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圣经注释(旧约)
怀爱伦 著
怀爱伦注释——以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。
本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。
士师记
第二章 第三章
第四章
第六章
第七章
第八章
第十一章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第二章
1、2
真复兴——（引士2：1、2）百姓怀着痛悔的心俯伏在上帝面前，他们献上牺牲和向上帝认罪并彼此认罪，倘若他们没有表显真悔改，他们所献上的牺牲便没有价值了，他们的痛悔是真诚的，当他们承认自己的罪和献上牺牲时，上帝必赦免他们的罪。
复兴是真实的，它在百姓中间进行改革工作，他们真正保持了他们所立的盟约，在约书亚那个时代，他们都是事奉上帝的，而且在约书亚还在世时的那些长老时代，他们曾看见上帝伟大的作为，他们自己虽已悔改并得蒙赦免了，但是邪恶的种子已经撒下，且在发芽结果，约书亚坚定而忠直的一生结束了，他的责备和警告的声音也不再被听到了，那曾度过约但河的忠信哨兵也都依次脱下他们的盔甲，而新的一代登场了，这些百姓却离弃上帝，他们的崇拜乃是搓杂着错误的原则和野心的狂傲。（《评论与通讯》1900.9.25）
2（林后6：14-18）
与世俗接交的有害后果——基督徒拣选与那没有与上帝联络的人交往是很不安全的，而且他们的道路是不蒙上帝悦纳的，然而有多少自称为是基督徒的人竟冒险去所禁止的地方，有许多人将那愚蠢、轻浮和不敬虔的亲友邀请到自己的家中，这些无宗教信仰之来客的榜样和影响、给家中孩子们的心中产生了不可磨灭的印象，他们所受的这影响正如希伯来人与不敬虔的迦南人交往所产生的后果相似。 上帝认为父母们对于忽视祂嘱咐他们和他们的家庭脱离这些不敬虔之影响的命令是有责任的，我们必须住在这世界中，但我们不应属于这个世界，我们要制止而不要效法这世界的习俗和样式，那不敬虔的友谊要比他们的仇恨更危险，因这会导致千万人本应藉着适宜而圣洁的榜样而成为上帝儿女的人走了错路和灭亡，青年人的心既熟悉这些无信仰、虚妄、不敬虔、骄傲和邪恶而得不到上帝恩典的护庇，便逐渐败坏了，青年人几乎觉察不到自己去学得爱好周围所污染的不敬虔气氛，恶天使既围绕着他们，他们便失去了他们对纯洁、温雅和崇高的风味。 那自称为是基督徒的父母们，他们极其尊重他们属世和无宗教信仰的来宾，而这客人会导致那对他们非常有礼貌之人的孩子们离弃廉节和宗教信仰，少年人可能要尝试过宗教生活，但父母们却邀请这诱惑人的进入他们的家中，而且他织成了自己的网罗圈住孩子们，于是老年人和少年人都专注于可疑的享乐和刺激性的世俗欢宴。 许多人觉得必须为取乐于他们无宗教信仰的亲友们而要作一些让步，可是这一次的让步，便为另一次让步预备了道路，及至那些曾一度是基督真门徒的人，他们的生活和品格竟与世界的风习一致了，他们既与上帝断绝了联络，便只是名义上的基督徒而已，当试验时期临到他们时，便看出他们的希望是没有根基的，他们已将自己和他们的孩子都出卖给仇敌了。（《时兆》1881.6.2）
世俗的友谊或上帝的恩惠——在上帝较好的子民中间有担负职责的人，而他们却保持在冷淡和堕落的景况中，他们的虔敬因接近试探而消失了，他们既获得世俗的友谊，就必终于失去上帝恩惠的危险，上帝精炼祂的子民如同炼银子一般，仔细而更仔细地来察查、试验，及至人心完全屈服于上帝，或者更其刚硬地叛逆和不顺从上帝。（《时兆》1881.6.2）
第三章 9
