受阻——上帝要他们务须占据那作为他们罗网之人的地，因这些人乃是他们身旁的荆棘，而这乃是耶和华的话，而且祂的计划就是祂的子民在祂监护之下应当有更大，更长的地区，他们不论在何处都要建造房屋，耕种田地和稳固地建立事业，以致使他们无需向他们的邻居借用物件，但他们的邻居可以向他们借用，他们的所有权必要增大，而且能以成为一个伟大而有权势的人民，然而他们便停止不前了，他们商量为了他们自己的方便，就把上帝为他们所能作成的工作——就是藉着把他们安置在那里能把上帝的知识彰显出来、和把外邦人的恶习从那地驱逐出去的事，便作不成了。

犹太民族没有用他们的便利、机会和特权去实行上帝的计划，他们不结果子，而且继续地不结果子，及至上帝以自己的咒诅临到这不结果子的无花果树，这树就是代表那曾一度作为特选民族的身份，在人心中的尚未作工的上帝部分葡萄园，我们必须要予以完成，但是今日仅仅在少数地区给以使用资财和予以益处，而上帝必更其平均地分配散发祂的资财和利益，祂为现在尚未工作的许多地方也已作了准备。（1899.126号手稿）

第十八章

藉着崇拜作见证——上帝的子民在迦南有一个集合的公共场所，在那里每年三次他们都来相聚敬拜上帝，当他们顺从神圣的律法时，他们便领受上帝的福气，上帝并不废掉拜偶像的民族，祂给他们有机会藉着祂的教会认识祂，祂的子民在旷野飘流四十年的经验，乃是作为这些民族的学科，上帝的律法和国度扩张至地上的所有地区，而且祂的子民必须被人知道他们是永生上帝的子民，他们的事奉是一个庄严的事奉，是见证一位永生上帝的真理，他们的牺牲是指着将来的救主，祂必在全天下获取国度并永远占有它们，有关祂作这事的权柄是有确证的，因为他们的那看不见的首领岂没有制服他们的敌人和使祂在旷野中的教会没有成就吗？祂的子民绝不知道他们乃是居在大能者的庇护之下而战胜。因为有一位比天使更有能力的必在每次战役中，在他们旁边为他们战争。（1899.134号手稿）

第二十章

3-6

身份不能阻止刑罚——那凶手的身份不论如何突出他必须受他犯罪的刑罚，民族的安全和纯洁乃要求凶手的罪务要受严历的处罚，那唯独上帝能以赐给人的生命必须得蒙祂的保护。

牺牲的血如同亚伯的血一样，呼求上帝替他向那凶手和一切包庇他免受犯罪之刑罚的人伸冤，不论谁——是个别人或城市——当确实证明他犯杀人的罪时而原谅他，而他便与那杀人者的罪有分，而且也必然遭受上帝的忿怒。上帝要将这犯可怕的杀人之罪给祂子民深刻的印象，同时祂又作了最明确而怜悯的准备，就是要释放那无知犯罪的人。（《时兆》1881.1.20）

第二十二章

15-34（书7：11-13）

要谨防对罪的松弛或苛刻 ——一切基督徒都应留心避开两个极端，就是一方面对罪的松弛和另一方面对罪苛刻的审查和无根据的怀疑，那显得十分强烈攻击迦得人和流便人的以色列民是因为如何想起了亚干的事，上帝曾责备他们对发现存在他们中间的罪孽缺乏警惕性，因而他们便在后来决意采取迅速而认真的行动，可是他们既这样作了，就是走上了相对的极端道路，他们应当首先有礼貌地询问并获知事情的一切实况，而不要随便谴责他们的弟兄。

有许多被称为忍受错误控告的人，正如那些以色列人能以平静镇定而体谅的对待事情，因为他们是对的，他们以感恩的心记念上帝能知道一切被人误解的事，而且他们可以安然将一切事放在祂的手中和祂必然为他们辩护，好像祂查出亚干所隐藏的事一样。

如果人避开了一切错误的互相控告而代之以温柔和安慰的话语，必能防止了多少的罪恶呀！同时那些放纵不公正之怀疑来反对罪恶的人，他们应当设法取其最有利的观点对待他们的弟兄，并且在他们发现他们没有过失时，当为之欢喜快乐。（《时兆》1881.5.12）