俄陀聂作士师——在以色列昌盛的期间，他们竟把上帝忘记了，他们曾受到警告，要他们作所须作的事，可是他们却是颠倒是非了，于是希怕来人便被米所波大米王所制服，并且受他奴役了八年，他们在苦难之中发现他们所联络的偶像并不能帮助他们，因而他们便回忆起上产的奇妙作为，并即开始向上帝呼求，所以上帝便为他们兴起一位拯救者俄陀聂，他是迦勒的弟弟，上帝的灵降在他身上，他就来判断以色列民而作他们的士师，并且他又率领他们出去战争，于是上帝将米所波大米王交在他手中。 当上产拣选俄陀聂作首领，拯救以色列民时，他并不拒绝担任这个职任，他凭着上帝的能力，立时开始按照上帝所吩咐的去遏止偶像崇拜、并秉公行义和高举道德与宗教信仰标准，当以色列民悔改他们的罪孽时，上帝便向他们显示大怜悯和为他们施行拯救工作。
俄陀聂统治以色列四十年之久，于此期间，百姓忠诚地持守神圣的律法，因而国家便大享平安和繁荣，但当俄陀聂死了以后，他的明智和有益的统治也便止息了，而以色列民又故态复萌去偶像崇拜，并且这种堕落和惩罚，认罪和拯救的故事，重复而又重复。（《时兆》1881.6.9）
第四章
6 上帝指示底波拉去召巴拉——上帝将祂去消灭以色列之敌人的旨意，指示给底波拉，而且嘱咐她派人去叫名为巴拉的来，他是属于拿弗他利族，并要使他知道底波拉所领受的旨意，因此她便召巴拉来并告诉他要率领一万拿弗他利和西布伦人上去与耶宾的将军争战。（《时兆》1881.6.16） 8、9
巴拉对以色列民缺乏信任心——巴拉知道希伯来人的溃散，沮丧和无武器的景况，以及知道他们敌人的力量和技巧，虽然他被上帝亲自拣选去拯救以色列人和有上帝与他同在而征服他们敌人的保证，然而他还是胆怯和猜疑不信，他从底波拉得到如同上帝话语的信息，而他并不信任以色列民，他只恐他们不服从他的指挥，倘若底波拉不与他做伴和由她的勉励和支持他的努力成果，他便拒绝从事这样可疑的任务了。（《时兆》1881.6.16） 12-14
以色列民以简陋的装备上他伯山——现在巴拉统帅一万人进军他伯山，正如上帝所指示的，而西西拉便立即聚集广大而优越装备的军力，以期围困希伯来人而易于掠夺他们，以色列民只是以简陋的装备去迎战，他们恐惧地看着那扩展在他们下面平原上的大军，并装备了一切战争的工具和可怕的铁车，而这些东西都是用来做惊人的毁灭，那大而像长柄的镰刀牢钉在轴上，以便战车开驶通过敌人的队伍，而把他们砍倒，好像镰刀割倒麦子一样。（《时兆》1881.6.16）
17-22
西西拉死在雅亿手里——雅亿在开头并不知道这位客人究竟是谁，她决意把他隐藏起来，后来才知道他是西西拉，是上帝和祂子民的仇敌，于是她的计划改变了，当他在她面前沉睡时，她便制服自己的本性而来此行动，她将橛子从他鬓边钉进去钉入地里，西西拉就死了，当巴拉追赶他的敌人经过那条路，雅亿叫他进来看那自满的首领死在他（指巴拉）的脚前——就是被一个妇人所杀。（《时兆》1881.6.16）
第六章
15 （箴15：33，18：12）尊荣以前必是谦卑——基甸对这摆在他面前的伟大工作，深感自己不配……
上帝往往不拣选那最有才干的人为祂作工，而却拣选那些最能为祂善用的人，有些个别的人能为上帝作很好的服务，而他们却可能暂时处在暧昧之中，而不为他们的主所注意和所使用，但如果他们履行他们卑微职务的本分，并甘愿为祂劳碌和牺牲，祂必按祂自己的时候将更大的职任委托给他们。
在尊荣以前必是谦卑，上帝能以使用那最有果效的那些最觉得他们自己不配和无能的人，祂要教导他们运用信心的勇气，并要使他们藉着他们的软弱连于祂的力量而成为坚强，并将他们的无知连于祂的智慧而成为聪明。（《时兆》1881.6.23）
23 那同一位怜悯人的救主——（引士6：23）这些慈悲的话语是由那同一位怜悯人的救主对在暴风骇浪之悔洋上受试探的门徒所说的话"是我，不要怕"——向那些在楼房上忧伤之人显现的一位也同样向基甸说："愿你平安"。这位耶稣谦卑地如人一般行在人间，祂曾对古时的百姓予以勉励、指导、命令、鼓励和训诫。（《时兆》1881.6.23）
第七章
2、3（申20：5-8）
基督体谅家庭情谊——（引士7：2、3，申20：5-8）这对于基督温和而怜悯的爱是有何等明显的说明，祂制定生活之间的亲属关系和血缘宗族之情谊关系，已作了特别准备，而使之不会隔阂破裂，祂决不勉强人去战争，而这个宣告也是以说明力的方式，使那缺乏信心和勇气的人受到影响，而且更表示出我们思想和我们自己行为之意向上的感触结果。（《时兆》1881.6.30）
4 需要基督精兵的品质——真正基督徒的品格是有以专一的目的和不可屈服的决心为记号的，那就是不屈服世俗的影响并完全以圣经为标准，如果人容让自己在上帝的服务事上变得灰心沮丧，而那大仇敌必供献许多理由致使他们转离这本分的平坦道路，而达至安舒和不尽职责的服务，那些能被贿赂或勾引、灰心或胆怯的人必不能参与基督徒的争战，那些爱好世俗、财富和尊荣的人，决不能奋力争战对抗那天空的首领权势和恶者。
凡是一切愿意作基督十字架精兵的人，务须穿上盔甲预备战争，他们不因受恐吓而害怕，因危险的惊慌，他们必须谨防危机，但又要坚定而勇敢地面对敌人为上帝而战，基督门徒的献身务要完全，父母、妻儿、房屋、田地一切所有都必须从属于上帝的工作与事业，他必须甘心忍耐、欢喜快乐，上帝的旨意不论如何，他都能响应遵从，这样，他必与基督同在，无劳荣耀的宝座上分享最后的赏赐……［引士7：4］（《时兆》1881.6.30）
要祷告而不要惊慌——上帝愿意为我们行大事，我们得胜不是藉着人数多少，而是藉着人完全顺从耶稣，我们应当靠着祂的力量和信赖以色列之上帝的大能前进。
从基甸军队的故事，我们学得教训……
如今上帝要藉着人的努力而工作，并要藉着软弱的器皿成就大事，人具有明智的真理知识是很重要的，因为我们将会遇到多少其他真理的狡猾敌手，我们必须要学习圣经，这不单是为了教授道理，而也为了它实际的教训，你不应受惊惶，也不应不穿上军装，要对任何紧急事变和对任何业务的号召，都要作好准备，要儆醒等待每个机会去述说真理，并要熟悉圣经的预言和基督的教训，但不要靠赖那准备好了的辩论，单单辩论是不够的，你必须祈求上帝和藉着祂灵的力量和感化力去对付人。
你们行动要敏捷，上帝是要精明的人，好像那能组织成基甸军队的人，传道工人们往往是过于拘谨和深思熟虑，当他们正要去作伟大的工作时，而作这善工的机会竟过去而不得改进了，这传道人仿佛将全部的担子都放在他自己一个可怜而有限的人身上，这时候耶稣也正挑着他和他的重任，弟兄们，要少靠自己，而要多倚赖耶稣。（《评论与通讯》1881.6.1）
7、16-18（书6：2-5）
上帝的道路，不是我们的道路——人拒绝真理的圣灵和恩典以及公义是一件很危险的事，因为这个表显并非依据他们自己的主意也不来自他们自己的方法计划，上帝乃按照祂自己的方法和自己的计划行事的。唯愿人们祈求要将他们自己的计划能与上天和谐并愿他们祷告说："天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。"（赛55：9）在上帝给以基甸将要与米甸人战争时的教训中——就是他和三百人的军队要去攻击敌人，他们吹着角，手里拿着空瓶，而且喊着说："耶和华与基甸的刀"——这严谨而有次序，正规的人、只是看到那不一致和混乱的景况，他们以坚决防御与抵抗而开始后退，他们持久地争辩论战之事，而表显不合理并伴随着以极端之方法继续战争的危险，而且凭着他们有限的判断，他们必说所有这样的行动是完全荒谬而不合理的，他们认为约书亚的行动和他的军队获取耶利哥城的事上是多么不科学，不合理啊！（《评论与通讯》1896.5.5）
第八章
1-3