第二十三章

反抗上帝是得不到原谅的——上帝救人的计划乃是事事都完美的，如果我们忠心履行所分配给我们的部分工作，我们就都进行得顺利，人的背逆变节就是使之不一致和带来卑鄙和败坏，上帝决不利用祂的权柄来压迫祂手所造的生灵，祂从来不要求人去作过于他所能作的事，他也决不刑罚祂叛逆的子民比祂去引领他们悔改更多，或者去阻止别人不效法他们的榜样，而反抗上帝乃是不能得到原谅的。（《时兆》1881.5.19）

6-8

与背信者联络的危险——我们与背信者联络是有很大的危险，正好像以色列民与拜偶像的人交往一样的危险，天赋与才能的成果往往隐藏着致命的毒素，在吸引的伪装（外观）下，出现了一些问题和表显出那引人有趣而败坏人心的思想，这样在我们基督教国家里，其敬虔减退了，怀疑和不虔诚却得了优势。（《时兆》1881.5.19）

12、13

与不信者联婚的危险——上帝是不改变的，在今日祂的品性是与在约书亚时代的品性是一样的，祂是真实、慈爱、怜悯并忠实履行祂所应许和警告的话，现今，那环绕在上帝子民周围的最大危险之一，就是与不敬虔的人交往，尤其他们是与不信的人联婚。许多人因对人的爱而遮蔽了对上帝的爱，他们堕落的第一步，就是由于冒险不顾上帝的命令和屡次叛逆的后果，这一直证实人的一种危险之事，就是实行他们自己的意旨，而反对上帝要求。然而去学习得知上帝所说之话的意义乃是一门很难的功课。

通常，那些选择作为他们的朋友和伴侣的人，倘若他们是拒绝基督和践踏上帝律法的，而最终他们也变得象这同一的心志和精神了，我们应时常深切关怀那尚未悔悟之人的得救问题，应向他们表显仁爱和有礼貌的精神，但是我们若能安然选择作我们朋友的，只有那些作上帝之朋友的人。（《时兆》1881.5.19）

13 见怀爱伦注释——书17：13

第二十四章

要有感谢的心和谦卑的行为并要与崇拜偶像的人分别出来——当约书亚的生命将近结束时，他回忆过去的两个理由——就是要引导上帝的以色列民感谢上帝在他们行路时有祂的同在、以及指引他们以谦卑的心感悟到他们无理的埋怨、和疏忽而不遵从上帝所启示的旨意，约书亚继续警告他们要极其认真地反对那环绕在他们周围的偶像崇拜，他警告他们不要与崇拜偶像的人有任何联络，也绝不可使自己陷入并受他们邪恶之影响和败坏的危险之中，而且又劝导他们要避开那显著的罪，也不要挨及环绕罪的边境，因这确会被吞殁在罪和毁灭之中，他向他们指明那灭绝的居民，必是使他们离开上帝的原因，而且上帝如何忠实地对待祂的应许，祂也如何实忠地执行祂可怕的刑罚。（1879.3号信件）

14-16

道德上的狂妄提升到受人的称赞——当人恢复了他正义的心志时，他便开始反射出他与他创造主的关系，这就是人从道德上的狂妄提升到蒙上帝所悦纳的受人称赞，从有罪的报应升到获得天上财宝的赏赐，从罪的壳荚而得到上帝赐给祂子民的灵粮，然而有多少人在属世的事上夸耀他们的天才和机敏，并显出他们完全不愿那些属于他们永远利益的事。（《时兆》1881.5.19）

15 见怀爱伦注释——申30：15-19

我们需要回想上帝的话——约书亚清楚地宣告他给百姓的教训和警告不是他自己的话，而是上帝的话，这块大石竖立起向以后世代的人见证这事并作纪念，免得他们再次堕落背弃耶和华去偶像崇拜……

如果这对于上帝古时的百姓要使他们时常回想起祂对他们的慈爱和公义审判，劝勉和责备是需要的，那末，这对于我们也同样是重要的，我们若留忘默想那所交给我们的祂话语的真理，祂必导致我们能谦卑和顺从上帝，我们藉着真理成圣，上帝的话必为每个时代供给其特殊真理。

我们应留心注意从前上帝与祂子民的关系，我们当学习那教导我们的功课（教训），但我们不该满足于此，上帝正在一步一步领出祂的子民，真理是进步的，凡是认真去寻求真理的人，他们必然忠实地领受天上的亮光，我们应当经常询问，真理究竟是什么？（《时兆》1881.5.26）