慎重的回答平息了忿怒——基甸的谦虚和慎重的回答平息了以法莲人的忿怒，因而他们便平安地转回到他们的家中，在今日的世界中存在着多少发生自以法连人同样之控告的恶性，假若那些受不公平控告或谴责的人显示出基甸的温柔和忘我的精神，必能避免了许多的邪恶。（《时兆》1881.7.21）
24-27
撒但唆使基甸引以色列民走迷路——撒但是决不懒惰的，他满心憎恶上帝和常引诱人走迷路，在耶和华的军队获得胜以后，这大仇敌便特别忙碌，他装作光明的天使，而来努力挫败上帝的工作，他向基甸倡议如此的思想和这般的计划，藉以引导以色列民行错路。（《时兆》1881.7.28）
首领们可能被导致迷路——那些身为高职位的人，可能会导致迷路，尤其他们在觉得没有危险的时候，那最有智慧的会犯错误，最强壮的会变得倦乏，人若过分的小心，往往会专注过分自信的大危险，务要不犯错误地向前进，我们必须有一全能之手扶持我们并在我们失足时而向我们施行一无穷怜悯的保证，唯独上帝能时常垂听我们向祂所呼求的帮助。
一个严肃的思虑，就是挪去良心的保护和不能实现一美好的主意，以及养成不良而错误的习惯，而这些不仅会败坏我们自己，而且也败坏那些信任我们的人，我们唯一的安全就是要跟从主所引领的道路阶梯，要毫无怀疑地信靠祂的保护。祂说："来，跟从我！"我们应经常祷告说："上帝啊，扶持我行在你的路上，使我的脚不致滑跌。"（《时兆》1881.7.28）
第九章
必须由原则而不是由政策来治理——如果以色列民对是与非保持一清楚的理解力，他们必然看出亚比米勒狡诈的原因和他主张的不公正，他们也看见他是满怀嫉妒和以卑鄙的野心，驱使他杀了他的众弟兄而高抬自己。那些由政策而不由原则来治理的人是不可靠的，他们必然滥用真理而隐瞒事实……他们善于运用谄媚的话语，而同时在他们的舌下藏着角蝰（小毒蛇）的毒，凡是那不诚心寻求上帝领导的人，他必受到他们油滑的言语和他们狡诈的阴谋所欺骗。（《时兆》1881.8.4）
第十章
1、2
陀拉恢复正常状态，律法和公义——在篡夺者亚比米勒死后，上帝兴起陀拉判断以色列民，他以和平统治所出现的幸福正与那已过之民族的风暴局面相对比，他的工作不是象以前统治者所作的去带领军队战胜并制服以色列的敌人，但是他的影响力致使百姓更其紧密合一、且使政府建立在稳固的基础上，他恢复了秩序，律法和公义。
陀拉不像那骄傲而嫉妒的亚比米勒，他的伟大愿望不是为自己得地位和尊荣而乃是改善人民的景况，一个谦卑的人他是感得自己不能成就伟大的工作，但他乃决心诚实地向上帝和人民履行自己的本分，他极重视崇拜上帝的特权和靠近居住圣所旁边，以便能经常在那里从事服务。（《时兆》1881.8.11）
3-6
睚珥努力维持上帝崇拜——［引士10：6］陀拉统治以色列民二十三年，便由睚珥接位，这个统治者也是敬畏上帝和努力在民中维持上帝的崇拜，他在政府中的公务是由他儿子们帮助的，他们好像是地方行政官，到处奔走，秉公管理。
以色列民在睚珥统治的后期，以及在他死了以后，他们更其普遍地再次堕落和偶像崇拜。（《时兆》1881.8.11）
第十一章 23（创15：16）
对民族的宽容时期——上帝不轻易发怒，祂予邪恶的民族一个宽容时期，以便他们能以认识祂和祂的品性，他们被判罪是因为他们不接受所赐给的亮光，以及他们宁可拣选他们自己的道路而不拣选上帝的道路，上帝不立即侵占迦南地是有原因的，摩押人的罪孽尚未满盈，他们的罪孽逐渐到上帝不能再容忍的程度，他们必被灭绝，及至他们的罪孽到达满盈的时候，上帝的报应又迟延了，所有民族都有一个宽容时期，那些回避不守上帝律法的人，从这一邪恶的阶段进到另一阶段，子女们继承他们父母的叛逆精神，而且比他们以前的父亲更坏，直到上帝的忿怒临到他们，而且刑罚并不因延期而减少。（1900.58号手稿）
第十三章
2-5
给母亲们一门功课——上帝要利用作为祂器皿的许多人，由于他们出生自先前坏习惯的父母而取消其资格，当耶和华兴起参孙作祂子民的拯救者时，祂要母亲在她的孩子出生以前有良好的习惯……
从这位母亲教训中，上帝给这末时的所有母亲们一门功课，玛挪亚的妻子务要遵从良好的习惯，她的身体若因违犯自然律必致衰弱不健康，她的孩子也将遭受她犯罪的刑罚。（《卫生改良》1880.2）
2-23
玛挪亚遇见基督——玛挪亚和他的妻子并不知道那向他们如此说话的，就是耶稣基督，他们把祂看作是主的使者，但是不论这是一位先知或是天使，他们都感得很困惑而不知所措，他们希望向客人表示殷勤款待，便恳求他留下并去为他预备一只山羊羔，可是由于他们不了解祂的品性，而不知道该将它作为燔祭献上，或是把它摆在祂面前作食物。
那使者回答说："你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。"现在玛挪亚的确觉得他的客人是一位先知，便说："请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。"
那使者回答说："你何必问我的名，我名是奇妙的。"玛挪亚既察觉到这位客人的神圣品德，便"将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华。使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻子观看。"火从磐石出来烧这只牺牲，而且当火燃向天上升时，"耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了，玛挪亚和他的妻子看见，就俯伏于地。"对于这位来访问他们之客人的品性再也不能予以怀疑了，他们知道他们已看见那圣者，就是那遮蔽自己的荣耀在云柱里的一位，他在旷野里，祂曾在旷野里作以色列民的向导和帮助者。
玛挪亚的心充满惊奇畏惧，他只是叹息说："我们必要死，因为看见了上帝。"但在那严肃的时刻，他的妻子却比他更有信心，她提醒他，耶和华已经收纳他们的祭性，而且也应许他们有一个儿子，他必着手拯救以色列民，这个就是恩惠、而不是发怒的证据，如果耶和华要毁灭他们，祂必不行这个奇迹，而也不给以他们这个应许，他们若灭亡了，这个应许必不能应验。（《时兆》1881.9.15）
5 纯朴乃是服务中的课本——凡是在自己一切习惯上保守纯朴并限制食欲以及约束激情的人，可以维持他的智力健全，活泼充沛而迅速地领悟那在思想和行为上所需求的各样事物，以及敏锐地判别圣和不圣之间的事，而且准备从事一切为荣耀上帝和有益于人类的事业。（《时兆》1881.9.29）
第十四章
1-4
在营中的一个探子——上帝在圣经中清楚地教训祂的子民不要与那些在他们面前不敬畏和不爱祂的人联合，这样的伴侣必不能满足地得到他们的爱和尊重，他们往往设法从敬畏上帝的妻子或丈夫获得一些他们所漠视神圣要求的恩惠，对于虔敬而与教会联络的人把世俗的妻子或朋友乃看作如同营中的间谍，他必守候每个机会去出卖基督的仆人和揭露他对敌人的攻击。（《时兆》1910.9.27）
第十五章
14-19
参孙认识到自己需要依赖上帝——千万个以色列民亲眼看见参孙击败非利士人，但并没有人为他扬声奏凯，而这位英雄却对自己奇妙的成功而得意洋洋并庆贺自己的胜利，可是他只赞扬他自己，并不将荣耀归因于上帝，当他一止息这次的成功以后，便觉得自己因强烈口渴的痛苦而软弱了，他已用尽自己惊人的劳力而无得到旁人供给他所需要的东西，于是他便开始觉得自己应该要完全依赖上帝，而且确信若靠他自己的力量是不会胜利的，而总要投靠那全能者的能力。
那时，他便赞扬上帝为他的拯救，而且他献上恳切的祷告为解除他目前所遭受的痛苦，上帝便垂听他的祈求，并为他打开一水源，参孙就称那泉为隐哈歌利或叫"他呼求泉水"以作为记念。（《时兆》1881.10.6）
第十六章
参孙在约瑟获得胜利的地方失败了——参孙在危险之中同样有如约瑟一样的力量之源头，他可以随意拣选正义或邪恶，但是他没有把握上帝的大能，而却完全任其自己鲁莽的本性来支配，所以那有理性的权力被滥用了，他的道德也败坏了，上帝曾呼召参孙担负重要、尊荣和有益的职位，但是他必须首先学习顺从上帝的律法来管束自己，约瑟是一位自由道德的代表，善与恶都摆在他面前，他可以选择纯洁，神圣和崇高的道路，也可以拣选邪恶堕落的道路，而他却拣选了正义的道路，便得蒙上帝的喜悦，可是参孙在与约瑟相似的试探之下，竟然放纵情欲，而至终他便投身于羞辱，灾难和死亡的道路上了，这与约瑟的历史竟形成了何等的对照啊！（《时兆》1881.10.13）
（加6：7、8）
参孙的历史对青年的教训——参孙的历史给以那些品格尚未塑造完成，而还不能主动生活时期的人一门功课，那些进入我们学校和学院的青年之中，必发现有各等人的心志，如果他们希娱乐和淫乱并设法回避良善，而与邪恶联络他们都是有机会的，罪恶与公义都摆在他们面前，他们必为自己拣选其中之一，但唯愿他们要记住"人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。"（《时兆》1881.10.13）
4 浪费宝贵的时间——以色列民的士师因与这个妖妇交结而浪费了本应庄重地献身为自己百姓战争的宝贵时间，但是那甚至使这最强壮的人变为软弱的，情欲已控制了理智和良心。（《时兆》1881.10.18）
非利士人明白神圣的律法，并监视参孙——非利士人十分熟悉神圣的律法，并且它会因放纵肉体情欲而判其有罪，他们儆醒地监视他们敌人的一切动向，当他因这个新的妖妇而使自己堕落和他们看到这妖妇的蛊惑力量时，他们便决心要藉着她来毁灭他。（《时兆》1881.10.13）
15-17
参孙审慎地步入出卖之人的网辚——参孙的迷恋看来几乎是难以令人相信的，起先他并不完全受惑而暴露其秘密，可是他已慎重地走进出卖人之灵魂的网罗，而且这网罗的齿轮逐步地靠近他。（《时兆》1881.10.13）
15-20
参孙失去了他工作之神圣的感觉——大能的勇士参孙乃是在他严肃的誓言之下，要毕生作拿细耳人，但是他迷恋于一个妖女的美色，便轻率地破坏了神圣的誓约，撒但藉着他使者的工作毁灭了这个以色列的统治者，那拥有大能的神秘权力不再威胁上帝子民的敌人了，这就是那厚颜无耻之妇人的影响使他与上帝隔离了，她的计谋乃证明是他的祸根，上帝所要求参孙的爱情和服务都给予这个妇人了，而这就是偶像崇拜，他失去了神圣品格和上帝工作的一切感官而且也牺牲了尊荣，天良和一切可贵的利益而至卑贱的情欲。（《时兆》1903.7.1）
20 任性的罪致使力量失去——就参孙而论，他剃了头是没有罪的，而他的力量也必然是保留着，可是他的行为却已表明他是轻蔑上帝的恩惠和权威，正如他藐视他所严禁的去剪除自己头上的长发，因此上帝就离开他，并让他遭受他自己愚妄的后果。（《时兆》1881.10.13）
在耶和华和假神（龙）之间的斗争——参孙与非利士人的斗争就是代表现今耶和华与假神之间的斗争，因而上帝便施展祂的大能和祂无上的权威。（《时兆》1881.10.13）
30
上帝对参孙因被罪而毁损了的计划——上帝企图参孙应为以色列民成就伟大的工作，所以在他一生的开始便十分关怀他，对于他身体的壮健，才智的精力以及道德的纯洁都以极佳美的环境围绕着他，如果他在后年期间不冒险处在不敬虔和放荡之人中间，他必不会如此卑贱地屈服试探了。（《时兆》1881.10.13）
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